《人教版《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)》屬于教學(xué)設(shè)計(jì)中比較優(yōu)秀的內(nèi)容，歡迎參考。
1、人教版《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)
【教學(xué)目的】
１、分析從反面論證儒家格物的觀點(diǎn)不能濫用于當(dāng)今的世界；從正面分析格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的寫作方法。
２、聯(lián)系自己學(xué)習(xí)生活折實(shí)際，體會(huì)文章對(duì)自己的啟示。
【教學(xué)過程】
１、導(dǎo)入新課
自古以來，人們都在探求事物，科學(xué)的認(rèn)識(shí)世界，獲得新知，追求新生活。無論是大大小小的事例，還是大大小小的人物，都在體現(xiàn)著“格物致知”的精神。美籍物理學(xué)家丁肇中先生，就是如此體現(xiàn)的典范。今天，我們學(xué)習(xí)的新課文，就是他對(duì)“格物致知精神”的闡述。
２、閱讀課文，掌握基礎(chǔ)知識(shí)
先讓學(xué)生各自在課上誦讀全文，標(biāo)記出讀不準(zhǔn)的字音和不理解的詞義，書上注釋中沒有的，從工具書上查找，然后老師檢查。
３、研讀課文，理清思路，歸納段落層次。
先讓學(xué)生齊讀全文，對(duì)生疏的字音、詞義進(jìn)行復(fù)習(xí)；然后分組討論回答問題；最后老師引導(dǎo)修正，投影顯示。
明確：論點(diǎn)：應(yīng)該有格物致知的精神（課文題目）
第一部分：話題：怎樣了解自然科學(xué)（第１自然段）
第二部分：反面論證儒家格物的觀點(diǎn)不能適應(yīng)當(dāng)今世界（第２～５自然段）
第三部分：正面論證真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)（第６～１２自然段）
４、歸納小結(jié)，明確要點(diǎn)。
簡答“格物致知”。
明確：從探索事物而得到知識(shí)。
學(xué)生討論為什么要提倡應(yīng)有格物致知精神？
【習(xí)題精選】
１、給下列畫線的字注音。
Ａ、丁肇（）中 Ｂ、朱熹（）Ｃ、論（）語
Ｄ、儒（）家 Ｅ、測(cè)量（）Ｆ、向（）導(dǎo)
Ｇ、彷（）徨 Ｈ、適當(dāng)（）
２、解釋下列詞語
Ａ、格物：
Ｂ、致知：
Ｃ、袖手旁觀：
Ｄ、儒家：
３、給下面的一段文字加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
在中國的傳統(tǒng)教育里最重要的書是四書四書的大《大學(xué)》里這樣說一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是格物和致知就是說從探索物體而得到知識(shí)
【參考答案】
１、Ａ、zhào；Ｂ、xī；Ｃ、lún；Ｄ、rú；Ｅ、liáng；Ｆ、xiàng；Ｇ、páng；Ｈ、dàng
２、Ａ、推究事物；Ｂ、獲得事物的知識(shí)；Ｃ、比喻置身事外或不協(xié)助別人；Ｄ、先秦時(shí)期的一個(gè)思想流派，以孔子為代表，主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫理關(guān)系。
３、在中國的傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”?！八臅钡摹洞髮W(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說，從探索物體而得到知識(shí)。
2、人教版《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)
【教學(xué)目的】
１、分析從反面論證儒家格物的觀點(diǎn)不能濫用于當(dāng)今的世界；從正面分析格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的寫作方法。
２、聯(lián)系自己學(xué)習(xí)生活折實(shí)際，體會(huì)文章對(duì)自己的啟示。
【教學(xué)過程】
１、導(dǎo)入新課
自古以來，人們都在探求事物，科學(xué)的認(rèn)識(shí)世界，獲得新知，追求新生活。無論是大大小小的事例，還是大大小小的人物，都在體現(xiàn)著“格物致知”的精神。美籍物理學(xué)家丁肇中先生，就是如此體現(xiàn)的典范。今天，我們學(xué)習(xí)的新課文，就是他對(duì)“格物致知精神”的闡述。
２、閱讀課文，掌握基礎(chǔ)知識(shí)
先讓學(xué)生各自在課上誦讀全文，標(biāo)記出讀不準(zhǔn)的字音和不理解的詞義，書上注釋中沒有的，從工具書上查找，然后老師檢查。
３、研讀課文，理清思路，歸納段落層次。
先讓學(xué)生齊讀全文，對(duì)生疏的字音、詞義進(jìn)行復(fù)習(xí)；然后分組討論回答問題；最后老師引導(dǎo)修正，投影顯示。
明確：論點(diǎn)：應(yīng)該有格物致知的精神（課文題目）
第一部分：話題：怎樣了解自然科學(xué)（第１自然段）
第二部分：反面論證儒家格物的觀點(diǎn)不能適應(yīng)當(dāng)今世界（第２～５自然段）
第三部分：正面論證真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)（第６～１２自然段）
４、歸納小結(jié)，明確要點(diǎn)。
簡答“格物致知”。
明確：從探索事物而得到知識(shí)。
學(xué)生討論為什么要提倡應(yīng)有格物致知精神？
【習(xí)題精選】
１、給下列畫線的字注音。
Ａ、丁肇（）中 Ｂ、朱熹（）Ｃ、論（）語
Ｄ、儒（）家 Ｅ、測(cè)量（）Ｆ、向（）導(dǎo)
Ｇ、彷（）徨 Ｈ、適當(dāng)（）
２、解釋下列詞語
Ａ、格物：
Ｂ、致知：
Ｃ、袖手旁觀：
Ｄ、儒家：
３、給下面的一段文字加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
在中國的傳統(tǒng)教育里最重要的書是四書四書的大《大學(xué)》里這樣說一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是格物和致知就是說從探索物體而得到知識(shí)
【參考答案】
１、Ａ、zhào；Ｂ、xī；Ｃ、lún；Ｄ、rú；Ｅ、liáng；Ｆ、xiàng；Ｇ、páng；Ｈ、dàng
２、Ａ、推究事物；Ｂ、獲得事物的知識(shí)；Ｃ、比喻置身事外或不協(xié)助別人；Ｄ、先秦時(shí)期的一個(gè)思想流派，以孔子為代表，主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫理關(guān)系。
３、在中國的傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”?！八臅钡摹洞髮W(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說，從探索物體而得到知識(shí)。
3、人教版九年級(jí)語文上冊(cè)《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)
一、教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與能力：
1．指導(dǎo)學(xué)生閱讀簡單的議論文。
2．引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分文章的觀點(diǎn)和材料，并能辨析兩者之間的關(guān)系。
3．引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)議論文清晰、嚴(yán)密的論證思路。
過程與方法：
1．小組合作探究，班級(jí)共同討論。
2．課文知識(shí)和生活實(shí)際相結(jié)合，在具體的現(xiàn)象分析中體會(huì)作者觀點(diǎn)。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：
引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，重視動(dòng)手能力的培養(yǎng)，以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：
1．了解議論文的基本特點(diǎn)，能準(zhǔn)確理解作者觀點(diǎn)。
2．對(duì)作者的觀點(diǎn)做出自己的評(píng)價(jià)，并能結(jié)合生活實(shí)際加以分析。
教學(xué)難點(diǎn)：
準(zhǔn)確理解“格物致知精神”的內(nèi)涵，思考在生活中如何培養(yǎng)“格物致知精神”。
三、教學(xué)策略
本課主要采用小組探究、討論和情境教學(xué)法等教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生討論的熱情，在激烈的討論中梳理自己的想法，明確自己的觀點(diǎn)。
1．學(xué)生通過廣泛的討論理解作者的觀點(diǎn)，提出自己的認(rèn)識(shí)。
2．在討論過程中教師幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生積極思考。
四、教學(xué)過程
（一）導(dǎo)入新課
很多人在評(píng)價(jià)中國的學(xué)生時(shí)，常常會(huì)用到“高分低能”這個(gè)詞。你們知道“高分低能”是什么意思嗎？
在你的身邊或者通過其他的信息渠道，你知道哪些“高分低能”的例子？
眾所周知，我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在當(dāng)前社會(huì)中，這些缺點(diǎn)甚至可以說是致命傷，常常使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，進(jìn)而會(huì)影響到民族的振興和國家的前途。
那么，我們應(yīng)該怎樣做才能避免“高分低能”呢？讓我們聽聽諾貝爾獎(jiǎng)獲得者丁肇中先生是怎么說的。
【設(shè)計(jì)意圖】通過現(xiàn)實(shí)生活中的具體事例引發(fā)學(xué)生對(duì)此問題的關(guān)注，激發(fā)學(xué)生閱讀和討論的興趣。
（二）講授新課
1．介紹作者丁肇中。
丁肇中，美籍華裔實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家，祖籍山東省日照市?，F(xiàn)任美國麻省理工學(xué)院教授，中國科學(xué)院大學(xué)名譽(yù)教授。曾獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。
丁肇中的學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)是，在科學(xué)研究中非常重視實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為，物理學(xué)是在實(shí)驗(yàn)與理論緊密相互作用的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，理論進(jìn)展的基礎(chǔ)在于理論能夠解釋現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)事實(shí)，并且還能夠預(yù)言可以由實(shí)驗(yàn)證實(shí)的新現(xiàn)象。他強(qiáng)調(diào)，沒有一個(gè)理論能夠駁斥實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，反之，如果一個(gè)理論與實(shí)驗(yàn)觀察的事實(shí)不符合，那么這個(gè)理論就不能存在。
【設(shè)計(jì)意圖】通過了解作者，產(chǎn)生崇敬感，進(jìn)一步產(chǎn)生對(duì)探究此問題的興趣。
2．整體感知文章，把握作者觀點(diǎn)。
學(xué)生默讀文章，討論：
（1）作者所說的真正的“格物致知”的意義是什么？
明確：“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。
（2）作者在中的觀點(diǎn)是什么？
明確：中國學(xué)生在學(xué)習(xí)自然科學(xué)時(shí)應(yīng)該有格物致知精神。
【設(shè)計(jì)意圖】通過整體感知，訓(xùn)練學(xué)生快速、準(zhǔn)確地把握文章基本觀點(diǎn)的能力。
3．預(yù)設(shè)文章主要內(nèi)容，通過學(xué)生分組討論，理解文章的論證思路。
（1）學(xué)生根據(jù)文章的觀點(diǎn)，設(shè)想如果是自己在這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行寫作，會(huì)寫哪些方面的內(nèi)容，并進(jìn)一步思考寫作的順序安排。
學(xué)生分組討論，并進(jìn)一步和文章的內(nèi)容及寫作順序進(jìn)行比照，明確文章的論證思路，并理解議論文的論證思路要符合提出問題、論述問題和解決問題的一般規(guī)律。
學(xué)生預(yù)設(shè)文章內(nèi)容：（1）什么是“格物致知精神”？（歷史來源、傳統(tǒng)內(nèi)涵等）（2）為什么應(yīng)該具有“格物致知精神”？（3）如何讓自己具備“格物致知精神”？
通過和文章內(nèi)容相對(duì)照，會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者在文章中也恰恰是回答了這些問題。
（1）什么是“格物致知精神”？（歷史來源、傳統(tǒng)內(nèi)涵等）
“格物致知”出自《大學(xué)》，含義是：從探察物體而得到知識(shí)。但傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的中國教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
（2）為什么應(yīng)該具有“格物致知精神”？
原因有以下三點(diǎn)：第一，這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的；第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。
（3）判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？
判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃、積極的、主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。
【設(shè)計(jì)意圖】通過學(xué)生的設(shè)想和文章內(nèi)容的比較，使學(xué)生理解議論文的論證思路，理解觀點(diǎn)和材料之間的邏輯關(guān)系。
4．說一說作者的寫作思路。
明確：的思路十分清晰。題目就是中心論點(diǎn)。開頭緊扣題目，有“格物致知”的出處，引出對(duì)其含義的理解以及我國古代對(duì)“格物致知”并不重視的原因分析，澄清人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，接著作者從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性，最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)召。逐層深入說理，思路清晰。
5．學(xué)生討論，在我們平時(shí)的生活和學(xué)習(xí)中，可以怎樣貫徹“格物致知精神”。
【設(shè)計(jì)意圖】將文章中的觀點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，學(xué)會(huì)用所學(xué)解決現(xiàn)實(shí)問題。
（三）課堂小結(jié)
“真正的格物致知精神”就貫穿在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)生活的方方面面，關(guān)鍵是看我們每個(gè)人的頭腦中究竟有沒有真正的探索、實(shí)踐、創(chuàng)新的精神。只有有了這些精神，我們的生活才是多彩的，我們的思維才是開闊的。
（四）布置作業(yè)
通過對(duì)身邊問題的觀察和思考，先提出一個(gè)自己感興趣的問題；其次，通過動(dòng)手搜集相關(guān)資料和做實(shí)驗(yàn)的辦法，嘗試解決該問題；最后，用文字闡釋該問題，不少于500字。
【設(shè)計(jì)意圖】真正使學(xué)生在實(shí)際生活中踐行“格物致知精神”。
4、人教版九年級(jí)語文上冊(cè)《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)范文
內(nèi)容預(yù)覽：
《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解格物致知的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。
2、理解從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。
3、結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭取做一名注重實(shí)踐、有開拓精神的人。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、理解作者觀點(diǎn)，整體把握課文內(nèi)容。
2、學(xué)習(xí)擺事實(shí)、講道理的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)：
掌握的論證方法，正確理解格物致知的真正含義。
教學(xué)過程及步驟：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)語課文
前幾天，我在報(bào)紙上看到這樣一則消息：四川省的一名女高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國科技大學(xué)物理專業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計(jì)算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊?？墒?，她做實(shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來，她竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。這是一個(gè)典型的高分低能的例子，造成這個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢？今天，我們就來共同學(xué)習(xí)丁肇中先生《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章，或許，我們能從中找到答案。
二、作者簡介。
丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年生于密執(zhí)安州的安阿伯。1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子(J／ψ粒子)，并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。
三、整體感知
1、朗讀課文，積累詞語。
(1)生字。 肇(zhào) 埋沒(mò) 彷徨(páng huǎng)
(2)理解詞義。
格物：推究事物的道理。格，探究、窮盡。
致知：致，推及；知，認(rèn)識(shí)。就是使心中已知之理，推開拓展，使認(rèn)識(shí)達(dá)到無所不知的極限。 彷徨：走來走去，猶豫不決，不知該往何處去。
修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。
清談：本指魏晉間一些寸；大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?。后世泛指一般不切?shí)際的談?wù)摗?/p>
誠意：使自己的意念真減，思想純正，不欺騙自己。 正心：即心要端正。
齊家：即把自己的家族整頓好。 袖手旁觀：比喻置于事外或不協(xié)助別人。
一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。
2、速讀課文，對(duì)課文進(jìn)行圈點(diǎn)批注，找出標(biāo)示論題的語句、表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等，并給課文劃分段落層次。
論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神（課文標(biāo)題）
全文分四部分：
第一部分（第1段）：提出論題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
第二部分（2-5段）：舉例證明傳統(tǒng)的中國教育的弊端是
并不重視真正的格物致知。第三部分（6-12段）：理例結(jié)合，證明真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。
第四部分（第13段）：強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義。
第二課時(shí)
一、研讀課文，學(xué)習(xí)論證方法
1、精讀課文，理解作者的觀點(diǎn)。
(1)《大學(xué)》里格物致知的含義是什么？作者所說的真正的格物致知的意義是什么？
(2)傳統(tǒng)的中國教育為中國教育不重視真正的格？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端？
(3)為什么要提倡格物致知的精神？有何現(xiàn)實(shí)意義？
(4)判斷一個(gè)人是否具備格物致知精神的關(guān)鍵是什么？
學(xué)生前后座四人一組討論交流．然后各組選一名代表作總結(jié)發(fā)言。全班交流。
明確：(1)《大學(xué)》里格物致知的含義是：從探察物體而得到知識(shí)。
格物致知的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。
(2)傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的格，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。
傳統(tǒng)的中國教育偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
(3)為什么要提倡格物致知的精神？原因有以下三點(diǎn)：第一，這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的：第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。
作者提倡真正的格物致知精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。
(4)判斷一個(gè)人是否具備格物致知的精神，關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃、積極的、主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說的努力探索的精神、勇于實(shí)踐大膽創(chuàng)新的精神。不具備這些就不具備真正的格物致知的精神。
2、聚焦論證方法，重點(diǎn)學(xué)習(xí)擺事實(shí)道理相結(jié)合的說理方法。
提問：運(yùn)用了哪幾種說理方法？請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容作簡單分析。
學(xué)生討論，明確：（學(xué)生參見導(dǎo)練探究賞析1）
二、延伸拓展，開闊視野；聯(lián)系實(shí)際，體驗(yàn)反思
1、提問：新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，你能舉一些例子來證明嗎?
明確：（學(xué)生參見導(dǎo)練探究賞析3）
歷史與現(xiàn)實(shí)證明現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)驗(yàn)，
2、討論：你具備真正的格物致知的精神嗎？請(qǐng)結(jié)合自己的經(jīng)歷給大家講一講。
例如：生1：下雪了，我伸出雙手，接過翩翩飛來的小雪花，在手指溫柔的一握中，小雪花不見了，只見手心里淚珠點(diǎn)點(diǎn)，于是我知道雪融化后是水。
生2：我懷著好奇心，想知道鐘表的工作原理，怎么辦呢？我大膽卸下了鐘表的零部件，按照?qǐng)D紙?zhí)崾拘⌒囊硪淼匕惭b好，結(jié)果表走得不準(zhǔn)了，但我明白了鐘表的工作原理，張翁失表，焉知非福？
教師總結(jié)：真正的格物致知精神就貫穿在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)、生活的方方面面，關(guān)鍵是看我們每個(gè)人頭腦中究竟有無這種意識(shí)、觀念。只有有了這種精神，我們的，生活才是多彩的，思維才是開闊的。江澤民主席曾說過，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就在于創(chuàng)新。我們只要立足于實(shí)際，努力探索，勇于實(shí)踐，大膽創(chuàng)新，就一定能取得成功。
三、質(zhì)疑問難，互動(dòng)交流（結(jié)合導(dǎo)練綜合性學(xué)習(xí)）
1、每人提交一個(gè)問題，前后座四人一組共同討論解決，教師巡視各組，參與同學(xué)討論。
2、每組將未解決的疑難問題交付教師，教師匯總歸納為1～5個(gè)探究主題，組織全班同學(xué)討論解決，如有問題，可留待學(xué)生課余檢索資料完成。
示例：(1)中國傳統(tǒng)教育與西方教育的差異。
(2)格物致知的真正意義就在儒家思想中被埋沒了。今天，我們應(yīng)該如何看待儒家思想？
(3)東西方學(xué)生素質(zhì)能力比較。
(4)請(qǐng)用事例來證明研究人文科學(xué)也要重視實(shí)驗(yàn)精神。
3、教師作方法點(diǎn)撥：選擇探究方向，確定主題，然后查詢資料，并綜合分析資料，初步得出結(jié)論，最后一起交流評(píng)價(jià)，并擬寫研究小論文。
4、由學(xué)生自由選擇探究主題，自愿組成探究學(xué)習(xí)小組，課余時(shí)間利用圖書館、閱覽室、因特網(wǎng)等信息資源庫作探究學(xué)習(xí)，并寫成研究小論文，一周后進(jìn)行成果交流與評(píng)比。
注意：①小組成員要分工合作；②忌全面深入，談及一面即可。
四、課堂小結(jié)
思路清晰，說理充分，極雄辯地闡明了格物致知精神的重要性。學(xué)習(xí)它，不只增長了知識(shí)，而且大大開啟了我們的思想之門。我們要有意識(shí)地培養(yǎng)這種精神，使自己成為一個(gè)努力探索、勇于實(shí)踐、大膽創(chuàng)新的合格人才。
五、布置作業(yè)
以《怎樣才能避免高分低能》為題，寫一篇500字左右的讀后感。
板書設(shè)計(jì)：
應(yīng)致 中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。（1）
有知 傳統(tǒng)的中國教育的弊端是并不重視真正的格
格精 物致知。（2-5）
物神 真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。（6-12）
（論點(diǎn)） 強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義。（13）
5、《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)方教學(xué)設(shè)計(jì)
[自讀導(dǎo)言]
自讀要求
1．用“圈點(diǎn)批注”的方法自讀文章。
2．在自讀中質(zhì)疑提問。
3．查詢作者及本文寫作背景相關(guān)資料，做適當(dāng)摘錄或制成電子作品。
(解說：作為自讀課，本文著重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀自學(xué)能力和探究學(xué)習(xí)能力強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生養(yǎng)成動(dòng)筆墨讀書的習(xí)慣；著重培養(yǎng)學(xué)生懷疑精神與探究意識(shí)；強(qiáng)調(diào)學(xué)生在課外拓展學(xué)習(xí)中擴(kuò)大知識(shí)視野。)
學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)
1．找到并理解作者觀點(diǎn)。
2．學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。
3．學(xué)習(xí)探究學(xué)習(xí)方法。
4．聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。
(解說：根據(jù)新教材編排的特點(diǎn)，初中學(xué)習(xí)的第五學(xué)期，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生閱讀各類文章的能力。根據(jù)新教材閱讀能力培養(yǎng)的這一要求，確定學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)1、2。依據(jù)新大綱培養(yǎng)學(xué)生探究能力與動(dòng)手實(shí)踐能力的要求，確定學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)3、4。)
[自讀程序]
1．作者介紹(學(xué)生運(yùn)用多媒體電腦展示自制電子作品，介紹丁肇中人物小傳和圖片)。
2．整體感知課文大意。
(1)朗讀課文，借助工具書理解和掌握以下詞語。
格物致知 誠意 正心 彷徨 袖手旁觀 一帆風(fēng)順
(2)默讀全文，用圈點(diǎn)批注的方法，完成課后練習(xí)一。
(3)討論．自學(xué)批注的內(nèi)容，談出自己的見解。
3．研讀課文，質(zhì)疑問難。
(1)精讀課文，在文中畫出有疑問的語句、內(nèi)容，并標(biāo)注符號(hào)。
(2)分小組討論解疑，匯總、概括得不到解決的疑問。
(注：分小組討論解疑時(shí)，有條件的多媒體實(shí)驗(yàn)班級(jí)可以利用電腦查詢資料，尋求解答。)
4．重點(diǎn)細(xì)讀，討論交流。利用課后練習(xí)二，讓學(xué)生聯(lián)系自己學(xué)習(xí)實(shí)際，展開大討論或辯論，思考：
(1)造成這種狀況的原因是什么?
(2)聯(lián)系實(shí)際反思自我。
(3)怎樣改進(jìn)?提出建議和方法。
如果課堂討論不夠深入，可讓學(xué)生以《淺析中國傳統(tǒng)教育的弊端》為主題，進(jìn)行探究學(xué)習(xí)。
5．課外探究學(xué)習(xí)，拓展延伸課堂內(nèi)容。
(1)歸納概括探究主題
教師將各小組解疑時(shí)留下的疑難問題匯總為1—5個(gè)探究主題，在班級(jí)公示。
探究學(xué)習(xí)參考主題：
①中國傳統(tǒng)教育與西方教育的差異比較。
②儒家思想淺探。
③事例證明實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)發(fā)展史上的作用。
④東西方學(xué)生素質(zhì)能力比較。
(2)傳授探究學(xué)習(xí)方法
教師教給學(xué)生探究學(xué)習(xí)的方法及步驟：A.確定主題；B．查詢資料；C．概括結(jié)論；D．交流評(píng)價(jià)。
(3)劃分小組，明確任務(wù)
教師可讓學(xué)生自由選擇探究主題，自愿結(jié)成探究學(xué)習(xí)小組，在課下利用圖書館、閱覽室、因特網(wǎng)等信息資源庫，作探究學(xué)習(xí)，并將各小組自主探究學(xué)習(xí)成果寫成小論文或制成電子作品。3—5天后，可利用語文活動(dòng)時(shí)間讓學(xué)生交流探究學(xué)習(xí)成果。
(解說：學(xué)生作探究學(xué)習(xí)時(shí)，教師指導(dǎo)要注意以下幾點(diǎn)：1．協(xié)助學(xué)生完成小組內(nèi)的分工與合作，不要單打獨(dú)做。2．幫助學(xué)生學(xué)會(huì)廣泛查詢、下載相關(guān)資料。3．指導(dǎo)寫作小論文或解決制作電子作品的技術(shù)問題。4．探究題目可能很大，但不要求學(xué)生作出全面深入的結(jié)論，只要談及一方面，掌握探究方法即可。)
6．課堂小結(jié)，重申學(xué)習(xí)重點(diǎn)。
(解說：在“自讀程序”設(shè)計(jì)中，力求突出以下特點(diǎn)：1．發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。借助工具書，讓學(xué)生完成生字詞的自學(xué)；動(dòng)筆墨讀書，用圈點(diǎn)批注法完成對(duì)內(nèi)容的自學(xué)；用討論交流法，實(shí)現(xiàn)對(duì)自學(xué)內(nèi)容的反饋與糾正。2．鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑問難，培養(yǎng)學(xué)生探究學(xué)習(xí)能力。創(chuàng)設(shè)平等民主的自學(xué)氛圍，讓學(xué)生在開放的學(xué)習(xí)環(huán)境中敢于質(zhì)疑問難；利用信息資源進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)在主動(dòng)探索實(shí)踐中獲取知識(shí)；同時(shí)也讓學(xué)生在實(shí)踐中去體味真正的格物致知的精神。3．在學(xué)生自學(xué)中，實(shí)現(xiàn)教師角色的轉(zhuǎn)換。在學(xué)生知識(shí)建構(gòu)中，教師是學(xué)生經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的促進(jìn)者；在信息資源利用中，是學(xué)生資源的設(shè)計(jì)者和查詢者；在協(xié)作討論學(xué)習(xí)中，是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者。)
[自讀點(diǎn)撥]
1．作者簡介及文章寫作背景
丁肇中，美國物理學(xué)家。1936年生于密執(zhí)安州安阿伯。1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子(J／qr粒子)，并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。
本文是作者在被《暸望》周刊授予“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)的一篇發(fā)言稿，節(jié)選時(shí)省略的內(nèi)容是：“我非常榮幸地接受<臁望》周刊授予我的‘情系中華’征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的。我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章。”
2．“格物致知”注釋補(bǔ)充
格：推究。致：獲得?！抖Y記·大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知至。”意謂推究事物，方能獲得事物的知識(shí)。宋·洪邁《容齋隨筆舊序》：“因命紋梓，播之方輿，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，資之亦可以窮天下之理云。”嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》：“顧彼西洋以格物致知為學(xué)問本始，中國非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶?”(《中國成語大詞典》上海辭書出版社1986年)
3．扣題開談，適時(shí)立論
本文是一篇漫談式的議論文，在各方面都體現(xiàn)了這類議論文的特色。這篇文章一開始并沒有直接提出全文的論點(diǎn)，而是緊扣文題，先引用《大學(xué)》中的句子，扼要說明“格物致知”的意思，強(qiáng)調(diào)探察物體即實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)代化學(xué)術(shù)中的重要性。然后從大處落筆向中心靠攏，先說明“中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知，埋沒了其真正意義”。接著從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)，分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的兩個(gè)意義，提出全文的中心論點(diǎn)。
4．風(fēng)格樸實(shí)，方法多樣
這篇文章簡短精要，寫得樸實(shí)通俗，深入淺出，讀來親切有味，沒有說教氣息，這種風(fēng)格也是漫談式論說文的一個(gè)特點(diǎn)。這種風(fēng)格的形成除了語言的明白通俗外，與行文的靈活和說理方法的多種多樣也是分不開的。具體說來，本文采用的說理方法有以下幾種：
(1)引用古語：如，開頭引用《大學(xué)》中的格物致知，指出它的基本意思。3段中引用《大學(xué)》中格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。
(2)擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合：列舉事例時(shí)，采用正面事例與反面事例相結(jié)合說理的方法。表格如下：
列舉事例
闡述道理
論述角度
明朝大理論家王陽明“格，竹子，苦思頭痛而失敗的事例，
傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
反面事例
通過實(shí)驗(yàn)了解付予性質(zhì)的事例。
實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。
正面事例
中國學(xué)生功課成績好，面臨研究工作束手無措的事例，
中國學(xué)生偏向理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。
反面事例
作者在美田大學(xué)念物理時(shí)，因事先沒有準(zhǔn)備，做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。
以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。
正面事例
事例論證的好處：用典型事例作為論據(jù)進(jìn)行論證，它的好處是說理充分，令人信服。
(3)運(yùn)用對(duì)比：如，中國傳統(tǒng)教育埋沒了格物致知的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過內(nèi)心體悟和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對(duì)比。
(解說：在進(jìn)行議論文教學(xué)時(shí)，應(yīng)緊緊圍繞議論文文體特點(diǎn)來進(jìn)行學(xué)習(xí)。自學(xué)點(diǎn)撥時(shí)，除了要讓學(xué)生掌握課文基本內(nèi)容外，還應(yīng)點(diǎn)撥學(xué)生了解議論文的一般常識(shí)，如，論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法，以及事例論證的好處等。)
[自讀思考]
1．在文中畫出真正的格物致知精神以及意義。
2．用表格方式，梳理本文所舉事例和闡述的道理。
3．針對(duì)質(zhì)疑，分組作探究學(xué)習(xí)，寫出探究小報(bào)告或制作電子作品。
4．閱讀下面短文，請(qǐng)從文中丁肇中教授所談四個(gè)體會(huì)中選擇自己感受最深的一點(diǎn)，寫一篇小議論文。
丁肇中在中科院講故事
在中國科學(xué)院建院50周年中外著名學(xué)者學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上，丁肇中《我所經(jīng)歷的20世紀(jì)的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)》的報(bào)告尤為引人注目。他講了4個(gè)故事，談了4個(gè)體會(huì)。
第一個(gè)故事是測(cè)量電子半徑。根據(jù)量子電動(dòng)力學(xué)，電子的半徑為零。1964年，哈佛大學(xué)和康奈爾大學(xué)的著名科學(xué)家進(jìn)行了哈佛一康奈爾實(shí)驗(yàn)，其實(shí)驗(yàn)結(jié)果與這種理論不相符。丁肇中認(rèn)為這個(gè)實(shí)驗(yàn)很重要，他們于1966年在德國用不同的方法重復(fù)了實(shí)驗(yàn)，得到的結(jié)果則是電子確實(shí)小到不可以測(cè)量。他由此得出的體會(huì)是：不要盲信專家的結(jié)論。
第二個(gè)故事是發(fā)現(xiàn)新粒子家族。1970年，人們認(rèn)為基本粒子都可以歸納為3種夸克。丁肇中對(duì)此持懷疑態(tài)度，但他想進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的想法卻遭到了幾乎所有國家大型實(shí)驗(yàn)室的反對(duì)。最終，他們?cè)诿绹剪敽Ｎ膰覍?shí)驗(yàn)宣開展了實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了一種全新的夸克。由此得到的體會(huì)是：永遠(yuǎn)對(duì)自己充滿信心，做你自己認(rèn)為是正確的事。
第三個(gè)故事是發(fā)現(xiàn)膠子。光子傳播原子之間的力，膠予傳播夸克之間的力。丁肇中與中科院唐孝威等科學(xué)家合作，在1979年發(fā)現(xiàn)了膠子，而這一結(jié)果是他們事先沒有料到的。由此得出的體會(huì)是：要對(duì)意料之外的現(xiàn)象有充分的準(zhǔn)備。
第四個(gè)故事是尋找反物質(zhì)。在地面上不可能找到反物質(zhì)，國際大空站上的阿爾法磁譜儀擔(dān)當(dāng)起了研究太空反物質(zhì)、物質(zhì)和暗物質(zhì)的任務(wù)。去年，發(fā)現(xiàn)號(hào)將實(shí)驗(yàn)儀器送上了太空。這是人類第一次在天上測(cè)量帶電粒子。丁肇中得出的體會(huì)是：要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)，最重要的是好奇心，對(duì)所做的工作要有興趣，要勤奮地工作。
(《科學(xué)時(shí)報(bào)》2001年11月4日)
(解說：思考1、2是從議論文文體特點(diǎn)出發(fā)，讓學(xué)生掌握課文基本內(nèi)容。思考3是課外拓展探究學(xué)習(xí)，目的不在于學(xué)生探究有多深入全面，但要讓學(xué)生在查詢資料，歸納提煉觀點(diǎn)，寫探究報(bào)告中嘗試科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)步驟與方法，并擴(kuò)大課外閱讀視野。思考4是學(xué)生在學(xué)習(xí)本單元議論文的基礎(chǔ)上，遷移學(xué)習(xí)能力，初步學(xué)習(xí)寫作議論文，是課內(nèi)學(xué)習(xí)的課外拓展延伸。)
參考答案
1．不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐發(fā)現(xiàn)事物的真相。意義：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探究；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。2．見自讀點(diǎn)撥(4)的列舉事例表格。3．略4．略
[備教資料]
丁肇中小傳
由于和里希特各自獨(dú)立發(fā)現(xiàn)一種新型的J／A粒子，而共同獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。
國外科學(xué)技術(shù)界評(píng)論說，丁肇中是最有實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Γ钌朴谟^察現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家。美國《自然》雜志還評(píng)論說，丁肇中所從事的工作是溝通中美兩國科技交流的一座橋梁。
丁肇中是由于一次“意外的出生”而成為美國公民的。他的父母都是中國的大學(xué)教授，祖籍山東日照。1936年，他們從中國啟程去美國，對(duì)密執(zhí)安州立大學(xué)進(jìn)行訪問。1月26日，就在這所學(xué)院里丁肇中降生了。他在回憶中說：“我的父母希望我出生在中國，可是我卻偏偏早產(chǎn)了。我出生兩個(gè)月后才回到中國。”他的童年正值第二次世界大戰(zhàn)日本侵略中國的戰(zhàn)亂年代，所以他十二歲以前幾乎沒有受過什么正規(guī)教育。由于父母忙于工作，丁肇中是由外祖母撫養(yǎng)成人的。外祖母性格剛毅且果斷，她丈夫在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中犧牲了，從那以后她回到學(xué)校當(dāng)教師，把丁肇中的母親撫養(yǎng)成人。丁肇中在童年經(jīng)常聽到外祖母回憶那些艱難歲月里度過的窘迫生活，外祖母對(duì)丁肇中以后嚴(yán)謹(jǐn)刻苦治學(xué)，一絲不茍實(shí)驗(yàn)，縝密組織研究和嚴(yán)格要求下屬等優(yōu)良作風(fēng)產(chǎn)生了很大影響。
丁肇中先在大陸度過童年，十三歲去臺(tái)灣上學(xué)，那時(shí)他父親是國立臺(tái)灣大學(xué)的一名教授。二十歲時(shí)，他決定回到他的出生地美國密執(zhí)安大學(xué)繼續(xù)攻讀。“那時(shí)我英文懂得不多，對(duì)美國的生活一無所知。在國內(nèi)的時(shí)候在書上讀到許多美國學(xué)生是自己掙錢維持生活讀完大學(xué)的。我告訴父母也這樣做。當(dāng)1956年9月6日到達(dá)美國底特律機(jī)場的時(shí)候，口袋里只有一百美元。在那時(shí)，有點(diǎn)錢好像已經(jīng)滿不錯(cuò)了。我舉目無親，不免有幾分擔(dān)心。”那幾年，可以說是丁肇中一生中最艱難的歲月，一面頑強(qiáng)勤奮地學(xué)習(xí)，一面自己掙錢維持生活。后來因成績優(yōu)異獲得了獎(jiǎng)學(xué)金。三年之后的1959年獲得物理學(xué)和數(shù)學(xué)兩個(gè)學(xué)士學(xué)位，1960年獲得碩士學(xué)位。接著在密執(zhí)安大學(xué)物理研究所當(dāng)研究生，1962年獲物理學(xué)博士學(xué)位。
1963年，丁肇中以博士和福特基金會(huì)會(huì)員的身份，前往設(shè)在瑞士日內(nèi)瓦的歐洲核子研究中心工作，在柯可尼的指導(dǎo)下用質(zhì)子同步加速器進(jìn)行研究?？驴赡釋?duì)實(shí)驗(yàn)工作的嚴(yán)格與耐心對(duì)丁肇中產(chǎn)生了直接的影響。在這段日子以及后來再到日內(nèi)瓦工作期間，丁肇中的典型生活情況是：一早起來在自取食堂里吃早飯，然后一整天留在實(shí)驗(yàn)室里，直到夜里離開實(shí)驗(yàn)室，驅(qū)車十分鐘回到他的公寓房間睡覺。每隔兩個(gè)星期，他坐飛機(jī)回到美國麻省萊克新頓自己的家里看望妻子凱·路易絲·庫恩和兩個(gè)女兒。1964年，丁肇中離開日內(nèi)瓦回到美國哥倫比亞大學(xué)執(zhí)教，直到1969年。在那里他和斯坦伯格、希瓦茲、吳健雄和李政道等在內(nèi)的第一流物理學(xué)家工作。這個(gè)時(shí)期，丁肇中發(fā)現(xiàn)了“抗氫同位素”，使他初露頭角。美國各大報(bào)刊都以顯著位置報(bào)道了這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)。在哥倫比亞大學(xué)的這些年里，他開始對(duì)“電子和正電子對(duì)”的生成發(fā)生了興趣。這時(shí)丁肇中又接受美國麻省理工學(xué)院之聘，主持該學(xué)院的布魯克海汶實(shí)驗(yàn)室，他負(fù)責(zé)的研究小組分別在美國布魯克海汶實(shí)驗(yàn)室、瑞士歐洲核予研究中心和德國漢堡電子回旋加速器實(shí)驗(yàn)室三處進(jìn)行類光子粒子的衰變探索，并且尋找衰變成電子對(duì)和lL介子對(duì)的新粒子。這一研究夜以繼日地整整進(jìn)行了五年。
1971年，丁攆中帶領(lǐng)它的研究小組回到美國，開始在布魯克海汶國家實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行試驗(yàn)。經(jīng)過將近三年的鍥而不舍的努力，終于在1974年8月次覺察到一種新粒手存在的跡象，其量量約為質(zhì)子的三倍。由于丁肇中的小心謹(jǐn)慎，他們當(dāng)時(shí)沒有公布這一發(fā)現(xiàn)1974年11月10日，丁肇中到美海岸出席斯坦福大學(xué)的一次會(huì)議時(shí)，得知該校加速器實(shí)驗(yàn)室的里希特小組也剛好獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)了同一現(xiàn)象，并已將新粒子命名為中粒子，于是丁肇中立即通知他的助手發(fā)表他們的發(fā)現(xiàn)，并將新粒子命名為J粒子。
J／A粒子的發(fā)現(xiàn)，很快得到了全世界的承認(rèn)。這一發(fā)現(xiàn)在物理學(xué)上的重大意義是：他提供了一個(gè)有力的證據(jù)，證明明存在著第四種夸克，即“粲”夸克。從夸克模型看，J／A中粒于是由粲夸克和反粲夸克組成的強(qiáng)子。以前，人們認(rèn)為所有已知強(qiáng)子都可由三種夸克：上夸克，下夸克，奇異夸克以及它們的反粒子以各種形式組成。丁肇中和里希特發(fā)現(xiàn)J／A中粒子的卓越成就支持了當(dāng)今的弱相互作用理論，他們兩人分獲1976年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。1979年，在德國漢堡，丁肇中領(lǐng)導(dǎo)他的小組又找到了膠子，這是量子色動(dòng)力學(xué)理論的一種重要證明，為統(tǒng)一強(qiáng)相互作用奠定了基礎(chǔ)。
丁肇中已成為當(dāng)代第一流的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家。他主持的德國漢堡電子回旋加速器研究小組，首先接納了第一批中國科學(xué)院高能物理研究所的物理學(xué)家去西方工作。他每次到中國講課，聽眾都是致以千計(jì)。他大部分時(shí)間是在漢堡工作，同時(shí)又擔(dān)任美國麻省理工學(xué)院的物理學(xué)教授。他說：“在漢堡，我的生活就是工作，工作，再工作。對(duì)于我的小組，我盡量挑選那些也喜歡刻苦工作的人。”他不抽煙，不喝酒，不玩，也不看小說。當(dāng)丁肇中還沒有從事粒子物理學(xué)研究的時(shí)候，他偏愛科學(xué)史。他把法拉第看作是一個(gè)著名的歷史人物，敬佩法拉第取得的科學(xué)成就及其所走過的艱難曲折的道路，立志做第二個(gè)法拉第。
6、人教版初三上冊(cè)《應(yīng)有格物致知精神》教案
《應(yīng)有格物致知精神》著重談?wù)撝螌W(xué)應(yīng)該具有的精神，即格物致知的精神。既擺事實(shí)又講道理，有很強(qiáng)的說服力。下面是小編分享的人教版初三上冊(cè)《應(yīng)有格物致知精神》教案，一起來看一下吧。
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解丁肇中，理解“格物致知”的含義以及真正的格物致知的精神。
2.理清行文思路，把握作者的思維流程，學(xué)習(xí)運(yùn)用的論證方法。
3.引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)感受富有實(shí)驗(yàn)精神、創(chuàng)造精神的重要性，自覺培養(yǎng)“格物
致知“的精神，爭做一個(gè)注重實(shí)踐，有開拓精神的人。
教學(xué)重點(diǎn)：
(l)領(lǐng)悟理解“格物致知”精神的內(nèi)涵極其重要性。
(2)理清作者的論證思路、理解文章的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)：理解真正的格物致知的精神，探究“研究人文科學(xué)”和“在個(gè)人行動(dòng)上”也要重視實(shí)驗(yàn)精神的原因
教學(xué)方法：
分析歸納法，指導(dǎo)學(xué)生通讀課文，把握各段意思，理清行文思路，歸納的三要素。
教具準(zhǔn)備：多媒體
教學(xué)安排：1課時(shí)
教學(xué)過程：
(一)導(dǎo)入
1. 同學(xué)們，前幾天，老師在報(bào)紙上看到這樣一則消息：四川省的一名女高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國科技大學(xué)物理專業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計(jì)算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊。可是，她做實(shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來，她竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。這是一個(gè)典型的高分低能的例子，造成這個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢?今天，我們就來共同學(xué)習(xí)丁肇中先生《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章，或許，我們能從中找到答案。下面，我們首先對(duì)丁肇中先生做一個(gè)了解。同學(xué)們請(qǐng)看大屏幕。
2. 明確學(xué)習(xí)目標(biāo)
3. 了解作者
4. 檢查預(yù)習(xí)：
(1)注音：丁肇( )中 不知所措( )
(2)釋詞：
格物：推究事物的道理。
致知：求知，得到知識(shí)。
誠意：真心。使自己的思想誠懇。
正心：端正心思。
修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。
齊家：整齊家政。
抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的;空洞的。
袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。
一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。
(二)整體感知
1. 朗讀課文，回答導(dǎo)入問題
同學(xué)們找到造成這剛才那個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因了嗎?
(明確)例：剛才那個(gè)女大學(xué)生因?yàn)闆]有格物致知精神,沒有實(shí)踐能力,所以她的動(dòng)手能力比較差.。
我覺得這是因?yàn)橹袊膫鹘y(tǒng)教育沒有正確地理解和運(yùn)用格物致知精神,而中國的學(xué)生在這個(gè)文化背景之下,也是偏向于理論知識(shí)的學(xué)習(xí),偏向與抽象思維,而不愿意動(dòng)手,才造成了剛才那個(gè)女大學(xué)生高分低能。
2. 整體分析課文內(nèi)容
(1)師：這兩個(gè)同學(xué)回答得非常好，實(shí)際上，造成了剛才那個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因就是因?yàn)樗鄙俑裎镏轮?。格物致知精神既然這么重要，“格物致知”中國詞究竟是上面意思?
明確：格物致知就是“從探察事物而得到知識(shí)”的意思?！案裎镏轮弊鳛橐环N精神，是指從推究事物的原理而得到知識(shí)的一種精神。
(2)師：傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格”?傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端?
明確：傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。
傳統(tǒng)的中國教育偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
(3)師：作者說我們每個(gè)人應(yīng)該有格物致知精神，那么，我們?yōu)槭裁磻?yīng)該有格物致知精神?作者是怎樣論述的?
(學(xué)生瀏覽課文，篩選信息，合作討論，形成一致觀點(diǎn))
明確：前面兩位同學(xué)總結(jié)得很好，我認(rèn)為作者講了三方面的道理來證明“我們每個(gè)人應(yīng)該有格物致知精神”這個(gè)論點(diǎn)的：
道理(1)這是由傳統(tǒng)中國教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。
道理(2)這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過程證明了的。
道理(3)這也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。
作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。
(4)判斷一個(gè)人是否具有“格物致知”的精神關(guān)鍵是什么?
明確：判斷一個(gè)人是否具有“格物致知”的精神關(guān)鍵是他是否對(duì)事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃的，積極主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些，就不具備真正的““格物致知”的精神。
(5)簡述的論述思路
明確;的題目就是中心論點(diǎn)。開頭緊扣題目，有“格物致知”的出處，引出對(duì)其含義的理解以及我國古代對(duì)“格物致知”并不重視的原因分析，澄清人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，接著作者從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性，最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)召。逐層深入說理，思路十分清晰。
(6)歸納結(jié)構(gòu)
討論并歸納：可從提出問題、分析問題、解決問題這三個(gè)部分來列提綱。
第一部分(l～2段)：提出問題。中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)?要格物致知。
第二部分(3～12段)：分析問題。
第一層(3～5段)：分析中國教育不重視格物致知的社會(huì)根源。
第二層(6～10段)：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
第三層(11～12段)：分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀以“我”舉例。
第三部分：解決問題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。
(三). 合作探究，明確論證方法
1聚焦論證方法
(學(xué)生討論、明確)A. 引用論證法：
開頭引用《大學(xué)》，指出“格物致知”的基本意思，第三段引用《大學(xué)》介紹“格物致知”的目的，解釋“格物致知”真意被埋沒的原因。
B. 舉例論證法：
借“格”竹苦思頭痛的失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己;借通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例，論述實(shí)驗(yàn)過程不是消極的觀察，而是積極的，有計(jì)劃的;借中國學(xué)生成績好而面臨研究工作卻束手無策的事例論述了中國學(xué)生偏向于理論輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手;借作者的親身經(jīng)歷論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切對(duì)于實(shí)際需要毫無幫助。
C. 對(duì)比論證。
中國傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對(duì)比;
明朝大理論家“格”竹，把探究外界誤認(rèn)為探討自己，終因頭痛失敗的事例，與通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解柱子的性質(zhì)的事例進(jìn)行對(duì)比，突出知識(shí)的獲得只能通過實(shí)驗(yàn)。
(四)小結(jié)：
思路清晰，說理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”的精神的重要性。學(xué)習(xí)它，不只增長了知識(shí)，而且大大開啟了我們的思想之門。我們要有意識(shí)地培養(yǎng)這種精神，使自己成為一個(gè)努力探索、勇于實(shí)踐、大膽創(chuàng)新的合格人才。最后我想用丁肇中的一句話結(jié)束我們今天的學(xué)習(xí)。
要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo),最重要的是好奇心,并且永遠(yuǎn)對(duì)自己充滿信心,大膽嘗試,做你自己認(rèn)為最正確的事。
——丁肇中
(五)作業(yè)：
你具備“格物致知”的精神嗎?請(qǐng)結(jié)合自己的經(jīng)歷寫出一個(gè)例子。
(六)板書設(shè)計(jì)
應(yīng)有格物致知精神
具體剖析“格物致知”的含義
具體分析“格物致知”精神的重要性
提出希望，發(fā)出號(hào)召
7、人教版九年級(jí)上冊(cè)《應(yīng)有格物致知精神》說課稿
【小編寄語】“說課”是教學(xué)研究、教學(xué)交流和教學(xué)探討的一種新的教學(xué)研究形式。小編特地為教師朋友分享課文《應(yīng)有格物致知精神》的說課稿，這篇說課稿可以迅速讓教師在吃透教材、簡析教材內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)的基礎(chǔ)上，做到分塊寫清，分步闡述教學(xué)內(nèi)容，以進(jìn)一步提高教學(xué)效果。希望對(duì)大家的授課有一定的幫助!
【教學(xué)依據(jù)】
讀書、求知，是一個(gè)古老的話題。除了特殊情況，一個(gè)人平均要在學(xué)校度過人生的大約五分之一的時(shí)間。因此，對(duì)于求知，人們已是司空見慣了。然而，人們?cè)谇笾獣r(shí)常常走進(jìn)誤區(qū)，其實(shí)應(yīng)歸咎于我們追求知識(shí)的不良習(xí)慣。讀了《應(yīng)有格物致知精神》一文，我們就會(huì)恍然大悟，怎么樣獲取知識(shí)，如何提高自身的能力，其實(shí)我們的老祖宗很早就告訴了我們：“格物致知”，“第一，尋求真正的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索;第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索”。作者開宗明義地給我們指出了追求真知、增益不能的正確的方向和途徑。
不僅如此，課文的針對(duì)性很強(qiáng)。作者在一開頭就說“談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)”。學(xué)生，作為祖國未來的棟梁，作者深知，在他們身上維系著民族的命運(yùn)，未雨先綢繆，可見作者丁肇中的一份良苦的用心。作者這樣面對(duì)面似的指點(diǎn)，嚴(yán)肅而真誠，語重而心長，能從內(nèi)心去振撼學(xué)生。不僅如此，作者還聯(lián)系了自身學(xué)習(xí)求知的實(shí)際，這樣，不但縮短了作者同學(xué)生間的距離，使學(xué)生們倍感熟悉和親切，而且，還使廣大學(xué)生真實(shí)地、更快速地享受到“前車之覆，后車之鑒”的好處，更直接地讓學(xué)生們結(jié)合自身實(shí)際，反省過去，設(shè)計(jì)未來，懲前毖后。因此，課文在內(nèi)容上具有強(qiáng)大的啟發(fā)和誘導(dǎo)作用!
《應(yīng)有格物致知精神》這篇課文，主要采用了議論這一常見的表達(dá)方式。這種方式，要求作者的立場堅(jiān)定、觀點(diǎn)明確，是即是、非即非，不能有一絲含混模糊。比較起來，它的確不具備記敘描寫那種特有的欲言而不言的含蓄美，但是，它的縝密的邏輯思維以及鮮明而準(zhǔn)確的語言，能使讀者頓時(shí)豁然開朗，其內(nèi)心即刻“分野中峰變，陰陽眾壑殊”。議論所具備的這種能快速梳理思維、高效地提高鑒別力的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該說是為含蓄的敘述描寫語言所難以企及的。
作者選擇議論行文，其用意也是十分明確的。他考慮到了自己的文章最應(yīng)該看的是哪樣的人，這一點(diǎn)，前面已經(jīng)提到過。對(duì)于學(xué)生，作者深知，由于他們常常涉世未深，其世界觀和分析鑒別的能力尚處于有待不斷完善的過程之中，所以，對(duì)于學(xué)生，如果作者總是采用模棱兩可的含蓄的方式來表達(dá)自己的思想，其結(jié)果，絕不能說沒有過對(duì)牛談琴的無奈，有時(shí)竟然把學(xué)生的思想導(dǎo)入歧途也未可知。
傳統(tǒng)的教學(xué)，特別是對(duì)議論說明文體的教學(xué)，往往是遵循著議論說明的形式特征而按部就班。碰著議論文，開首就是“論點(diǎn)是什么”，接著就是“用了哪些論據(jù)”，“論證方法怎么樣”呀，凡此種種經(jīng)院哲學(xué)術(shù)語式的問題，不勝枚舉，結(jié)果是學(xué)一千篇議論文，其實(shí)只要學(xué)一篇就已足夠了。
傳統(tǒng)的議論文教學(xué)，把作者的觀點(diǎn)作為道德訓(xùn)誡的機(jī)器，灌輸?shù)氖菬o血無肉的教條一般的“知識(shí)”，忽視了學(xué)生的個(gè)體體驗(yàn)，影響了他們思維素質(zhì)的個(gè)性開發(fā)，千篇一律，僵化死板，使其漸漸陷入麻木和盲從的境地，如此這般，還何求什么創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)呢?
是文章，就多是作者的獨(dú)創(chuàng)，作者的個(gè)性特征不時(shí)地滲透在其作品之中，如果在教學(xué)中忽視作品的獨(dú)創(chuàng)性的特點(diǎn)，總是用某一個(gè)既定的模式去肢解文體，這是顯然地不能從實(shí)質(zhì)上去把握課文的。就學(xué)生這個(gè)方面而言，他們的基礎(chǔ)，他們的情感，他們的閱歷，也是參差各異的。閱讀同一種課文，他們所獲就一定互有懸殊，這一點(diǎn)，也必然要求課堂的教學(xué)具有良好的彈性和開放性，使學(xué)生的閱讀的不同面貌都展現(xiàn)出來。
新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的過程”，“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。”對(duì)于《應(yīng)有格物致知精神》一文的閱讀，應(yīng)該以原則為指導(dǎo)，尊重學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，許可他們對(duì)作者的主張進(jìn)行質(zhì)疑，肯定他們自己的哪怕是直覺的判斷;對(duì)于作者在說理達(dá)意上的表達(dá)特征，不僅從消極意義上去把握議論的一般性常識(shí)，還要從積極意義上去鼓勵(lì)他們?nèi)パa(bǔ)充和創(chuàng)新，在生動(dòng)具體的閱讀實(shí)踐中，使學(xué)生主動(dòng)熱情地參與到教學(xué)過程，從而使其思維和運(yùn)用能力得到真正的開掘和提高。這樣做，必然會(huì)讓學(xué)生體會(huì)到自己成了閱讀的主人，從而改變了昔日那種被動(dòng)接受的口袋角色和見色行事的奴隸地位。
閱讀本篇文章，鼓勵(lì)學(xué)生去做獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)和理解，尊重其富有個(gè)性色彩的判斷，這也符合須多角度多層次的創(chuàng)造性進(jìn)行閱讀的這一精神的____“逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量。”(《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》)鑒于此，教師在指導(dǎo)過程中，不宜局限于片面意義上的準(zhǔn)確和絕對(duì)意義上的“標(biāo)準(zhǔn)”，勉勵(lì)學(xué)生打破常規(guī)，勇于向權(quán)威挑戰(zhàn)，從而砸出學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的火花。
或許有人會(huì)誤認(rèn)為，議論文非文學(xué)作品，在“情感”等方面，缺乏動(dòng)人的力量，而實(shí)際上并非如此。因?yàn)?，作者的主張和看法，同樣來自于生?dòng)活潑的現(xiàn)實(shí)生活，只不過作者將其抽象和高度概括了而已。只要教師不墨守課文的抽象的語句，而積極地引導(dǎo)學(xué)生原其根索其本，那么，這種“重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向”所取得的效果，我想一點(diǎn)兒也不會(huì)亞于動(dòng)人心弦的文學(xué)作品的。
不過，在教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用的同時(shí)，也要處理好教師在其中的主導(dǎo)作用，對(duì)于學(xué)生產(chǎn)生的理解和判斷，教師要作出中肯而公正的評(píng)價(jià)，在提示和導(dǎo)向上，要采用科學(xué)的方法，使學(xué)生的發(fā)展朝著積極健康的方向邁進(jìn)。
【教學(xué)設(shè)計(jì)】
1、知識(shí)與能力目標(biāo)：通過探究進(jìn)一步鞏固對(duì)議論常識(shí)的把握，具體感受文章以講道理、擺事實(shí)來闡明作者觀點(diǎn)的論證方法。在把握內(nèi)容的過程中找出關(guān)鍵語句，概括內(nèi)容要點(diǎn)，引導(dǎo)多角度、有創(chuàng)意地解讀文章，拓展文中的事實(shí)依據(jù)，培養(yǎng)學(xué)生的探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量，以形成創(chuàng)造性閱讀的品質(zhì)。
2、過程與方法：熟悉文本內(nèi)容，自主地感知與分析課文，積極地質(zhì)疑，依據(jù)自己的理解發(fā)表自己的看法。鼓勵(lì)學(xué)生向作者和課文挑戰(zhàn)，大膽合作，取長補(bǔ)短，共同克服疑難問題。實(shí)踐師生互動(dòng)的教學(xué)過程原則，做到學(xué)生與文本的對(duì)話、學(xué)生間的對(duì)話以及老師與學(xué)生的對(duì)話，多途徑地開發(fā)學(xué)生的心智。走入學(xué)生自身的生活實(shí)際，避免空洞枯燥的說教。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：聯(lián)系學(xué)生自身的生活體驗(yàn)的過程，其實(shí)也是情感培養(yǎng)的過程和價(jià)值觀形成的過程。圍繞作者的觀點(diǎn)和作者的學(xué)習(xí)的成敗，可以引發(fā)學(xué)生自身對(duì)過去的檢討和反思，也能引發(fā)學(xué)生對(duì)未來的積極的設(shè)想，這樣，就有利于學(xué)生思考人生，形成良好的價(jià)值觀和人生觀。
【教學(xué)方式】
《應(yīng)有格物致知精神》一文跟其它的議論文體一樣，作者的觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)，能以獨(dú)到的見解說服讀者。換句話說，就文體而言，抽象概括居多，這要求我們的教學(xué)必須從抽象的語言形式中去探求立論的種種個(gè)別，從這一點(diǎn)出發(fā)，便可以啟動(dòng)學(xué)生的思維，使他們?cè)趫F(tuán)體的交流之中得到不同程度的發(fā)展和提高。
1、以搜集和篩選文體信息為主要途徑，把握文章的內(nèi)容和思路。議論文能為學(xué)生的邏輯思維方式提供示范作用，我們應(yīng)該以課文為手段，培養(yǎng)學(xué)生由感性到理性、由形象到抽象的自低而高的發(fā)展思維的能力，逐漸地消滅學(xué)生的零碎的含混的思維狀態(tài)。
2、嘗試積極的思維方式形成的過程。引導(dǎo)和提倡學(xué)生勿必限于人云亦云的單向思維方式，鼓勵(lì)學(xué)生多角度多側(cè)面地品讀文本語句，使其展示出不同的富有個(gè)性色彩的分析過程和結(jié)論。
3、在注意基礎(chǔ)知識(shí)的探究的同時(shí)，注重學(xué)習(xí)方法的探究。在實(shí)際的課堂學(xué)習(xí)比較中，使學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)的層面，生動(dòng)地體會(huì)到把握學(xué)習(xí)方法的重要性，從而達(dá)到在理性的層面形成良好的閱讀品質(zhì)的水平。
4、注重課文、學(xué)生、教師各因素多邊活動(dòng)的結(jié)合，找到最佳結(jié)合的機(jī)會(huì)，不僅使課堂過程活潑多姿，而且給學(xué)生提供出廣闊的創(chuàng)造思維的平臺(tái)，使其創(chuàng)造能力得到切實(shí)的提高。
5、使學(xué)生從文字走向生活，從課堂走向社會(huì)和自然，從教條走向生動(dòng)活潑的人生旅程，將情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，自然貫穿于整個(gè)教學(xué)過程之中。
【教學(xué)過程】
一、激發(fā)學(xué)生探究的興趣，以與文章內(nèi)容相關(guān)的材料導(dǎo)入。
莎士比亞說過：“書籍是全世界的營養(yǎng)品。生活里沒有書籍，就好像大地沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”這句名言闡述了讀書和知識(shí)的關(guān)系由此提出正確的讀法和學(xué)法，自然導(dǎo)入課文。
(導(dǎo)入在教學(xué)中至關(guān)重要，因?yàn)?，它是課堂的序幕。導(dǎo)入的選擇，不僅要照顧到文本的內(nèi)容和主旨，更重要的是，它在教學(xué)一開始就能拴住學(xué)生的注意力，使學(xué)生很快進(jìn)入課文的當(dāng)前情景，并為課堂教學(xué)的進(jìn)程從一開頭就具備較強(qiáng)的凝聚力。大體說來，導(dǎo)入有名言格言式，有詩詞歌賦式，有故事式，有歌曲式等多種形式，什么課文采用什么導(dǎo)入形式，這要看具體情況。此所謂對(duì)癥下藥、因文制宜，是萬不可套用某一種機(jī)械的形式的。)
二、檢討閱讀經(jīng)驗(yàn)，通過搜集、挑選、比較等來弄清文章在說理上的特征。
交流探究：
1、從文中找關(guān)鍵詞句，了解作者的寫作目的。
2、為了闡述明白自己的觀點(diǎn)，文中哪些詞語提示了作者的思維邏輯層次?
3、學(xué)生自已歸納本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
(鼓勵(lì)學(xué)生自主地探究課文內(nèi)容，結(jié)合以往的同類文體的閱讀經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所學(xué)內(nèi)容作出嘗試性的分析和判斷。在此基礎(chǔ)上得到關(guān)于本文特點(diǎn)的一致性的結(jié)論。這樣，使學(xué)生的思維能力和運(yùn)用能力在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過程中得到揉磋和提高。)
三、探究文章觀點(diǎn)的人生意義，完成由抽象到形象，由一般到特殊的思維回還過程的演變，深入淺出地解讀課文。
合作探討：你完全同意作者的觀點(diǎn)嗎?有沒有不同的意見，請(qǐng)?zhí)岢鰜?，并舉例證明。
(議論文章，常常是抽象性的，一般性的內(nèi)容居多，教師的引導(dǎo)稍不注意，課堂就陷入空洞的說教狀態(tài)，學(xué)生處于空中樓閣的層面，云里霧里，是是非非，結(jié)果是學(xué)生的心和口都被捆綁在教師的思維這卷繩索之中，他們只好人云亦云，最終還是模棱兩可。鑒于此，教師在教學(xué)過程中在扮演主導(dǎo)這一角色時(shí)，一定要慎之又慎，不能墨守著自己的經(jīng)驗(yàn)不放，一定要尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)現(xiàn)，勉勵(lì)他們不必局限在死板的語言文字上面，要求他們結(jié)合自己的實(shí)際生活和學(xué)習(xí)體驗(yàn)，把文字幻化成可捉摸的生活，這樣，不僅突出了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，同時(shí)，也使課文的抽象而概括道理化為春風(fēng)柔雨，使學(xué)生的心智得到潛移默化的改變，并能逐步養(yǎng)成學(xué)生良好的閱讀理念和閱讀習(xí)慣。)
四、余音繞音地結(jié)束，激發(fā)學(xué)生課外探究的熱情。
課堂的學(xué)習(xí)，無論是所獲取的信息或者是所擁有的時(shí)間，都是非常有限的，僅僅依靠課堂教學(xué)這塊天地，無疑只是井底之蛙。因此，要真正使學(xué)生的能力得到長足的發(fā)展，教師也必須具備藝術(shù)性地結(jié)束學(xué)的技能，能發(fā)現(xiàn)那些比較有效的辦法，使學(xué)生的探究熱情一直延伸到課外，能使他們自覺而積極地開拓新視界，運(yùn)用現(xiàn)成的知識(shí)去解決問題。
以上就是小編跟大家分享的關(guān)于課文《應(yīng)有格物致知精神》說課稿的全部內(nèi)容，此分享對(duì)于提高教師理論素養(yǎng)和駕馭教材的能力非常有幫助，小編祝教師朋友們工作順利!
8、人教版九年級(jí)語文上冊(cè)《應(yīng)有格物致知精神》教案
教學(xué)目標(biāo)：
1、理解真正的格物致知的精神，理解文章的論證方法。
2、學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱，把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。
3、聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、議論文三要素在本課的體現(xiàn)。
2、格物致知精神的含義。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、編寫的結(jié)構(gòu)提綱。
2、對(duì)文中難句的理解。
教時(shí)：二課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入新課，激發(fā)情趣。
請(qǐng)一學(xué)生講《三國演義》中“馬謖失街亭”的故事。
師小結(jié)：“馬謖失街亭”的故事告訴我們：再好的理論也不能脫離實(shí)際。下面，我們就學(xué)習(xí)華裔科學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者丁肇中的文章----《應(yīng)有格物致知精神》，看他告訴我們科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)靠什么呢？（板書課題）
二、走近一帆風(fēng)順 ）
B、置身于事外，既不過問，也不協(xié)助別人。（ 袖手旁觀 ）
C、不知怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。（不知所措 ）
D、推究事物的道理。（格物 ）
E、走來走去，猶豫不決，不知往哪個(gè)方向去。（彷徨 ）
四、感知文本：點(diǎn)生按座次朗讀課文，一人一段，要求：不能添讀、漏讀、錯(cuò)讀，聲音要宏亮，吐詞要清楚；讀完后師找學(xué)生點(diǎn)評(píng)。
五、鞏固鋪墊：師生一起回憶議論文的有關(guān)知識(shí)，為學(xué)習(xí)新課做準(zhǔn)備。（同學(xué)們可結(jié)合課文后邊方框里的文字回答）
1、議論文的三要素是什么？（論點(diǎn)、論據(jù)、論證）
2、什么是論點(diǎn)？
論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問題的見解和主張，在形式上，一般是完整的句子。
3、怎樣理解論據(jù)呢？
論據(jù)是證明論點(diǎn)的根據(jù)，它又分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種。
4、那什么是論證呢？
論證是運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法。常見的論證方法有：事例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、類比論證、歸納論證、演繹推理論證等，在議論文中往往綜合運(yùn)用幾種論證方法說理，很少只用一種方法。
六、活學(xué)活用：那么本課的論點(diǎn)是什么？你能為列出結(jié)構(gòu)提綱嗎？利用剛才所復(fù)習(xí)的議論文知識(shí)，小組討論完成。小組可推舉一個(gè)代表把討論提綱寫在黑板上，其他人則寫在書上或者預(yù)習(xí)本上。師生共同訂正。（板書）
全文可分為三部分：
第一部分（1—2）提出問題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。（論點(diǎn)）
第二部分（3---12）分析問題
A、（3—5）分析中國教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例證明王的陽明的格物是格己，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。
B、（6---10）分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
C、（11---12）分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀，以“我”舉例。
第三部分（13）解決問題：強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。
七、師生互動(dòng)：研讀課文。
1、“格物致知“出自何處？是什么含義？
A、“四書”中的《大學(xué)》開篇之“大學(xué)之道”
B、含義是從探索物體而得到知識(shí)。而作者認(rèn)為“格物致知”的意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。
2、什么是真正的格物致知精神？為什么應(yīng)有這種精神？
A、真正的格物致知精神就是通過接觸事物和實(shí)地實(shí)驗(yàn)不斷獲得新知識(shí)。
B、如果缺少格物致知精神，我們所學(xué)知識(shí)只能從書上獲得，一旦面臨真正的實(shí)驗(yàn)，就會(huì)不知所措，就不能適應(yīng)現(xiàn)在的世界。
3、傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊?。?/p>
A、傳統(tǒng)中國教育的目的是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，“使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想----平天下?！?/p>
B、a中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，中國學(xué)生往往功課成績好，但在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。
b我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。這個(gè)缺點(diǎn)使得我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，影響到民族的振興和國家的前途。
八、說古論今：為什么在中國的土壤上至今還沒有誕生諾貝爾獎(jiǎng)？談?wù)勀愕姆此肌Ｄ阌X得一個(gè)中國學(xué)生應(yīng)該怎樣主動(dòng)塑造自己為國爭光？可暢所欲言。
九、走進(jìn)文本：生自由讀課文，進(jìn)一步走進(jìn)文本。
第二課時(shí)
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入新課：美籍華裔科學(xué)家丁肇中先生告訴我們無論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)都應(yīng)有格物致知的精神，那么今天這節(jié)課我們就探究一下他是采用什么論據(jù)和論證方法來說明道理的。
二、默讀課文：學(xué)生默讀課文在書上找答案。（事例論據(jù)，道理論據(jù)；事例論證和道理論證相結(jié)合）
三、師生互動(dòng)：繼續(xù)研讀課文。
1、用文中語句回答什么是“實(shí)驗(yàn)的精神”？
實(shí)驗(yàn)的精神就是積極的探測(cè)，細(xì)致具體的計(jì)劃。
2、第8、9兩段都是論述“實(shí)驗(yàn)”的內(nèi)容，刪去一段可以嗎？為什么？
不可以。因?yàn)?、9兩段分別運(yùn)用了事例論證和道理論證的方法，這樣既擺事實(shí)，又講道理，使論證嚴(yán)密，更有說服力。
3、將第10段中的“不常有”改為“沒有”行不行，為什么？
不行?！安怀Ｓ小闭f明“基本知識(shí)上的突破”不會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)，但不是不可能出現(xiàn)，如果改為“沒有”就太絕對(duì)化了。
4、第12段中的“這樣”指什么內(nèi)容？
“這樣”指“以為只要很‘用功’，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了?！?/p>
5、作者說：“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的?！边@段話怎樣理解？你能舉出具體的實(shí)例說明嗎?
A、 不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。
B、 示例：為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn)，伽利略在意大利比薩斜塔同時(shí)拋下兩個(gè)物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時(shí)，重量與下降速度無關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。
6、哥白尼為了推翻教會(huì)的“地心說”，翻閱大量文史資料，經(jīng)過長期的實(shí)踐觀察，最終提出了“日心說”，除了以上這些實(shí)例，你還知道哪些能證明實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上重要性的實(shí)例？說出來大家聽聽。
例：A、以前流傳人是由猴子變來的，而達(dá)爾文經(jīng)過長期考察通過化石發(fā)現(xiàn)人是由類人猿演化而來；B、以前人們認(rèn)為天圓地方，而麥哲倫通過環(huán)球航行成功，發(fā)現(xiàn)地球是圓的。
四、探究語言：限制性修飾詞語的運(yùn)用及關(guān)聯(lián)詞語的運(yùn)用大大增強(qiáng)了議論文語言的嚴(yán)密性、連貫性，試找出文中這些詞語句子和你的同學(xué)一起探討。
1、“尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索?！薄拔┮弧币辉~為什么不能去掉？
“惟一”一詞指出要想尋求真理，只有對(duì)事物進(jìn)行客觀的探索，別無它路，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐，探索的重要意義。
2、“一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力?！薄把酃?、勇氣和毅力”這三個(gè)詞語位置能互換嗎？為什么？
不能！因?yàn)橐粋€(gè)成功的實(shí)驗(yàn)首先要有眼光地選擇正確的目標(biāo)，當(dāng)選好目標(biāo)后，要想使實(shí)驗(yàn)取得成功，勇氣和毅力是必不可少的。因此這三個(gè)詞位置不能調(diào)換。
3、試比較下面兩句話的異同。
A、實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。
B、實(shí)驗(yàn)的過程是積極的探測(cè)。
兩句話內(nèi)容相同，但表達(dá)效果不同，A句關(guān)聯(lián)詞“不是……而是…….”列出兩種實(shí)驗(yàn)態(tài)度作比，讓人們更清楚地了解到怎樣才能取得實(shí)驗(yàn)的成功，強(qiáng)調(diào)了“積極的探測(cè)”對(duì)于實(shí)驗(yàn)的重要意義。B句沒有這種表達(dá)效果。
9、人教版九年級(jí)語文上冊(cè)《應(yīng)有格物致知精神》學(xué)案
內(nèi)容預(yù)覽：
十四 應(yīng)有格物致知精神 學(xué)案
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。
2、理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。
3、結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭取做一名注重實(shí)踐、有開拓精神的人。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】
1、理解作者觀點(diǎn)，整體把握課文內(nèi)容。
2、學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。
【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】
掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真正含義。
【知識(shí)鏈接】
1、了解作者
丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來到臺(tái)灣大學(xué)任教。青少年時(shí)期，丁肇中是在祖國大陸和臺(tái)灣度過的，在國內(nèi)念完 小學(xué)和中學(xué)后，到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會(huì)委員，也是美國、意大利等地物理學(xué)會(huì)會(huì)員，美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。
2、寫作背景
本文是作者在被《暸望》周刊授予“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)的一篇發(fā)言稿，節(jié)選時(shí)省略的內(nèi)容是：“我非常榮幸地接受<臁望》周刊授予我的‘情系中華’征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的。我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章。”
3、“格物致知”注釋補(bǔ)充
格：推究。致：獲得?！抖Y記·大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知至。”意謂推究事物，方能獲得事物的知識(shí)。宋·洪邁《容齋隨筆舊序》：“因命紋梓，播之方輿，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，資之亦可以窮天下之理云。”嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》：“顧彼西洋以格物致知為學(xué)問本始，中國非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶?”(《中國成語大詞典》上海辭書出版社1986年)
【自主學(xué)習(xí)】
1、朗讀課文，積累詞語。
(1)注音
肇( ) 埋沒( ) 彷徨( )
(2)理解詞義
格物：
致知：
彷徨：
修身：
清談：
誠意：
正心：
齊家：
袖手旁觀：
一帆風(fēng)順：
2、速讀課文，對(duì)課文進(jìn)行圈點(diǎn)批注，找出標(biāo)示論題的語句、表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等，并找出本文論點(diǎn)，給課文劃分段落層次。
【合作探究】
3、《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說的真正的格物致知的意義是什么？
4、傳統(tǒng)的中國教育為中國教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端？
5、為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實(shí)意義？
6、判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？
【精讀精練】
聚焦論證方法，重點(diǎn)學(xué)習(xí)“擺事實(shí)”“講道理”相結(jié)合的說理方法。
7、提問：本文運(yùn)用了哪幾種說理方法？請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容作簡單分析。
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【主題閱讀】
世紀(jì)之交的科學(xué)隨想（節(jié)選）
楊振寧
今天，大家在講科技的時(shí)候都要講創(chuàng)新。“創(chuàng)新”在中國已經(jīng)是一個(gè)非常流行的名詞，在報(bào)上經(jīng)?？梢钥吹健＞烤乖鯓硬拍芄膭?lì)創(chuàng)新呢？這[甲]是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。在這個(gè)問題上，我個(gè)人有深深的感受。因?yàn)槲沂窃谥袊錾?、成長，念完了中學(xué)、大學(xué)，還拿到了一個(gè)碩士學(xué)位之后才到美國去的；博士學(xué)位是在美國拿的，然后做研究、教書，到現(xiàn)在已經(jīng)五十多年。我覺得自己對(duì)中國、美國的教育哲學(xué)都有相當(dāng)深入的認(rèn)識(shí)。這兩個(gè)教育哲學(xué)是相當(dāng)不一樣的，這兩個(gè)不同的教育哲學(xué)在怎樣鼓勵(lì)創(chuàng)新這件事情上的差異，值得我們深思。
到底這兩種教育哲學(xué)哪個(gè)好？這[乙]又是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，要用辯證的方法 來仔細(xì)了解。我認(rèn)為，這兩種教育哲學(xué)都能夠鼓勵(lì)創(chuàng)新，不過它們各自對(duì)不同類型的學(xué)生產(chǎn)生的最大效應(yīng)是不一樣的。我覺得，美國的教育哲學(xué)對(duì)排在前面30%-40%的學(xué)生明益的，因?yàn)檫@些學(xué)生不需要按部就班地訓(xùn)練，他們可以跳躍式學(xué)習(xí)，給了他自由，他可以自己發(fā)展出很多東西，當(dāng)然他的知識(shí)不可避免地會(huì)有很多漏洞，但如果他真是很聰明的話，將來他自己可以彌補(bǔ)這些漏洞。所以這種學(xué)生受到美國式的教育訓(xùn)練，會(huì)比較快、比較容易成功?？墒莵喼薜慕逃軐W(xué)對(duì)排在后面30%-40%的學(xué)生有益處。為什么？因?yàn)檫@些學(xué)生通過按部就班的訓(xùn)練，可以成才，而且成才之后可以跟比他聰明的學(xué)生競爭；因?yàn)樗性鷮?shí)實(shí)的知識(shí)，可以了解很多不是幾天就可以學(xué)會(huì)的東西。這方面我有親身的體驗(yàn)。
記得我剛到美國芝加哥大學(xué)念研究院，兩三天后就看見很多同學(xué)都非常聰明，隨便講什么題目好像都知道，當(dāng)時(shí)我覺得美國的學(xué)生很厲害?？墒沁^了兩個(gè)月之后，我發(fā)現(xiàn)不是那么一回事了，因?yàn)樗麄儗?duì)名詞知道得很多，可是如果你連問他三個(gè)問題，他就回答不上來了。所以到了考試的時(shí)候，我們的分?jǐn)?shù)比他們的高得多。
回到剛才那個(gè)問題上，究竟哪一種教育哲學(xué)比較好呢？或者說，對(duì)于學(xué)生來講，應(yīng)該著重哪一種教育哲學(xué)？我最后得出的結(jié)論是：如果你討論的是一個(gè)美國的學(xué)生，那就要鼓勵(lì)他多進(jìn)行一些有規(guī)則的訓(xùn)練；如果你討論的是一個(gè)亞洲學(xué)生，他的教育是從亞洲開始的，那么就需要多鼓勵(lì)他去挑戰(zhàn)權(quán)威，以免他太膽怯。
8、 文中兩處加點(diǎn)的“這”指代的內(nèi)容各是什么？
[甲]處：
[乙]處：
9、選取出對(duì)第①選段中的兩個(gè)“相當(dāng)”理解正確的一切（ ）
（A）前者表示程度深，后者表示差別大。
（B）前者表示差別大，后者表示程度深。
（C）兩者都表示程度深。
（D）兩者都表示差別大。
10、楊振寧認(rèn)為中國和美國在教育方式上的差異是：
11、作者在第③段中寫自己“親身的體驗(yàn)”，其目的是：
12、怎樣才能鼓勵(lì)創(chuàng)新呢？作者最后得出的結(jié)論是：既要（ ）；又要 （ ）。
13、對(duì)中國式和美國式的教育，你更喜歡哪一種？用一句話說明理由。
【拓展提升】
14、閱讀下面短文，請(qǐng)從文中丁肇中教授所談四個(gè)體會(huì)中選擇自己感受最深的一點(diǎn)，寫一篇小議論文。
丁肇中在中科院講故事
在中國科學(xué)院建院50周年中外著名學(xué)者學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上，丁肇中《我所經(jīng)歷的20世紀(jì)的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)》的報(bào)告尤為引人注目。他講了4個(gè)故事，談了4個(gè)體會(huì)。
第一個(gè)故事是測(cè)量電子半徑。根據(jù)量子電動(dòng)力學(xué)，電子的半徑為零。1964年，哈佛大學(xué)和康奈爾大學(xué)的著名科學(xué)家進(jìn)行了哈佛一康奈爾實(shí)驗(yàn)，其實(shí)驗(yàn)結(jié)果與這種理論不相符。丁肇中認(rèn)為這個(gè)實(shí)驗(yàn)很重要，他們于1966年在德國用不同的方法重復(fù)了實(shí)驗(yàn)，得到的結(jié)果則是電子確實(shí)小到不可以測(cè)量。他由此得出的體會(huì)是：不要盲信專家的結(jié)論。
第二個(gè)故事是發(fā)現(xiàn)新粒子家族。1970年，人們認(rèn)為基本粒子都可以歸納為3種夸克。丁肇中對(duì)此持懷疑態(tài)度，但他想進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的想法卻遭到了幾乎所有國家大型實(shí)驗(yàn)室的反對(duì)。最終，他們?cè)诿绹剪敽Ｎ膰覍?shí)驗(yàn)宣開展了實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了一種全新的夸克。由此得到的體會(huì)是：永遠(yuǎn)對(duì)自己充滿信心，做你自己認(rèn)為是正確的事。
第三個(gè)故事是發(fā)現(xiàn)膠子。光子傳播原子之間的力，膠予傳播夸克之間的力。丁肇中與中科院唐孝威等科學(xué)家合作，在1979年發(fā)現(xiàn)了膠子，而這一結(jié)果是他們事先沒有料到的。由此得出的體會(huì)是：要對(duì)意料之外的現(xiàn)象有充分的準(zhǔn)備。
第四個(gè)故事是尋找反物質(zhì)。在地面上不可能找到反物質(zhì)，國際大空站上的阿爾法磁譜儀擔(dān)當(dāng)起了研究太空反物質(zhì)、物質(zhì)和暗物質(zhì)的任務(wù)。去年，發(fā)現(xiàn)號(hào)將實(shí)驗(yàn)儀器送上了太空。這是人類第一次在天上測(cè)量帶電粒子。丁肇中得出的體會(huì)是：要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)，最重要的是好奇心，對(duì)所做的工作要有興趣，要勤奮地工作。
(《科學(xué)時(shí)報(bào)》2001年11月4日)
【教（學(xué)）后記】
參考答案
第十四課 應(yīng)有格物致知精神
1、朗讀課文，積累詞語
(1)注音
肇(zhào) 埋沒(mò) 彷徨(páng huáng)
(2)理解詞義
格物：推究事物的道理。格，探究、窮盡。
致知：致，推及；知，認(rèn)識(shí)。就是使心中已知之“理”，推開拓展，使認(rèn)識(shí)達(dá)到無所不知的極限。
彷徨：走來走去，猶豫不決，不知該往何處去。
修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。
清談：本指魏晉間一些寸；大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?。后世泛指一般不切?shí)際的談?wù)摗?br />誠意：使自己的意念真減，思想純正，不欺騙自己。
正心：即心要端正。
齊家：即把自己的家族整頓好。
袖手旁觀：比喻置于事外或不協(xié)助別人。
一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。
2、本文論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神
全文分四部分：
第一部分（第1段）：提出論題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
第二部分（2-5段）：舉例證明傳統(tǒng)的中國教育的弊端是并不重視真正的格物致知。
第三部分（6-12段）：理例結(jié)合，證明真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。
第四部分（第13段）：強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義。
3、《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識(shí)。
“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。
4、傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。
傳統(tǒng)的中國教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
5、為什么要提倡“格物致知”的精神？原因有以下三點(diǎn)：第一，這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的：第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。
作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。
6、判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃、積極的、主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。
7、⑴ 引用論證：
開頭引用《大學(xué)》，指出“格物致知”的基本意思，第三段引用《大學(xué)》介紹“格物致知”的目的，解釋“格物致知”真意被埋沒的原因。
⑵ 舉例論證：
借王陽明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己；
借通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例，論述實(shí)驗(yàn)過程不是消極的觀察，而是積極的，有計(jì)劃的；
借中國學(xué)生成績好而面臨研究工作卻束手無策的事例論述了中國學(xué)生偏向于理論輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手；
借作者的親身經(jīng)歷論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切對(duì)于實(shí)際需要毫無幫助。
⑶ 對(duì)比論證：
中國傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對(duì)比；
明朝大理論家王陽明“格”竹，把探究外界誤認(rèn)為探討自己，終因頭痛失敗的事例，與通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解柱子的性質(zhì)的事例進(jìn)行對(duì)比，突出知識(shí)的獲得只能通過實(shí)驗(yàn)。
8、[甲]怎樣鼓勵(lì)創(chuàng)新 [乙]兩種教育哲學(xué)哪個(gè)好
9、A
10、美國的學(xué)生可以跳躍式學(xué)習(xí)，而中國學(xué)生需要按部就班的訓(xùn)練。
11、證明與美國學(xué)生相比，中國的教育也有成功之處。
12、進(jìn)行有規(guī)則的訓(xùn)練 敢于挑戰(zhàn)權(quán)威
13、須表明自己的觀點(diǎn)，言之成理即可。
14、略
10、《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)
【教學(xué)目的】
１、分析本文從反面論證儒家格物的觀點(diǎn)不能濫用于當(dāng)今的世界；從正面分析格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的寫作方法。
２、聯(lián)系自己學(xué)習(xí)生活折實(shí)際，體會(huì)文章對(duì)自己的啟示。
【教學(xué)過程】
１、導(dǎo)入新課
自古以來，人們都在探求事物，科學(xué)的認(rèn)識(shí)世界，獲得新知，追求新生活。無論是大大小小的事例，還是大大小小的人物，都在體現(xiàn)著“格物致知”的精神。美籍物理學(xué)家丁肇中先生，就是如此體現(xiàn)的典范。今天，我們學(xué)習(xí)的新課文，就是他對(duì)“格物致知精神”的闡述。
２、閱讀課文，掌握基礎(chǔ)知識(shí)
先讓學(xué)生各自在課上誦讀全文，標(biāo)記出讀不準(zhǔn)的字音和不理解的詞義，書上注釋中沒有的，從工具書上查找，然后老師檢查。
３、研讀課文，理清思路，歸納段落層次。
先讓學(xué)生齊讀全文，對(duì)生疏的字音、詞義進(jìn)行復(fù)習(xí)；然后分組討論回答問題；最后老師引導(dǎo)修正，投影顯示。
明確：論點(diǎn)：應(yīng)該有格物致知的精神（課文題目）
第一部分：話題：怎樣了解自然科學(xué)（第１自然段）
第二部分：反面論證儒家格物的觀點(diǎn)不能適應(yīng)當(dāng)今世界（第２～５自然段）
第三部分：正面論證真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)（第６～１２自然段）
４、歸納小結(jié)，明確要點(diǎn)。
簡答“格物致知”。
明確：從探索事物而得到知識(shí)。
學(xué)生討論為什么要提倡應(yīng)有格物致知精神？
【習(xí)題精選】
１、給下列畫線的字注音。
Ａ、丁肇（ ）中 Ｂ、朱熹（ ） Ｃ、論（ ）語
Ｄ、儒（ ）家 Ｅ、測(cè)量（ ） Ｆ、向（ ）導(dǎo)
Ｇ、彷（ ）徨 Ｈ、適當(dāng)（ ）
２、解釋下列詞語
Ａ、格物：
Ｂ、致知：
Ｃ、袖手旁觀：
Ｄ、儒家：
３、給下面的一段文字加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
在中國的傳統(tǒng)教育里 最重要的書是 四書 四書 的大《大學(xué)》里這樣說 一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是 格物 和 致知 就是說 從探索物體而得到知識(shí)
【參考答案】
１、Ａ、zhào； Ｂ、xī； Ｃ、lún； Ｄ、rú；Ｅ、liáng；Ｆ、xiàng；Ｇ、páng；Ｈ、dàng
２、Ａ、推究事物； Ｂ、獲得事物的知識(shí)； Ｃ、比喻置身事外或不協(xié)助別人； Ｄ、先秦時(shí)期的一個(gè)思想流派，以孔子為代表，主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫理關(guān)系。
３、在中國的傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。“四書”的《大學(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說，從探索物體而得到知識(shí)。
11、《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)
《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)
【知識(shí)教學(xué)點(diǎn)】
1、了解有關(guān)“四書”的常識(shí)。
2、了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知精神”對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。
【能力訓(xùn)練點(diǎn)】
理解本文運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。
【重點(diǎn)、難點(diǎn)】
1、重點(diǎn)：理解本文運(yùn)用擺事實(shí)、講道理的論證方法論證中心論點(diǎn)。
2、難點(diǎn)：正確理解“格物致知”的真正含義。
【課時(shí)安排】
1課時(shí)。
【教學(xué)設(shè)計(jì)】
1、學(xué)生自讀課文，在了解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，通過思考論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法完成學(xué)習(xí)“重點(diǎn)”，懂得應(yīng)有格物致知精神的重要意義。
2、教師設(shè)計(jì)啟發(fā)性問題，在幫助學(xué)生深入理解課文后，激發(fā)學(xué)生努力養(yǎng)成注重實(shí)踐、注重探索精神的熱情。
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)入
列舉現(xiàn)實(shí)生活中或摘引報(bào)刊的統(tǒng)計(jì)報(bào)道，有關(guān)中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措的高分低能現(xiàn)象，并由引導(dǎo)學(xué)生初步分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)。
二、整體感知
本文作者從關(guān)注祖國科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，關(guān)心祖國青年一代尤其是從事科學(xué)研究的青年一代的成長的高度，選擇典型事例，特別是選取自己的生活經(jīng)歷，極有說服力地闡述了不光在研究學(xué)術(shù)而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境上都需要有格物致知精神的道理。
三、教學(xué)過程
投影下列思考題，討論理解本文學(xué)習(xí)的“重點(diǎn)”和“難點(diǎn)”。
1、什么是“格物致知”?
明確：“格物致知”即從探索物體而得致知識(shí)。
2、傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格物和致知”?
明確：因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。
3、為什么應(yīng)該有“格物致知”的精神?
明確：因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
4、“格物致知”精神適用于哪些范圍?
明確：真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。
5、本文的論點(diǎn)是什么?文中列舉了哪些事例?這些事例與本文論點(diǎn)有什么關(guān)系?
明確：論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神。
所舉事例：一是第四節(jié)，明朝大理論家王陽明“格物”失敗告終。然后是第十二節(jié)，“我”初到美國學(xué)物理不知所措的生活經(jīng)歷。
這兩個(gè)事例，在文章都是作者為了闡明觀點(diǎn)所借以的事實(shí)論據(jù)。王陽明的例證，很好地證明了，在我國古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點(diǎn)，王陽明失敗的結(jié)局，是由于他的“格物”并不是真正的實(shí)驗(yàn)，而是把探究外界誤認(rèn)為探討自己。是不理解“格物致知”真正意義的必然結(jié)果。“我”的親身經(jīng)歷，雄辯地證明了中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，在面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了的觀點(diǎn)。告訴人們“格物”即實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究上的重要性。兩個(gè)事例，都為“應(yīng)有格物致知”精神這一中心論點(diǎn)提供事實(shí)論據(jù)。
四、總結(jié)、擴(kuò)展
本文思路清晰，例證確鑿，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性，不光增長了人們知識(shí)，而且大大開啟了人們的思想，學(xué)完本文后，最重要的應(yīng)在于積極培養(yǎng)這種精神。為此，可放手讓學(xué)生結(jié)合“書后練習(xí)二”展開討論，重點(diǎn)討論“怎樣才能真正成為有開拓、創(chuàng)新精神的人?”
五、布置作業(yè)
以“怎樣才能避免高分低能”為題，寫一篇500字左右的讀后感。
【板書設(shè)計(jì)】
應(yīng)有格物致知精神──中心論點(diǎn)
一、點(diǎn)題、剖析“格物致知”的含義
二、具體分析“格物致知”精神的重要性 層次清晰
三、總結(jié)、發(fā)出號(hào)召 敘議結(jié)合
【關(guān)于四書中的引段】
古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
譯文：古時(shí)那些要想顯明自己的清明的德行，并推廣開去以惠及全天下人的賢者，是一定要先把自己的國家治理好的。要想先治理妥當(dāng)自己的國家，就一定要先整齊好自己的家庭;要想整齊好自己的家庭，就一定要先從自身做起，使自己德行修潔;要想使自己德行修潔，就一定要先端正自己的心地;要想端正自己的心地，就一定要先使自己的意志誠懇篤實(shí);要想使自己的意志誠懇篤實(shí)，就一定先要廣泛地獲取各種有益的知識(shí);要想獲取各種有益的知識(shí)，就一定先要考究萬事萬物的道理。只有經(jīng)過考究而先窮盡世間萬事萬物的道理所在，然后才能最大限度地獲取各種知識(shí);只有先獲得盡量多的各種有益的知識(shí)，然后自己的意志才會(huì)誠懇篤實(shí);只有當(dāng)自己意志誠懇篤實(shí)了，然后自己的心地才能夠端正而不邪僻;只有當(dāng)自己的心地端正無邪了，然后自己的德行才會(huì)修潔;只有當(dāng)自身德行修潔了，然后才會(huì)感召自己的家人，使得家庭也修潔整齊;然后才會(huì)感化國人，使得國家也得以大治;只有當(dāng)國家大治了，才會(huì)使得其他國家也從而效仿，從而使全天下都達(dá)到大治的境地。
明代的思想家、教育家王守仁(1472～1529)，世稱陽明先生，對(duì)于“格致”就有個(gè)很著名的故事：他二十一歲時(shí)，侍父于京都，遍求朱熹(宋理學(xué)家)遺書讀之，“一日，思先儒謂眾物必有表里精粗，一草一木皆涵至理，官署中多竹，即取竹格之，沉思其理不得，遂遇疾。”(《王文成公全書》卷三十二《年譜》)他想單刀直入探究朱學(xué)的內(nèi)在理路，其誠可佳，其勇可喜，但其行動(dòng)可笑：傳說陽明的爺爺喜歡竹子，在“竹軒”前種了許多。陽明和姓錢的朋友每天從早到晚默默地面對(duì)竹子，竭心盡力地來格其中之理。朱子說一草一木皆含至理，他們便身體力行。到了第三天，姓錢的朋友勞神成疾，陽明笑他不中用，但到了第七天，他也因耗竭心力而病倒。這七天他怎樣沉思其理，想了些什么，后人不得而知。我們只知道他一無所獲。其實(shí)，程(宋理學(xué)家程頤)朱也并不這樣去格竹子，程朱之格物致知，是對(duì)于經(jīng)驗(yàn)中的事物，──窮究其理;及至“窮”得多時(shí)，乃恍然有悟于萬物共有之理。
胡適也認(rèn)為對(duì)“格致”“最有勢(shì)力的一個(gè)解說是程子(程頤)朱子(朱熹)作的。”還是在《格致與科學(xué)》一文中，他寫道：“他們說，‘格’就是‘到’，格物就是到物上去窮究物的理。朱子說得最清楚：‘天下之物莫不有理，而吾心之明莫不有知……。即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。’ 即(就)物窮理，是格物;求至乎其極，是致知。”