《八下13課《旅鼠之謎》課堂實(shí)錄及相關(guān)資料一等獎(jiǎng)》屬于教學(xué)設(shè)計(jì)中比較優(yōu)秀的內(nèi)容，歡迎參考。

1、八下13課《旅鼠之謎》課堂實(shí)錄及相關(guān)資料一等獎(jiǎng)

八下13課《旅鼠之謎》課堂實(shí)錄及相關(guān)資料

師：同學(xué)們聽(tīng)說(shuō)過(guò)北極旅鼠嗎?

生：沒(méi)有。

生：和老鼠有什么區(qū)別

生：是不是會(huì)搬家？

師：是的，它們會(huì)搬家，這種生活在北極草原的小動(dòng)物，有許多難解的謎團(tuán)。

師：幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)家們絞盡腦汁，卻始終解不開(kāi)它們的奧秘。大家想了解嗎？閱讀這篇課文，相信你也會(huì)產(chǎn)生探究旅鼠之謎的興趣。

師（提問(wèn)）：歸納北極旅鼠的幾大奧秘。

生討論交流。

師：快速默讀課文，歸納并總結(jié)北極旅鼠有哪幾大奧秘？

生1．哺乳動(dòng)物卻有和細(xì)菌相似的繁殖能力。

生2．能夠根據(jù)條件控制繁殖。

生3．達(dá)到一定密度就自然吸引敵人來(lái)消滅自己。

生4．周期性的進(jìn)行“死亡大變遷”。

生5．只往西、往北，往海里死亡。

師（歸納）；北極旅鼠有三大奧秘：一、旅鼠繁殖能力驚人；二、旅鼠繁殖能力不僅有所節(jié)制，而且一旦繁殖過(guò)多，會(huì)出現(xiàn)種種自殺現(xiàn)象；三、死亡大遷移，數(shù)百萬(wàn)只旅鼠向西或向北奔向大海，葬身大海。）

師：下面我們討論旅鼠的幾大奧秘的原因。

師：旅鼠是集體觀念很強(qiáng)的動(dòng)物。旅鼠有這種本能。課文說(shuō)：“人類也許應(yīng)該從旅鼠身上學(xué)到點(diǎn)什么，例如，如果人類也毫無(wú)節(jié)制地繁衍下去，也許有一天不得不走旅鼠的道路?！庇懻撘幌?，這樣說(shuō)對(duì)不對(duì)?為什么?

生紛紛發(fā)表自己的見(jiàn)解

師：學(xué)習(xí)后，我們可能獲得哪些啟示

生：自然界本身具有調(diào)節(jié)作用，一旦打破生態(tài)平衡，就出現(xiàn)向新的平衡轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)；

生”從自然界的調(diào)節(jié)中人類應(yīng)當(dāng)覺(jué)悟：人類也應(yīng)注意自我調(diào)節(jié)，以求和諧發(fā)展；

生“科研過(guò)程要不斷調(diào)整研究方法和思維方式，只有創(chuàng)新研究方法和思維方式才能解開(kāi)大自然之謎。）

師：除了旅鼠之外，其他動(dòng)物也有一些奇異的現(xiàn)象，請(qǐng)根據(jù)你的觀察和了解，寫一段文字，說(shuō)明某種動(dòng)物奇異的表現(xiàn)及其原因，在班上交流。

生交流自己所見(jiàn)的奇聞，課后寫成書面文字。

師：課文采用“記敘的框架、對(duì)話的方式來(lái)介紹科學(xué)知識(shí)”，可以說(shuō)是記敘文與說(shuō)明文的雜交品種，或者叫跨文體的文體。請(qǐng)大家找出（1）找出記敘的六要素；（2）為了說(shuō)明旅鼠之謎，采用了哪幾種說(shuō)明方法？并舉例說(shuō)明。

生１：六要素：時(shí)間——有一天；地點(diǎn)——巴羅附近的愛(ài)斯基摩人村落遺址；人物——“我”和丹尼斯；起因——“我”捉到一只旅鼠；經(jīng)過(guò)——“我”聽(tīng)丹尼斯講述旅鼠的種種奧秘；結(jié)局——丹尼斯就旅鼠行為發(fā)表他的感想。

生２：說(shuō)明方法：列數(shù)字、舉例子、打比方等

師：是一篇“運(yùn)用記敘的框架，借助對(duì)話來(lái)介紹科學(xué)知識(shí)”的科學(xué)小品，課文主要談了北極旅鼠身上的幾大奧秘。北極旅鼠和一般的老鼠沒(méi)有多大差別，“但人們研究了好幾個(gè)世紀(jì)，卻始終解不開(kāi)它們的奧秘”。

師：它的第一大奧秘是繁殖能力強(qiáng)：第二大奧秘是一旦繁殖過(guò)多。就會(huì)千方百計(jì)吸引天敵的注意，主動(dòng)通過(guò)天敵控制種群數(shù)量；第三大奧秘是死亡大遷移，浩浩蕩蕩，無(wú)所畏懼。到底為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況，我們無(wú)從知道，或許是自然正用一只無(wú)形的手控制著這一切，這就揭示出自然的奧妙無(wú)窮。由此我們也真正體會(huì)到《敬畏自然》中所論述的“大自然的智慧是無(wú)與倫比的”一句的深意。文章的意義不止于此，旅鼠保持種群數(shù)量的方式也給我們?nèi)祟惽庙懥司姡骸叭绻祟愐埠翢o(wú)節(jié)制地繁衍下去，也許有一天不得不走旅鼠的道路”。

師：作業(yè)

研討與練習(xí)一。

課文研討

一、整體感知

題為“旅鼠之謎”，北極旅鼠有三大奧秘，“人們研究了好幾個(gè)世紀(jì)，卻始終解不開(kāi)它們的奧秘”。

旅鼠第一大奧秘是，繁殖能力驚人，為動(dòng)物世界之最。一對(duì)旅鼠，一年就有近百萬(wàn)后代。

旅鼠第二大奧秘是，旅鼠的繁殖并非年年如此，一旦繁殖過(guò)多，就有種種奇怪的自殺行為，或停止進(jìn)食，或在天敵面前主動(dòng)挑釁，或改變毛色，吸引天敵。

旅鼠第三大奧秘是，死亡大遷移，數(shù)百萬(wàn)旅鼠匯成浩浩蕩蕩的隊(duì)伍，奔向大海，葬身大海。

旅鼠奇特的行為給我們一個(gè)啟示：人類也不應(yīng)該毫無(wú)節(jié)制地繁衍下去。

如果把丹尼斯講述旅鼠三大奧秘的話篩選出來(lái)，連接起來(lái)，也是一篇很有趣味的說(shuō)明文。敘述“我”與丹尼斯的交談，“我”時(shí)而懷疑，時(shí)而“驚訝”，時(shí)而“迷惘”，時(shí)而猜測(cè)，時(shí)而疑惑，最后還有一出滑稽戲，結(jié)句卻是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，亦莊亦諧。采用這種方式講旅鼠之謎，具有藝術(shù)的效果，既扣人心弦，引人入勝，又解人疑惑，發(fā)人深思。

二、問(wèn)題研究

1．從課文中可以獲得哪些啟示？

“旅鼠之謎”，“人們研究了好幾個(gè)世紀(jì)，卻始終解不開(kāi)它們的奧秘”。由此聯(lián)想開(kāi)去，大自然還有許多奧秘人類無(wú)法解釋，有些奧秘是非常難解的，有待繼續(xù)探究。

篇末寫丹尼斯說(shuō)的話：“人類也許應(yīng)該從旅鼠身上學(xué)到點(diǎn)什么。例如，如果人類也毫無(wú)節(jié)制地繁衍下去，也許有一天不得不走旅鼠的道路?！比丝趩?wèn)題，是全球第一號(hào)問(wèn)題，值得我們認(rèn)真思考。

我們還可以從課文中得到這樣一些啟示。

第一，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是自然科學(xué)研究的對(duì)象。科學(xué)研究當(dāng)然不能沒(méi)有功利目的，但是功利目的不能太狹隘。對(duì)于旅鼠，自有一批動(dòng)物學(xué)家和動(dòng)物行為專家懷著極大的興趣孜孜不倦地研究，他們離開(kāi)繁華的城市和溫馨的家庭，來(lái)到邊遠(yuǎn)極地，醉心于觀察和研究。

第二，科學(xué)研究過(guò)程要不斷調(diào)整研究方法和思維方式。研究的失敗，說(shuō)明研究方法和思維方式需要調(diào)整，只有創(chuàng)新研究方法和思維方式才能解開(kāi)大自然之謎。

第三，自然界本身具有調(diào)節(jié)機(jī)制，一旦打破生態(tài)平衡，就出現(xiàn)向新的平衡轉(zhuǎn)化的新趨勢(shì)。

第四，從自然界的調(diào)節(jié)中人類應(yīng)該覺(jué)悟，人類也要注意自我調(diào)節(jié)，以求和諧發(fā)展。

2．這是一篇很別致的科學(xué)小品，它的寫法能不能叫做“用記敘的框架、對(duì)話的方式來(lái)介紹科學(xué)知識(shí)”？作者為什么采用這種寫法？這種寫法有什么好處？

可以這樣探究，先用記敘的要素來(lái)衡量。記敘的要素應(yīng)該具備時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)局。時(shí)間：“有一天”；地點(diǎn)：“巴羅附近的愛(ài)斯基摩人村落遺址”；人物：“我”和丹尼斯·馬洛拉斯先生；事情的起因：“我”捉到了一只旅鼠；經(jīng)過(guò)：“我”聽(tīng)丹尼斯講述旅鼠的種種奧秘；結(jié)局：丹尼斯就旅鼠的研究和旅鼠的行為的奇特發(fā)表他的感想。

記敘的要素完完整整，可見(jiàn)是地地道道的記敘文體。可是這篇記敘文很特殊，它所敘述的故事跟一般記敘文敘述生活故事不一樣，講的全是關(guān)于旅鼠的知識(shí)。

這篇“記敘文”還有一個(gè)特點(diǎn)，通篇幾乎都是“我”和丹尼斯的對(duì)話，而且丹尼斯的話大段大段的，講的都是旅鼠的奧秘。這樣看來(lái)，說(shuō)這篇文章是“用記敘的框架、對(duì)話的方式，生動(dòng)有趣地介紹知識(shí)的科學(xué)小品”是不錯(cuò)的。從文體上可以說(shuō)，是說(shuō)明文和記敘文雜交品種，或者叫做跨文體的文體。

可見(jiàn)，介紹知識(shí)的文章也可以不拘一格，應(yīng)該努力創(chuàng)新，應(yīng)該考慮怎樣講效果更好，怎樣才能吸引讀者，讓人喜歡。

丹尼斯·馬洛拉斯先生是紐約動(dòng)物協(xié)會(huì)的成員，由他介紹旅鼠，知識(shí)的可信度高，而對(duì)話的方式又通俗又親切，“我”不僅是忠實(shí)而專心的聽(tīng)者，而且“我”的心理活動(dòng)和語(yǔ)言也有作用。有時(shí)可以用“我”的驚嘆烘托旅鼠之奇，有時(shí)可以用“我”的迷惘推進(jìn)話題，有時(shí)可以用“我”的疑問(wèn)讓丹尼斯深入講解。丹尼斯講了第三大奧秘之后，“我”一連提了四個(gè)猜想或疑問(wèn)，丹尼斯一一補(bǔ)充講解，說(shuō)明“大遷徙的原因決不是因?yàn)轲嚮模橇碛兴麍D”，“它們似乎是按照某種嚴(yán)格的指令行事，明白無(wú)誤地都把大?？醋髯约鹤罱K的歸宿”，大遷徙之際，“留下少量的伙伴看家，并擔(dān)任起傳宗接代的神圣任務(wù)”，至于為什么集體大自殺，至今仍是一大難解之謎。有對(duì)話，有討論，內(nèi)容便于展開(kāi)，而且適合閱讀心理。

3．一對(duì)旅鼠一年的繁殖數(shù)量很不容易說(shuō)明白，作者是怎樣說(shuō)清楚的？

一對(duì)旅鼠，一年有七代子孫，作者一代一代說(shuō)下來(lái)，總體上看，是詳細(xì)說(shuō)明，詳說(shuō)之中，也有詳有略。第二代詳說(shuō)，第三代，第一胎、第二胎詳說(shuō)，其他幾胎就不再一一詳說(shuō)。就是一、二兩胎，仔細(xì)比較，詳細(xì)的程度也有差別。第四代，詳說(shuō)第一胎的，第二胎到第七胎就概說(shuō)總數(shù)。至于第五代、第六代、第七代、第八代都只說(shuō)總數(shù)，最后是祖孫八代的總數(shù)?？梢?jiàn)，作者的寫法是逐步展開(kāi)，有詳有略。第幾代第幾代一一交代明白，所以讓人覺(jué)得煩而不亂。

4．讀整篇課文，真像讀有趣的故事一樣，叫人越讀越起勁，在謀篇布局上有什么特點(diǎn)？

敘事文學(xué)講究波瀾，講究高潮，仔細(xì)揣摩課文的謀篇布局，可以發(fā)現(xiàn)，這篇科學(xué)小品也講究波瀾，講究高潮，而且講究結(jié)局的有趣和雋永，所以我們會(huì)越讀越有興趣。

旅鼠的三大奧秘言之有序，超強(qiáng)的繁殖能力是前提，其他兩大奧秘雖然至今還是一團(tuán)謎，但總與繁殖有關(guān)。三大奧秘一個(gè)比一個(gè)更神秘莫測(cè)，第二大奧秘、第三大奧秘都是自殺行為，但是第三大奧秘比第二大奧秘更神秘。所以這樣的總體結(jié)構(gòu)有一浪更比一浪高的效果。

再說(shuō)對(duì)話的詳略，丹尼斯講述前兩個(gè)奧秘之后，寫“我”的反應(yīng)都比較少，對(duì)于第一大奧秘，我由懷疑而計(jì)算，由驚訝而感嘆，對(duì)于第二大奧秘，“我卻怎么也笑不出來(lái)，陷入了迷惘的深思”，氣氛與前不同，行文顯出波瀾。講了第三大奧秘之后，寫了反復(fù)的談?wù)摚拔摇币欢?，再而三地發(fā)問(wèn)，談興前所未有，如同敘事文學(xué)作品的高潮，一問(wèn)一答之間，實(shí)際上也是反復(fù)制造懸念，反復(fù)解開(kāi)懸念，最后卻又是“一大難解之謎”，讓讀者也“陷入了迷惘的深思”。篇末，又有丹尼斯發(fā)人深思的感慨和讓人始而驚嚇繼而發(fā)笑的舉止，又莊又諧。通篇寓知識(shí)于敘事之中，知識(shí)性與趣味性結(jié)合，讓人既長(zhǎng)知識(shí)又有興味。

練習(xí)說(shuō)明

一、閱讀課文，歸納北極旅鼠的幾大奧秘。

本題要求通過(guò)概括提要的方式整體把握課文內(nèi)容。

第一大奧秘是，旅鼠繁殖能力驚人；第二大奧秘是，旅鼠的繁殖不但有所節(jié)制，而且一旦繁殖過(guò)多，會(huì)出現(xiàn)種種怪現(xiàn)象，好像想方設(shè)法要自殺似的；第三大奧秘是，死亡大遷移，數(shù)百萬(wàn)旅鼠奔往大海，葬身大海。

二、課文說(shuō)，“人類也許應(yīng)該從旅鼠身上學(xué)到點(diǎn)什么。例如，如果人類也毫無(wú)節(jié)制地繁衍下去，也許有一天不得不走旅鼠的道路?！庇懻撘幌?，課文說(shuō)的對(duì)不對(duì)？為什么？

本題是開(kāi)放性的，意在激發(fā)探究興趣，擴(kuò)大閱讀空間，活躍思維，鼓勵(lì)創(chuàng)新思維，鼓勵(lì)奇思妙想。這樣的討論，學(xué)生可能陷入凝神遐思，也可能非?；钴S，教師要積極引導(dǎo)，讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題。

三、除了旅鼠之外，其他動(dòng)物也有一些奇異的現(xiàn)象。請(qǐng)根據(jù)你的觀察和了解，寫一段文字，說(shuō)明某種動(dòng)物奇異的表現(xiàn)及其原因，在班上交流。

本題意在遷移應(yīng)用，讀寫結(jié)合。培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)興趣，引導(dǎo)學(xué)生觀察自然，研究自然。這種讀寫結(jié)合的練筆又可以引導(dǎo)學(xué)生揣摩課文寫法，研究怎樣寫出一個(gè)“奇”字，讓讀者真正感覺(jué)奇妙。

教學(xué)建議

一、宜激發(fā)學(xué)生的好奇心，從而激發(fā)求知欲和學(xué)習(xí)興趣。參考導(dǎo)語(yǔ)：一對(duì)北極旅鼠，一年竟能繁殖967 118只!奇不奇!還有更奇的，一旦旅鼠太多了，毛色竟會(huì)變化，灰黑色變成鮮艷的橘紅色，莫非要招引天敵來(lái)吃掉自己？還有更奇的，要是死不成，數(shù)百萬(wàn)只旅鼠就匯集起來(lái)，直奔大海，跳將下去，這叫“旅鼠死亡大遷移”。所有這些行為究竟是為什么，科學(xué)家們研究好幾個(gè)世紀(jì)了，至今還沒(méi)有解開(kāi)謎團(tuán)。這篇《旅鼠之謎》就詳詳細(xì)細(xì)地講述了旅鼠的一個(gè)個(gè)奧秘。

二、注意探究的重點(diǎn)。

探究重點(diǎn)應(yīng)放在末句：“如果人類也毫無(wú)節(jié)制地繁衍下去，也許有一天不得不走旅鼠的道路?！毕胂胱髡叩膶懽饕鈭D是什么?？梢蕴峁┫铝胁牧希?/p>

美國(guó)科普作家、未來(lái)學(xué)家阿西摩夫在1972年就人口的未來(lái)寫道：“目前，世界人口正以每日20萬(wàn)或每年7 000萬(wàn)人的速度增長(zhǎng)著……完全有理由擔(dān)心，到公元2000年，全球人口將超過(guò)60億……如果地球人口繼續(xù)像現(xiàn)在這樣每過(guò)35年就增加一倍，那么，到公元2570年人口將增加100 000倍……到公元3550年，人類機(jī)體的總質(zhì)量就會(huì)等于地球的質(zhì)量……到公元7000年，人類的質(zhì)量就會(huì)等于已知宇宙的質(zhì)量!……看來(lái)很明顯，如果目前的趨勢(shì)持續(xù)下去……將造成不可估量的惡果?！?/p>

有關(guān)資料

一、作者簡(jiǎn)介

位夢(mèng)華，1940年生于山東平度。1962年考入北京地質(zhì)學(xué)院，攻讀地球物理勘探專業(yè)。1967年畢業(yè)后分配到中國(guó)科學(xué)院地質(zhì)研究所，從事地震成因及地震預(yù)報(bào)的探索與研究。1978年歸入國(guó)家地震局地質(zhì)研究所。1981年，作為訪問(wèn)學(xué)者赴美國(guó)進(jìn)修，并于1982年10月去南極，從此與兩極結(jié)下不解之緣。1983年回國(guó)后，利用業(yè)余時(shí)間，埋頭于南極的綜合研究。

1991年6月，位夢(mèng)華獨(dú)闖北極，深入到阿拉斯加北極愛(ài)斯基摩人聚居區(qū)進(jìn)行了一個(gè)半月的綜合性科學(xué)考察，成為直接與愛(ài)斯基摩人接觸并廣交朋友的第一個(gè)中國(guó)人。1992年回國(guó)以后，在對(duì)北極問(wèn)題進(jìn)行綜合研究的基礎(chǔ)上，開(kāi)始為中國(guó)的北極考察事業(yè)奔走呼吁。

經(jīng)過(guò)幾年的艱苦努力，由中國(guó)科協(xié)主持，中國(guó)科學(xué)院組織，組成了中國(guó)首次遠(yuǎn)征北極點(diǎn)科學(xué)考察隊(duì)。位夢(mèng)華任總領(lǐng)隊(duì)，率領(lǐng)25人的隊(duì)伍，冒著生命危險(xiǎn)，克服了重重困難，于1995年5月6日勝利到達(dá)北極點(diǎn)。

位夢(mèng)華的主要著作有《奇異的大陸──南極洲》《南極政治與法律》《南極之夢(mèng)》《美國(guó)隨想與南極夢(mèng)說(shuō)》《南極屬于誰(shuí)》《冰雪世界的資源》《北極的呼喚》等，由位夢(mèng)華主編的叢書《神奇的北極》獲第六屆冰心兒童圖書獎(jiǎng)大獎(jiǎng)（1996）和第三屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)（1997）。與浙江電視臺(tái)合作，策劃拍攝電視專題片《南極與人類》（6集）和《北極紀(jì)行》（20集），《南極與人類》獲廣播電影電視部頒發(fā)的1991年度全國(guó)優(yōu)秀電視社教節(jié)目科技類一等獎(jiǎng)。

（選自《夢(mèng)系南極》，江蘇教育出版社1997年版）

2、八下13課《旅鼠之謎》課堂實(shí)錄及相關(guān)資料

八下13課《旅鼠之謎》課堂實(shí)錄及相關(guān)資料

師：同學(xué)們聽(tīng)說(shuō)過(guò)北極旅鼠嗎?

生：沒(méi)有。

生：和老鼠有什么區(qū)別

生：是不是會(huì)搬家？

師：是的，它們會(huì)搬家，這種生活在北極草原的小動(dòng)物，有許多難解的謎團(tuán)。

師：幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)家們絞盡腦汁，卻始終解不開(kāi)它們的奧秘。大家想了解嗎？閱讀這篇課文，相信你也會(huì)產(chǎn)生探究旅鼠之謎的興趣。

師（提問(wèn)）：歸納北極旅鼠的幾大奧秘。

生討論交流。

師：快速默讀課文，歸納并總結(jié)北極旅鼠有哪幾大奧秘？

生1．哺乳動(dòng)物卻有和細(xì)菌相似的繁殖能力。

生2．能夠根據(jù)條件控制繁殖。

生3．達(dá)到一定密度就自然吸引敵人來(lái)消滅自己。

生4．周期性的進(jìn)行“死亡大變遷”。

生5．只往西、往北，往海里死亡。

師（歸納）；北極旅鼠有三大奧秘：一、旅鼠繁殖能力驚人；二、旅鼠繁殖能力不僅有所節(jié)制，而且一旦繁殖過(guò)多，會(huì)出現(xiàn)種種自殺現(xiàn)象；三、死亡大遷移，數(shù)百萬(wàn)只旅鼠向西或向北奔向大海，葬身大海。）

師：下面我們討論旅鼠的幾大奧秘的原因。

師：旅鼠是集體觀念很強(qiáng)的動(dòng)物。旅鼠有這種本能。課文說(shuō)：“人類也許應(yīng)該從旅鼠身上學(xué)到點(diǎn)什么，例如，如果人類也毫無(wú)節(jié)制地繁衍下去，也許有一天不得不走旅鼠的道路?！庇懻撘幌?，這樣說(shuō)對(duì)不對(duì)?為什么?

生紛紛發(fā)表自己的見(jiàn)解

師：學(xué)習(xí)后，我們可能獲得哪些啟示

生：自然界本身具有調(diào)節(jié)作用，一旦打破生態(tài)平衡，就出現(xiàn)向新的平衡轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)；

生”從自然界的調(diào)節(jié)中人類應(yīng)當(dāng)覺(jué)悟：人類也應(yīng)注意自我調(diào)節(jié)，以求和諧發(fā)展；

生“科研過(guò)程要不斷調(diào)整研究方法和思維方式，只有創(chuàng)新研究方法和思維方式才能解開(kāi)大自然之謎。）

師：除了旅鼠之外，其他動(dòng)物也有一些奇異的現(xiàn)象，請(qǐng)根據(jù)你的觀察和了解，寫一段文字，說(shuō)明某種動(dòng)物奇異的表現(xiàn)及其原因，在班上交流。

生交流自己所見(jiàn)的奇聞，課后寫成書面文字。

師：課文采用“記敘的框架、對(duì)話的方式來(lái)介紹科學(xué)知識(shí)”，可以說(shuō)是記敘文與說(shuō)明文的雜交品種，或者叫跨文體的文體。請(qǐng)大家找出（1）找出記敘的六要素；（2）為了說(shuō)明旅鼠之謎，采用了哪幾種說(shuō)明方法？并舉例說(shuō)明。

生１：六要素：時(shí)間——有一天；地點(diǎn)——巴羅附近的愛(ài)斯基摩人村落遺址；人物——“我”和丹尼斯；起因——“我”捉到一只旅鼠；經(jīng)過(guò)——“我”聽(tīng)丹尼斯講述旅鼠的種種奧秘；結(jié)局——丹尼斯就旅鼠行為發(fā)表他的感想。

生２：說(shuō)明方法：列數(shù)字、舉例子、打比方等

師：是一篇“運(yùn)用記敘的框架，借助對(duì)話來(lái)介紹科學(xué)知識(shí)”的科學(xué)小品，課文主要談了北極旅鼠身上的幾大奧秘。北極旅鼠和一般的老鼠沒(méi)有多大差別，“但人們研究了好幾個(gè)世紀(jì)，卻始終解不開(kāi)它們的奧秘”。

師：它的第一大奧秘是繁殖能力強(qiáng)：第二大奧秘是一旦繁殖過(guò)多。就會(huì)千方百計(jì)吸引天敵的注意，主動(dòng)通過(guò)天敵控制種群數(shù)量；第三大奧秘是死亡大遷移，浩浩蕩蕩，無(wú)所畏懼。到底為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況，我們無(wú)從知道，或許是自然正用一只無(wú)形的手控制著這一切，這就揭示出自然的奧妙無(wú)窮。由此我們也真正體會(huì)到《敬畏自然》中所論述的“大自然的智慧是無(wú)與倫比的”一句的深意。文章的意義不止于此，旅鼠保持種群數(shù)量的方式也給我們?nèi)祟惽庙懥司姡骸叭绻祟愐埠翢o(wú)節(jié)制地繁衍下去，也許有一天不得不走旅鼠的道路”。

師：作業(yè)

研討與練習(xí)一。

課文研討

一、整體感知

題為“旅鼠之謎”，北極旅鼠有三大奧秘，“人們研究了好幾個(gè)世紀(jì)，卻始終解不開(kāi)它們的奧秘”。

旅鼠第一大奧秘是，繁殖能力驚人，為動(dòng)物世界之最。一對(duì)旅鼠，一年就有近百萬(wàn)后代。

旅鼠第二大奧秘是，旅鼠的繁殖并非年年如此，一旦繁殖過(guò)多，就有種種奇怪的自殺行為，或停止進(jìn)食，或在天敵面前主動(dòng)挑釁，或改變毛色，吸引天敵。

旅鼠第三大奧秘是，死亡大遷移，數(shù)百萬(wàn)旅鼠匯成浩浩蕩蕩的隊(duì)伍，奔向大海，葬身大海。

旅鼠奇特的行為給我們一個(gè)啟示：人類也不應(yīng)該毫無(wú)節(jié)制地繁衍下去。

如果把丹尼斯講述旅鼠三大奧秘的話篩選出來(lái)，連接起來(lái)，也是一篇很有趣味的說(shuō)明文。敘述“我”與丹尼斯的交談，“我”時(shí)而懷疑，時(shí)而“驚訝”，時(shí)而“迷惘”，時(shí)而猜測(cè)，時(shí)而疑惑，最后還有一出滑稽戲，結(jié)句卻是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，亦莊亦諧。采用這種方式講旅鼠之謎，具有藝術(shù)的效果，既扣人心弦，引人入勝，又解人疑惑，發(fā)人深思。

二、問(wèn)題研究

1．從課文中可以獲得哪些啟示？

“旅鼠之謎”，“人們研究了好幾個(gè)世紀(jì)，卻始終解不開(kāi)它們的奧秘”。由此聯(lián)想開(kāi)去，大自然還有許多奧秘人類無(wú)法解釋，有些奧秘是非常難解的，有待繼續(xù)探究。

篇末寫丹尼斯說(shuō)的話：“人類也許應(yīng)該從旅鼠身上學(xué)到點(diǎn)什么。例如，如果人類也毫無(wú)節(jié)制地繁衍下去，也許有一天不得不走旅鼠的道路?！比丝趩?wèn)題，是全球第一號(hào)問(wèn)題，值得我們認(rèn)真思考。

我們還可以從課文中得到這樣一些啟示。

第一，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是自然科學(xué)研究的對(duì)象?？茖W(xué)研究當(dāng)然不能沒(méi)有功利目的，但是功利目的不能太狹隘。對(duì)于旅鼠，自有一批動(dòng)物學(xué)家和動(dòng)物行為專家懷著極大的興趣孜孜不倦地研究，他們離開(kāi)繁華的城市和溫馨的家庭，來(lái)到邊遠(yuǎn)極地，醉心于觀察和研究。

第二，科學(xué)研究過(guò)程要不斷調(diào)整研究方法和思維方式。研究的失敗，說(shuō)明研究方法和思維方式需要調(diào)整，只有創(chuàng)新研究方法和思維方式才能解開(kāi)大自然之謎。

第三，自然界本身具有調(diào)節(jié)機(jī)制，一旦打破生態(tài)平衡，就出現(xiàn)向新的平衡轉(zhuǎn)化的新趨勢(shì)。

第四，從自然界的調(diào)節(jié)中人類應(yīng)該覺(jué)悟，人類也要注意自我調(diào)節(jié)，以求和諧發(fā)展。

2．這是一篇很別致的科學(xué)小品，它的寫法能不能叫做“用記敘的框架、對(duì)話的方式來(lái)介紹科學(xué)知識(shí)”？作者為什么采用這種寫法？這種寫法有什么好處？

可以這樣探究，先用記敘的要素來(lái)衡量。記敘的要素應(yīng)該具備時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)局。時(shí)間：“有一天”；地點(diǎn)：“巴羅附近的愛(ài)斯基摩人村落遺址”；人物：“我”和丹尼斯·馬洛拉斯先生；事情的起因：“我”捉到了一只旅鼠；經(jīng)過(guò)：“我”聽(tīng)丹尼斯講述旅鼠的種種奧秘；結(jié)局：丹尼斯就旅鼠的研究和旅鼠的行為的奇特發(fā)表他的感想。

記敘的要素完完整整，可見(jiàn)是地地道道的記敘文體?？墒沁@篇記敘文很特殊，它所敘述的故事跟一般記敘文敘述生活故事不一樣，講的全是關(guān)于旅鼠的知識(shí)。

這篇“記敘文”還有一個(gè)特點(diǎn)，通篇幾乎都是“我”和丹尼斯的對(duì)話，而且丹尼斯的話大段大段的，講的都是旅鼠的奧秘。這樣看來(lái)，說(shuō)這篇文章是“用記敘的框架、對(duì)話的方式，生動(dòng)有趣地介紹知識(shí)的科學(xué)小品”是不錯(cuò)的。從文體上可以說(shuō)，是說(shuō)明文和記敘文雜交品種，或者叫做跨文體的文體。

可見(jiàn)，介紹知識(shí)的文章也可以不拘一格，應(yīng)該努力創(chuàng)新，應(yīng)該考慮怎樣講效果更好，怎樣才能吸引讀者，讓人喜歡。

丹尼斯·馬洛拉斯先生是紐約動(dòng)物協(xié)會(huì)的成員，由他介紹旅鼠，知識(shí)的可信度高，而對(duì)話的方式又通俗又親切，“我”不僅是忠實(shí)而專心的聽(tīng)者，而且“我”的心理活動(dòng)和語(yǔ)言也有作用。有時(shí)可以用“我”的驚嘆烘托旅鼠之奇，有時(shí)可以用“我”的迷惘推進(jìn)話題，有時(shí)可以用“我”的疑問(wèn)讓丹尼斯深入講解。丹尼斯講了第三大奧秘之后，“我”一連提了四個(gè)猜想或疑問(wèn)，丹尼斯一一補(bǔ)充講解，說(shuō)明“大遷徙的原因決不是因?yàn)轲嚮?，而是另有他圖”，“它們似乎是按照某種嚴(yán)格的指令行事，明白無(wú)誤地都把大海看作自己最終的歸宿”，大遷徙之際，“留下少量的伙伴看家，并擔(dān)任起傳宗接代的神圣任務(wù)”，至于為什么集體大自殺，至今仍是一大難解之謎。有對(duì)話，有討論，內(nèi)容便于展開(kāi)，而且適合閱讀心理。

3．一對(duì)旅鼠一年的繁殖數(shù)量很不容易說(shuō)明白，作者是怎樣說(shuō)清楚的？

一對(duì)旅鼠，一年有七代子孫，作者一代一代說(shuō)下來(lái)，總體上看，是詳細(xì)說(shuō)明，詳說(shuō)之中，也有詳有略。第二代詳說(shuō)，第三代，第一胎、第二胎詳說(shuō)，其他幾胎就不再一一詳說(shuō)。就是一、二兩胎，仔細(xì)比較，詳細(xì)的程度也有差別。第四代，詳說(shuō)第一胎的，第二胎到第七胎就概說(shuō)總數(shù)。至于第五代、第六代、第七代、第八代都只說(shuō)總數(shù)，最后是祖孫八代的總數(shù)?？梢?jiàn)，作者的寫法是逐步展開(kāi)，有詳有略。第幾代第幾代一一交代明白，所以讓人覺(jué)得煩而不亂。

4．讀整篇課文，真像讀有趣的故事一樣，叫人越讀越起勁，在謀篇布局上有什么特點(diǎn)？

敘事文學(xué)講究波瀾，講究高潮，仔細(xì)揣摩課文的謀篇布局，可以發(fā)現(xiàn)，這篇科學(xué)小品也講究波瀾，講究高潮，而且講究結(jié)局的有趣和雋永，所以我們會(huì)越讀越有興趣。

旅鼠的三大奧秘言之有序，超強(qiáng)的繁殖能力是前提，其他兩大奧秘雖然至今還是一團(tuán)謎，但總與繁殖有關(guān)。三大奧秘一個(gè)比一個(gè)更神秘莫測(cè)，第二大奧秘、第三大奧秘都是自殺行為，但是第三大奧秘比第二大奧秘更神秘。所以這樣的總體結(jié)構(gòu)有一浪更比一浪高的效果。

再說(shuō)對(duì)話的詳略，丹尼斯講述前兩個(gè)奧秘之后，寫“我”的反應(yīng)都比較少，對(duì)于第一大奧秘，我由懷疑而計(jì)算，由驚訝而感嘆，對(duì)于第二大奧秘，“我卻怎么也笑不出來(lái)，陷入了迷惘的深思”，氣氛與前不同，行文顯出波瀾。講了第三大奧秘之后，寫了反復(fù)的談?wù)?，“我”一而再，再而三地發(fā)問(wèn)，談興前所未有，如同敘事文學(xué)作品的高潮，一問(wèn)一答之間，實(shí)際上也是反復(fù)制造懸念，反復(fù)解開(kāi)懸念，最后卻又是“一大難解之謎”，讓讀者也“陷入了迷惘的深思”。篇末，又有丹尼斯發(fā)人深思的感慨和讓人始而驚嚇繼而發(fā)笑的舉止，又莊又諧。通篇寓知識(shí)于敘事之中，知識(shí)性與趣味性結(jié)合，讓人既長(zhǎng)知識(shí)又有興味。

練習(xí)說(shuō)明

一、閱讀課文，歸納北極旅鼠的幾大奧秘。

本題要求通過(guò)概括提要的方式整體把握課文內(nèi)容。

第一大奧秘是，旅鼠繁殖能力驚人；第二大奧秘是，旅鼠的繁殖不但有所節(jié)制，而且一旦繁殖過(guò)多，會(huì)出現(xiàn)種種怪現(xiàn)象，好像想方設(shè)法要自殺似的；第三大奧秘是，死亡大遷移，數(shù)百萬(wàn)旅鼠奔往大海，葬身大海。

二、課文說(shuō)，“人類也許應(yīng)該從旅鼠身上學(xué)到點(diǎn)什么。例如，如果人類也毫無(wú)節(jié)制地繁衍下去，也許有一天不得不走旅鼠的道路?！庇懻撘幌?，課文說(shuō)的對(duì)不對(duì)？為什么？

本題是開(kāi)放性的，意在激發(fā)探究興趣，擴(kuò)大閱讀空間，活躍思維，鼓勵(lì)創(chuàng)新思維，鼓勵(lì)奇思妙想。這樣的討論，學(xué)生可能陷入凝神遐思，也可能非?；钴S，教師要積極引導(dǎo)，讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題。

三、除了旅鼠之外，其他動(dòng)物也有一些奇異的現(xiàn)象。請(qǐng)根據(jù)你的觀察和了解，寫一段文字，說(shuō)明某種動(dòng)物奇異的表現(xiàn)及其原因，在班上交流。

本題意在遷移應(yīng)用，讀寫結(jié)合。培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)興趣，引導(dǎo)學(xué)生觀察自然，研究自然。這種讀寫結(jié)合的練筆又可以引導(dǎo)學(xué)生揣摩課文寫法，研究怎樣寫出一個(gè)“奇”字，讓讀者真正感覺(jué)奇妙。

教學(xué)建議

一、宜激發(fā)學(xué)生的好奇心，從而激發(fā)求知欲和學(xué)習(xí)興趣。參考導(dǎo)語(yǔ)：一對(duì)北極旅鼠，一年竟能繁殖967 118只!奇不奇!還有更奇的，一旦旅鼠太多了，毛色竟會(huì)變化，灰黑色變成鮮艷的橘紅色，莫非要招引天敵來(lái)吃掉自己？還有更奇的，要是死不成，數(shù)百萬(wàn)只旅鼠就匯集起來(lái)，直奔大海，跳將下去，這叫“旅鼠死亡大遷移”。所有這些行為究竟是為什么，科學(xué)家們研究好幾個(gè)世紀(jì)了，至今還沒(méi)有解開(kāi)謎團(tuán)。這篇《旅鼠之謎》就詳詳細(xì)細(xì)地講述了旅鼠的一個(gè)個(gè)奧秘。

二、注意探究的重點(diǎn)。

探究重點(diǎn)應(yīng)放在末句：“如果人類也毫無(wú)節(jié)制地繁衍下去，也許有一天不得不走旅鼠的道路?！毕胂胱髡叩膶懽饕鈭D是什么?？梢蕴峁┫铝胁牧希?/p>

美國(guó)科普作家、未來(lái)學(xué)家阿西摩夫在1972年就人口的未來(lái)寫道：“目前，世界人口正以每日20萬(wàn)或每年7 000萬(wàn)人的速度增長(zhǎng)著……完全有理由擔(dān)心，到公元2000年，全球人口將超過(guò)60億……如果地球人口繼續(xù)像現(xiàn)在這樣每過(guò)35年就增加一倍，那么，到公元2570年人口將增加100 000倍……到公元3550年，人類機(jī)體的總質(zhì)量就會(huì)等于地球的質(zhì)量……到公元7000年，人類的質(zhì)量就會(huì)等于已知宇宙的質(zhì)量!……看來(lái)很明顯，如果目前的趨勢(shì)持續(xù)下去……將造成不可估量的惡果?！?/p>

有關(guān)資料

一、作者簡(jiǎn)介

位夢(mèng)華，1940年生于山東平度。1962年考入北京地質(zhì)學(xué)院，攻讀地球物理勘探專業(yè)。1967年畢業(yè)后分配到中國(guó)科學(xué)院地質(zhì)研究所，從事地震成因及地震預(yù)報(bào)的探索與研究。1978年歸入國(guó)家地震局地質(zhì)研究所。1981年，作為訪問(wèn)學(xué)者赴美國(guó)進(jìn)修，并于1982年10月去南極，從此與兩極結(jié)下不解之緣。1983年回國(guó)后，利用業(yè)余時(shí)間，埋頭于南極的綜合研究。

1991年6月，位夢(mèng)華獨(dú)闖北極，深入到阿拉斯加北極愛(ài)斯基摩人聚居區(qū)進(jìn)行了一個(gè)半月的綜合性科學(xué)考察，成為直接與愛(ài)斯基摩人接觸并廣交朋友的第一個(gè)中國(guó)人。1992年回國(guó)以后，在對(duì)北極問(wèn)題進(jìn)行綜合研究的基礎(chǔ)上，開(kāi)始為中國(guó)的北極考察事業(yè)奔走呼吁。

經(jīng)過(guò)幾年的艱苦努力，由中國(guó)科協(xié)主持，中國(guó)科學(xué)院組織，組成了中國(guó)首次遠(yuǎn)征北極點(diǎn)科學(xué)考察隊(duì)。位夢(mèng)華任總領(lǐng)隊(duì)，率領(lǐng)25人的隊(duì)伍，冒著生命危險(xiǎn)，克服了重重困難，于1995年5月6日勝利到達(dá)北極點(diǎn)。

位夢(mèng)華的主要著作有《奇異的大陸──南極洲》《南極政治與法律》《南極之夢(mèng)》《美國(guó)隨想與南極夢(mèng)說(shuō)》《南極屬于誰(shuí)》《冰雪世界的資源》《北極的呼喚》等，由位夢(mèng)華主編的叢書《神奇的北極》獲第六屆冰心兒童圖書獎(jiǎng)大獎(jiǎng)（1996）和第三屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)（1997）。與浙江電視臺(tái)合作，策劃拍攝電視專題片《南極與人類》（6集）和《北極紀(jì)行》（20集），《南極與人類》獲廣播電影電視部頒發(fā)的1991年度全國(guó)優(yōu)秀電視社教節(jié)目科技類一等獎(jiǎng)。

（選自《夢(mèng)系南極》，江蘇教育出版社1997年版）

3、《旅鼠之謎》課堂實(shí)錄

旅鼠之謎課堂教學(xué)實(shí)錄

師：同學(xué)們聽(tīng)說(shuō)過(guò)北極旅鼠嗎?

生：沒(méi)有。

生：和老鼠有什么區(qū)別

生：是不是會(huì)搬家？

師：是的，它們會(huì)搬家，這種生活在北極草原的小動(dòng)物，有許多難解的謎團(tuán)。

師：幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)家們絞盡腦汁，卻始終解不開(kāi)它們的奧秘。大家想了解嗎？閱讀這篇課文，相信你也會(huì)產(chǎn)生探究旅鼠之謎的興趣。

師（提問(wèn)）：歸納北極旅鼠的幾大奧秘。

生討論交流。

師：快速默讀課文，歸納并總結(jié)北極旅鼠有哪幾大奧秘？

生1．哺乳動(dòng)物卻有和細(xì)菌相似的繁殖能力。

生2．能夠根據(jù)條件控制繁殖。

生3．達(dá)到一定密度就自然吸引敵人來(lái)消滅自己。

生4．周期性的進(jìn)行“死亡大變遷”。

生5．只往西、往北，往海里死亡。

師（歸納）；北極旅鼠有三大奧秘：一、旅鼠繁殖能力驚人；二、旅鼠繁殖能力不僅有所節(jié)制，而且一旦繁殖過(guò)多，會(huì)出現(xiàn)種種自殺現(xiàn)象；三、死亡大遷移，數(shù)百萬(wàn)只旅鼠向西或向北奔向大海，葬身大海。）

師：下面我們討論旅鼠的幾大奧秘的原因。

師：旅鼠是集體觀念很強(qiáng)的動(dòng)物。旅鼠有這種本能。課文說(shuō)：“人類也許應(yīng)該從旅鼠身上學(xué)到點(diǎn)什么，例如，如果人類也毫無(wú)節(jié)制地繁衍下去，也許有一天不得不走旅鼠的道路?！庇懻撘幌?，這樣說(shuō)對(duì)不對(duì)?為什么?

生紛紛發(fā)表自己的見(jiàn)解

師：學(xué)習(xí)后，我們可能獲得哪些啟示

生：自然界本身具有調(diào)節(jié)作用，一旦打破生態(tài)平衡，就出現(xiàn)向新的平衡轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)；

生”從自然界的調(diào)節(jié)中人類應(yīng)當(dāng)覺(jué)悟：人類也應(yīng)注意自我調(diào)節(jié)，以求和諧發(fā)展；

生“科研過(guò)程要不斷調(diào)整研究方法和思維方式，只有創(chuàng)新研究方法和思維方式才能解開(kāi)大自然之謎。）

師：除了旅鼠之外，其他動(dòng)物也有一些奇異的現(xiàn)象，請(qǐng)根據(jù)你的觀察和了解，寫一段文字，說(shuō)明某種動(dòng)物奇異的表現(xiàn)及其原因，在班上交流。

生交流自己所見(jiàn)的奇聞，課后寫成書面文字。

師：課文采用“記敘的框架、對(duì)話的方式來(lái)介紹科學(xué)知識(shí)”，可以說(shuō)是記敘文與說(shuō)明文的雜交品種，或者叫跨文體的文體。請(qǐng)大家找出（1）找出記敘的六要素；（2）為了說(shuō)明旅鼠之謎，采用了哪幾種說(shuō)明方法？并舉例說(shuō)明。

生１：六要素：時(shí)間——有一天；地點(diǎn)——巴羅附近的愛(ài)斯基摩人村落遺址；人物——“我”和丹尼斯；起因——“我”捉到一只旅鼠；經(jīng)過(guò)——“我”聽(tīng)丹尼斯講述旅鼠的種種奧秘；結(jié)局——丹尼斯就旅鼠行為發(fā)表他的感想。

生２：說(shuō)明方法：列數(shù)字、舉例子、打比方等

師：是一篇“運(yùn)用記敘的框架，借助對(duì)話來(lái)介紹科學(xué)知識(shí)”的科學(xué)小品，課文主要談了北極旅鼠身上的幾大奧秘。北極旅鼠和一般的老鼠沒(méi)有多大差別，“但人們研究了好幾個(gè)世紀(jì)，卻始終解不開(kāi)它們的奧秘”。

師：它的第一大奧秘是繁殖能力強(qiáng)：第二大奧秘是一旦繁殖過(guò)多。就會(huì)千方百計(jì)吸引天敵的注意，主動(dòng)通過(guò)天敵控制種群數(shù)量；第三大奧秘是死亡大遷移，浩浩蕩蕩，無(wú)所畏懼。到底為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況，我們無(wú)從知道，或許是自然正用一只無(wú)形的手控制著這一切，這就揭示出自然的奧妙無(wú)窮。由此我們也真正體會(huì)到《敬畏自然》中所論述的“大自然的智慧是無(wú)與倫比的”一句的深意。文章的意義不止于此，旅鼠保持種群數(shù)量的方式也給我們?nèi)祟惽庙懥司姡骸叭绻祟愐埠翢o(wú)節(jié)制地繁衍下去，也許有一天不得不走旅鼠的道路”。

師：作業(yè)

1．研討與練習(xí)一。

4、八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文《第13課 旅鼠之謎》教案

旅鼠之謎
教學(xué)目標(biāo)
1、掌握字詞，了解作者
2、反復(fù)閱讀課文，了解事實(shí)，從事實(shí)中概括提煉觀點(diǎn)。
3、理解以敘述為主科學(xué)文藝作品的特點(diǎn)。
4、培養(yǎng)以科學(xué)態(tài)度探究問(wèn)題，開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，以增長(zhǎng)科學(xué)素養(yǎng)。
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入
二、學(xué)習(xí)字詞
媲美 挑釁 篤信 迷惘 嚙齒 徘徊
媲美：美好的程度差不多
挑釁：借端生事，企圖引起沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)
篤信：忠實(shí)地信仰
鼠目寸光：形容目光短淺
徘徊：在一個(gè)地方來(lái)回走
神秘莫測(cè)：使人摸不透，高深得沒(méi)法揣摩
迷惘：由于辨不清而困惑不至怎么辦
荒唐：（思想、言行）錯(cuò)誤到使人覺(jué)得奇怪的程度
三、朗讀課文
（一）歸納北極旅鼠的幾大奧秘
第一大奧秘：旅鼠繁殖能力驚人
第二大奧秘：旅鼠的繁殖不但有所節(jié)制，而且一旦繁殖過(guò)多，會(huì)出現(xiàn)種種怪現(xiàn)象，好像想方設(shè)法要自殺似的。
第三大奧秘：死亡大遷移，數(shù)百萬(wàn)旅鼠奔往大海，葬身大海。
（二）旅鼠的行為給我們?nèi)祟愂裁磫⑹荆?br /> 人類也不應(yīng)該毫無(wú)節(jié)制地繁衍下去
四、問(wèn)題探究
1、從課文中可以獲得哪些啟示？
# 旅鼠的奧秘是我們?nèi)祟愌芯苛藥讉€(gè)世紀(jì)仍無(wú)法理解的，由此獲得的啟示是：大自然還有很多奧秘，我們?nèi)祟惾詿o(wú)法解釋，有些奧秘是非常難解的，有待繼續(xù)探究。
# 如果我們?nèi)祟悷o(wú)節(jié)制的繁衍下去，也許有一天我們也不得不走旅鼠的道路，人口問(wèn)題是全球第一號(hào)問(wèn)題，值得我們認(rèn)真思索。
# 自然界的萬(wàn)物都是自然科學(xué)的研究對(duì)象
# 科學(xué)研究過(guò)程要不斷調(diào)整研究方法和思維方式
2、本文的寫作特點(diǎn)
（1）從記敘文的角度來(lái)看，記敘文的幾要素交待很清楚
（2）用記敘文的框架，通過(guò)對(duì)話的形式，色生動(dòng)有趣的介紹知識(shí)
3、采用對(duì)話方式的好處
（1）可信度高
（2）通俗親切
五、遷移運(yùn)用、培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)興趣
六、作業(yè)

5、人教版八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文第13課《旅鼠之謎》教案

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1．學(xué)習(xí)并積累“鼻祖、曠野、隨心所欲”等詞語(yǔ)和優(yōu)美語(yǔ)句。

2．了解藏戲的形成，體會(huì)藏戲獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，體會(huì)在表達(dá)上的特點(diǎn)。

3．有感情地朗讀課文。

教學(xué)重點(diǎn)：通過(guò)默讀，了解藏戲的形成，體會(huì)藏戲獨(dú)具特色的藝術(shù)形式。

課時(shí)安排：1課時(shí)

教學(xué)準(zhǔn)備：通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或者圖書館等查詢藏戲的由來(lái)、歷史變化及主要?jiǎng)∧康认嚓P(guān)信息；藏戲面具圖片。

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課

1．出示藏戲的有關(guān)圖片，配樂(lè)介紹：藏戲是藏族的傳統(tǒng)劇種，它簡(jiǎn)單到?jīng)]有舞臺(tái)燈光和道具，僅一鼓一伴奏；復(fù)雜到每個(gè)角色都要帶著象征身份的面具；它漫長(zhǎng)到要演出三五天還不會(huì)結(jié)束……藏戲，以不可抗拒的魅力，一代代傳承下來(lái)。今天，我們就來(lái)了解藏戲是怎樣形成的，有著怎樣的特色。

2．板書課題

二、讀文，理清思路

1．藏戲同其他劇種相比，獨(dú)具魅力的地方是什么？

2．學(xué)生快速瀏覽課文，畫出相關(guān)語(yǔ)句。（戴著面具演出；沒(méi)有舞臺(tái)；一部戲演三五天還沒(méi)有結(jié)束。）

三、朗讀品味，了解藏戲的特點(diǎn)

（一）讀第一部分，初步了解藏戲的特點(diǎn)

1．找讀前三自然段，說(shuō)說(shuō)你都聽(tīng)出了什么。

（藏戲有三個(gè)突出特點(diǎn)；世界上這樣的劇種很少，而藏戲是其中之一；連續(xù)三個(gè)排比式的問(wèn)句，更加突出了藏戲的特點(diǎn)，其中還有著民族的自豪感。）

2．練習(xí)朗讀后，找學(xué)生朗讀，要求分別讀出藏戲的特色；藏戲劇種的稀少；中國(guó)擁有藏戲的自豪。

（二）讀課文第三部分，具體了解藏戲的特點(diǎn)

1．默讀8自然段到最后，找與第一部分相對(duì)應(yīng)的具體描寫。（8—16自然段寫的是藏戲戴著面具演出的特點(diǎn)；17—18自然段寫的是藏戲演出沒(méi)有舞臺(tái)的特點(diǎn)；19-20自然段寫的是藏戲一部戲要演出三五天的特點(diǎn)。）

2．自由讀8—16自然段，說(shuō)說(shuō)你進(jìn)一步了解到了什么。

3．看圖片，結(jié)合具體的面具，說(shuō)一說(shuō)顏色象征了什么，對(duì)角色的什么特征作了夸張。

4．自由讀17和18自然段，結(jié)合“不要……不要……不要……只要……”來(lái)體會(huì)藏戲以廣闊的大自然為背景，道具更是簡(jiǎn)陋到了極點(diǎn)。

5．你想看藏戲嗎，為什么？（感受藏戲的自然、古樸、神秘這些獨(dú)特的魅力。結(jié)合看戲人，來(lái)體會(huì)輕松自然、隨心所欲帶給人們的藝術(shù)享受。）

（三）師生合作讀，感受藏戲特點(diǎn)和相呼應(yīng)的詳略得當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式

1．師讀：世界上還有幾個(gè)劇種是戴著面具演出的呢？生讀：8-16自然段。

2．師讀：世界上還有幾個(gè)劇種在演出時(shí)沒(méi)有舞臺(tái)呢？生讀：17和18自然段。

3．師讀：世界上還有幾個(gè)劇種一部戲可以演出三五天還沒(méi)有結(jié)束的呢？生讀：20自然段。

4．師生合讀：21自然段。

四、了解藏戲的形成

1．自讀后小組討論：唐東杰布的傳奇故事有哪些傳奇色彩？

2．交流、生發(fā)：

（1）以弱抗強(qiáng)的傳奇：年輕的僧人→兇險(xiǎn)的自然。結(jié)合“數(shù)不清的牛皮船，被掀翻在野馬脫韁般的激流中，許多試圖過(guò)江的百姓，被咆哮的灌水吞噬”中帶點(diǎn)的詞，來(lái)體會(huì)雅魯藏布江的兇險(xiǎn)，一個(gè)年輕的僧人想為百姓造福，要與天抗?fàn)?。這是勇敢的傳奇。

（2）創(chuàng)造奇跡的傳奇：一無(wú)所有→58座鐵索橋。通過(guò)7位姑娘組成的藏戲班子，以藝術(shù)和善良感召人們，大家由哄笑到獻(xiàn)出人力、物力、財(cái)力，在江上建了58座鐵索橋，來(lái)體會(huì)這種齊心合力，人定勝天的傳奇色彩。

（3）藝術(shù)的傳奇：僧人→藏戲的開(kāi)山鼻祖。這人僅由7人組成的藏戲班子，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的藝術(shù)流派，誕生了一個(gè)為人們接受并贊嘆的劇種。

五、總結(jié)

許多地區(qū)、民族，都有著獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，是中華文化的奇葩。藏戲，作為藏族的傳統(tǒng)劇種，到幾百年后的今天，仍有著無(wú)窮的魅力，是寶貴的文化遺產(chǎn)。讓我們?cè)僖淮锡R讀開(kāi)頭部分。

六、作業(yè)：用自己的話寫一寫藏戲的形成及特色。

板書設(shè)計(jì)： 戴面具演出

藏戲 沒(méi)有舞臺(tái) 傳奇來(lái)歷：為民造福 開(kāi)創(chuàng)藏戲

三五天沒(méi)結(jié)束

資料提供者：吳 鋒

6、八下19課《春酒》課堂實(shí)錄及相關(guān)資料

八下19課《春酒》課堂實(shí)錄及相關(guān)資料

撫順市教師進(jìn)修學(xué)院附屬中學(xué) 費(fèi)蘭華

師： 上課！ 同學(xué)們好！

生： 老師好！

師： 同學(xué)們，你們最喜歡什么節(jié)日？

生1：我喜歡“六一兒童節(jié)”。

生2：我喜歡元宵節(jié)。

生3：我喜歡春節(jié)。

生4：我也喜歡春節(jié)。

師： 春節(jié)俗稱過(guò)大年。同學(xué)們?yōu)槭裁聪矚g春節(jié)呢？

生1：因?yàn)榇汗?jié)能給我?guī)?lái)最大的快樂(lè)。

生2：春節(jié)時(shí)我能收到許多壓歲錢。

生3：春節(jié)時(shí)還可以盡情地放鞭炮，放禮花。

生4：春節(jié)是一家人團(tuán)圓的日子，幸福快樂(lè)。

師： 請(qǐng)將你過(guò)年時(shí)印象最深的事情講給大家聽(tīng)。

生： （學(xué)生自由談，互相交流）略 。

（此時(shí)同學(xué)們漸進(jìn)佳境）

師： 剛才同學(xué)們有的談到過(guò)年的風(fēng)俗；有的講述的是過(guò)年時(shí)開(kāi)心快樂(lè)的事情；那么這節(jié)課我們共同去感受琦君兒時(shí)過(guò)年的自由和快樂(lè)，品味那塵封多年的春酒。

生：（傾聽(tīng)）。

師： （點(diǎn)擊大屏幕）

師： 請(qǐng)同學(xué)們介紹作者琦君。同學(xué)們一定查閱了許多有關(guān)琦君的資料，請(qǐng)將你認(rèn)為最重要的內(nèi)容用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言介紹給大家。

生1：琦君是臺(tái)灣女作家，擅長(zhǎng)寫散文。

生2：她的家鄉(xiāng)是浙江，后來(lái)去了臺(tái)灣，她非常思念自己的家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)的親人，寫了許多思鄉(xiāng)作品。

生3：她的作品有《桂花雨》、《煙愁》、《細(xì)紗燈》等，都收在《琦君散文》里。

師：要想真正的了解一位作者，就必須走進(jìn)她的作品。（點(diǎn)擊大屏幕）請(qǐng)同學(xué)們帶著大屏幕上的問(wèn)題，用你最喜歡的讀書方式整體感知課文。（限時(shí)5分鐘）（問(wèn)題：用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括文章主要記敘了那些事情？表達(dá)作者怎樣的情感？）

生：（學(xué)生用自己喜歡的方式讀課文）

師：你在讀課文時(shí)，有讀不準(zhǔn)的字音嗎？

生：（學(xué)生說(shuō)自己讀不準(zhǔn)的字）

師：（點(diǎn)擊大屏幕）請(qǐng)同學(xué)們看大屏幕，讀準(zhǔn)加點(diǎn)字的讀音。

煨燉 枸杞 薏仁米 橄欖 家醅 如法炮制 手指甲

生：（同學(xué)們接力式讀字音）

師：請(qǐng)同學(xué)們回答大屏幕上的問(wèn)題。

生：文章主要寫的是喝春酒和喝會(huì)酒這兩件事。

師：（板書）喝春酒 喝會(huì)酒

生：表達(dá)了作者思鄉(xiāng)之情。

師：（板書） 思鄉(xiāng)

師：甜甜的一杯春酒，是節(jié)日的珍品，是母親的驕傲，更是作者最美好的回憶。讓我們與作者一起，盡情地陶醉在這杯甘醇的“春酒”之中！（點(diǎn)擊大屏幕）請(qǐng)同學(xué)們看大屏幕，用圈點(diǎn)批注法找出你最喜歡的語(yǔ)句或詞語(yǔ)，看誰(shuí)找的語(yǔ)句最吸引人?。ㄏ迺r(shí)5分鐘）（問(wèn)題：文中的人物是通過(guò)許多很有情趣的描寫來(lái)體現(xiàn)的，找出你最喜歡的語(yǔ)句或詞語(yǔ)，并談?wù)劺碛?。?/p>

師：現(xiàn)在同學(xué)們一定找到了你喜歡的語(yǔ)句或詞語(yǔ)，在你心中也一定有一個(gè)你最喜歡的人物。下面小組交流2分鐘，然后以小組為單位匯報(bào)你的討論成果。

生：分小組討論。

師：開(kāi)始匯報(bào)討論成果?？梢孕〗M成員互相補(bǔ)充匯報(bào)，也可以派代表匯報(bào)。

生：我喜歡的語(yǔ)句是149頁(yè)“我是母親的代表，總是一馬當(dāng)先，不請(qǐng)自到，肚子吃得鼓鼓的跟蜜蜂似的，手里還捧一大包回家?！蔽蚁矚g的理由是；這是文中對(duì)我的描寫，寫出我的天真幼稚和活潑可愛(ài)。

師：還有哪位同學(xué)喜歡這句話？理由和他不一樣的。

生：我喜歡這句話，是因?yàn)檫@句話運(yùn)用了比喻的修辭手法，形象生動(dòng)地寫出了小姑娘的天真幼稚，活潑可愛(ài)。

師：這位同學(xué)的回答就更加全面了，從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面來(lái)分析語(yǔ)句。還有哪些同學(xué)找到的是文中對(duì)我描寫的句子？

生1；我找到的是149頁(yè)“我沒(méi)等她說(shuō)完，早已偷偷把手指頭伸在杯子里好幾回，已經(jīng)不知舔了多少個(gè)指甲縫的八寶酒了?！边@句話中“偷偷”寫出了我的調(diào)皮和天真。

生2：我找到的是149頁(yè)“我端著，聞著，走來(lái)走去?！彼鼘懗隽宋覍?duì)酒的珍惜，舍不得喝。

師：其他同學(xué)有不同意見(jiàn)嗎？

生1：不是對(duì)酒珍惜。是因?yàn)樗?，不敢喝酒。所以只能端著聞著?/p>

生2：這個(gè)句子寫出了她端著酒想喝又不敢喝的心理。

生3：我補(bǔ)充，這句話還從側(cè)面寫出母親釀的酒香。

師：說(shuō)得很好，我非常欣賞這種從不同角度來(lái)回答問(wèn)題的方法。文中還有哪些語(yǔ)句寫出母親釀的酒香？

生1：“酒全灑在衣襟上了。抱著的小花貓，它直舔，舔完了就呼呼地睡覺(jué)?！睂懗瞿赣H釀的酒香，連小花貓都喜歡。

生2：我喜歡下面的句子“我呢，就在每個(gè)人的懷里靠一下，用筷子點(diǎn)一下酒，舔一舔，才過(guò)癮?！奔葘懗隽宋业奶煺婵蓯?ài)和母親釀的酒香，又寫出了鄰里之間的和睦和對(duì)我的喜愛(ài)。尤其“靠”字用得非常好。

（此時(shí)同學(xué)們情緒高漲）

師；作者除了對(duì)文中的我進(jìn)行了細(xì)致的描寫外，還對(duì)哪些人物進(jìn)行了描寫？

生1：還有對(duì)母親和鄉(xiāng)親的描寫。

生2：對(duì)母親描寫的語(yǔ)句有“母親得意地說(shuō)了一遍又一遍，高興得兩頰紅紅的，跟喝過(guò)酒似的。”寫出母親的熱情和以自己釀的酒香為榮的興奮。

生3：還有“她總是笑瞇瞇地說(shuō)：大約摸差不多就是了，我也沒(méi)有一定分量的。但她還是一樣一樣的仔細(xì)地告訴別人。”這句話寫出母親的善良淳樸，熱情愛(ài)幫助別人的性格。

生4：我認(rèn)為母親她很傻。文中有這樣一句話“做出新鮮別致的東西，總是分給別人吃，自己卻很少吃。”

生5：我不這樣認(rèn)為。母親“做出新鮮別致的東西，總是分給別人吃，自己卻很少吃?！薄?很少吃”不等于一點(diǎn)都不吃?！翱偸欠纸o別人吃”，說(shuō)明母親心里想著他人，這句話恰恰寫出了母親的淳樸善良，熱情好客。

師：大家同意他的說(shuō)法嗎？

生：同意。

師：（對(duì)生4說(shuō)）你理解了嗎？

生：點(diǎn)頭，表示同意。

師：很好，這句話充分體現(xiàn)了母親淳樸善良，熱情好客的性格特點(diǎn)。文中對(duì)人物的描寫還很多，課下的時(shí)候可以繼續(xù)交流。

師：作者寥寥幾筆就勾畫出人物形象，把事情寫得那么富有情趣，你知道作者采用的是什么描寫方法嗎？

生：細(xì)節(jié)描寫。

師：（點(diǎn)擊大屏幕：細(xì)節(jié)描寫的內(nèi)容）

生：（齊讀細(xì)節(jié)描寫的內(nèi)容）

師：細(xì)節(jié)是文章鮮活的花朵，希望同學(xué)們能夠?qū)⑦@種描寫方法運(yùn)用到自己的寫作中去。

師；琦君的語(yǔ)言是如此的美，春酒的味道是如此的香醇，只有多讀才能真正體味到其中的甜美。下面我們就選擇你最喜歡的一部分來(lái)配樂(lè)朗讀。

生1：我喜歡喝會(huì)酒那部分。

生2：我喜歡喝春酒那部分。

師：那么我們就分成兩組來(lái)讀，看哪一組讀得好！（小組推薦的同學(xué)要分出層次來(lái)，有讀課文最好的，也要有最近朗讀水平提高較快的同學(xué)。）其他同學(xué)在聽(tīng)讀時(shí)，思考還有哪些問(wèn)題。

師：好的文章真的是越讀越有韻味，百讀不厭，愛(ài)不釋手。聽(tīng)讀后，你還有哪些問(wèn)題，提出來(lái)大家共同探討。

生1：文中的“巴結(jié)”一詞和“他巴結(jié)別人?！敝械摹鞍徒Y(jié)”有什么區(qū)別？

生2：文中的“巴結(jié)”一詞是方言，指人做事勤快。而“他巴結(jié)別人?！敝械摹鞍徒Y(jié)”是“討好”的意思。

師：這個(gè)同學(xué)提出的問(wèn)題很好，同一個(gè)詞在不同的語(yǔ)言環(huán)境中意思就不同。

生1：為什么喝會(huì)酒非要邀請(qǐng)十二個(gè)人呢？

生2：因?yàn)橐荒戤?dāng)中有十二個(gè)月，所以要請(qǐng)十二個(gè)人。

生3：不對(duì)！可能他們村子很小，沒(méi)有那么多的人，只能湊夠十二個(gè)人。

生4：你們說(shuō)的我都不贊成！十二個(gè)人代表十二個(gè)屬相，必須是十二個(gè)不同屬相的人。

生5：也許他們認(rèn)為“十二”是個(gè)吉祥數(shù)字。

師：同學(xué)們都非常富有想象力。我認(rèn)為“因?yàn)橐荒戤?dāng)中有十二個(gè)月，所以要請(qǐng)十二個(gè)人。”和“十二個(gè)人代表十二個(gè)屬相，必須是十二個(gè)不同屬相的人?！边@兩種說(shuō)法比較切合實(shí)際。

生1：老師！我有一個(gè)問(wèn)題。為什么文中前面寫“母親從不喝酒”，后面卻寫“母親兩頰紅紅的”呢？

生2：那時(shí)因?yàn)槟赣H高興才“兩頰紅紅的”。

生3：文中的母親為什么讓小孩子喝酒呢？允許小孩喝酒嗎？

生4：因?yàn)槟赣H釀的酒甜，所以允許小孩子只喝一點(diǎn)點(diǎn)。

生5：文中的母親只讓她“舔一舔”，并沒(méi)有真正的讓小孩子喝酒。

生6：因?yàn)槟赣H釀的酒在當(dāng)時(shí)是一種美味，所以我盼著喝春酒。

師：同學(xué)們各抒己見(jiàn)，我認(rèn)為剛才那位同學(xué)說(shuō)的很好，“文中的母親只讓她‘舔一舔’，并沒(méi)有真正的讓小孩子喝酒”她緊緊地抓住了“舔”和“喝”這兩個(gè)字……希望在課下時(shí)繼續(xù)討論。大家看書都非常認(rèn)真，提出的問(wèn)題也很有價(jià)值。我也有一個(gè)問(wèn)題想提出來(lái)，大家共同探討。（點(diǎn)擊大屏幕）（問(wèn)題：如何理解文末一段？作者懷念的僅僅是家鄉(xiāng)的春酒嗎？）

生1：這一段抒發(fā)了作者強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情。

生2：作者懷念家鄉(xiāng)的春酒，是為了懷念家鄉(xiāng)的人，是為了抒發(fā)自己對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情。

師：同學(xué)們可能還有很多的問(wèn)題，有興趣我們課下再多多交流和探討。

師：琦君以溫柔醇厚的情懷，細(xì)膩溫婉的筆致，構(gòu)造了一幅幅充滿濃濃鄉(xiāng)情的生活畫卷，暢飲春酒的同時(shí)，又為自己斟滿了香醇的酒釀，你一定也有許多的思鄉(xiāng)作品要急于告訴大家。

生1：我給大家介紹一首余光中的《鄉(xiāng)愁》。（背誦鄉(xiāng)愁）

生2：我曾經(jīng)讀過(guò)司馬中原的《鄉(xiāng)愁》。

生3：費(fèi)翔唱的《故鄉(xiāng)的云》也是思鄉(xiāng)作品。

師：有會(huì)唱的嗎？請(qǐng)給大家唱上幾句。

生：我會(huì)唱。（唱故鄉(xiāng)的云）

師；剛才同學(xué)們介紹了許多的思鄉(xiāng)作品。老師也推薦兩部作品給大家。（點(diǎn)擊大屏幕）琦君的《桂花雨》和《煙愁》。如果在閱讀中有什么問(wèn)題，我們可以交流和探討。彼此成為書友。好嗎？

師：讀琦君的文章就好象翻閱一本舊相簿，一張張泛了黃的相片都承載著如許沉厚的記憶與懷念；那魂?duì)繅?mèng)繞的江南令她愁腸百轉(zhuǎn)，難以忘懷。一杯春酒，醉了母親，醉了我，醉了無(wú)數(shù)讀者的心，撩惹起我們多少或感傷或甜美的心緒，飛向自己記憶中美好的快樂(lè)之鄉(xiāng)。

點(diǎn)評(píng)者 撫順市教師進(jìn)修學(xué)院 魏永才

課文研討

一、整體感知

琦君的散文，多寫童年記憶，母女之情，友伴之誼。但這不是單純的回憶。童年，在她的文章中已經(jīng)具有一種超凡脫俗的光輝，已是達(dá)到“真善美”和諧統(tǒng)一的人生境界。兒童圣潔的心靈，美好的生活情趣，在她的文章中毋寧說(shuō)是一種對(duì)人性的謳歌和向往，尤其在齷齪現(xiàn)實(shí)的映襯之下，琦君筆下的童心童趣更幾乎是人生永難企及的樂(lè)園，令人向往，令人悵惘。在琦君50多學(xué)作品中，童年、故鄉(xiāng)、親人、師友占據(jù)了她創(chuàng)作題材的絕大部分，她以中國(guó)傳統(tǒng)的溫柔敦厚的情懷，以細(xì)膩溫婉的筆致，營(yíng)造了一個(gè)只屬于她的藝術(shù)世界。她曾這樣深情地說(shuō)過(guò)：“像樹(shù)木花草一樣，誰(shuí)能沒(méi)有一個(gè)根呢？我若能忘掉故鄉(xiāng)，忘掉親人師友，忘掉童年，我寧愿擱下筆，此生永不再寫?！?/p>

琦君用自己的文筆為讀者營(yíng)構(gòu)了一方心靈的“理想國(guó)”。

思鄉(xiāng)，是一大主旨。故鄉(xiāng)的一切與兒時(shí)的印象疊印在一起，輝映成一片快樂(lè)而感傷的迷。春酒、會(huì)酒，醉了母親，醉了“我”，也醉了無(wú)數(shù)讀者，“我”的天真可愛(ài)，母親的善良能干，鄉(xiāng)人的淳樸厚道，在“春酒”“會(huì)酒”席上不斷氤氳起來(lái)，彌漫成濃濃的人情民風(fēng)之美。

這樣美好的快樂(lè)之鄉(xiāng)，如今還有嗎？或許這是思念生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)，或許這又是向往心靈的故鄉(xiāng)。

《春酒》當(dāng)作如此讀，我們才能品味出其中的情感和趣味。那逝去的一切是那么清晰而美好地在記憶深處招搖，撩惹起我們多少或感傷或甜美的心緒呀。

優(yōu)美的散文，常常是精巧構(gòu)思的結(jié)果，琦君散文構(gòu)思的特點(diǎn)，是形散神不散。為使散文神凝，她很注意“文眼”的安設(shè)，卻又不露痕跡。具體到《春酒》一文，琦君就把許多有關(guān)的片斷匯集于“思鄉(xiāng)”這個(gè)焦點(diǎn)上：農(nóng)歷新年里的種種風(fēng)俗與禁忌，“我”一馬當(dāng)先地作為母親的代表前往家家戶戶喝春酒，鄉(xiāng)親之間互相“起會(huì)”置辦“會(huì)酒”的融洽，“我”在多年之后按母親的辦法“如法炮制”的“八寶酒”……這一切都圍繞著“家鄉(xiāng)的味道”展開(kāi)。文末那句從心底發(fā)出的深深的感嘆足以讓所有的游子動(dòng)心動(dòng)容：“究竟不是道地家鄉(xiāng)味啊?？墒墙形业侥睦锶フ艺嬲募阴?？”這些內(nèi)容使這篇散文凝練、濃烈，并以它思想的光輝而使讀者受到啟迪。琦君的多數(shù)散文，都以類似的清新文字和素淡筆調(diào)，將一個(gè)個(gè)短小的故事、一件件普通的事物，舒徐自如地寫出來(lái)，讓讀者得到豐富的感受。

琦君寫人的散文，都小說(shuō)化了。她散文中的人物，個(gè)個(gè)生動(dòng)形象，形神畢肖。對(duì)母親的描寫尤其出色。事實(shí)上，琦君最感人的幾篇文章幾乎都是寫她母親，可以說(shuō)母親是琦君最重要的創(chuàng)作泉源。琦君筆下的母親是一位相當(dāng)?shù)湫偷馁t妻良母，充滿了“母心、佛心”，這位母親，沒(méi)有文化、儉樸勤勞、靈性很強(qiáng)，她善良大度、充滿美德、性格堅(jiān)強(qiáng)。母親的諄諄教誨、關(guān)愛(ài)呵護(hù)、勞心勞力以及一言一行，都是琦君寫作的題材。有時(shí)，簡(jiǎn)單的幾筆，人物就立起來(lái)了。例如：“到了喝春酒時(shí)，就開(kāi)出來(lái)請(qǐng)大家嘗嘗?！a(bǔ)氣、健脾、明目的喲!’母親總是得意地說(shuō)。她又轉(zhuǎn)向我說(shuō)：‘但是你呀，就只能舔一指甲縫，小孩子喝多了會(huì)流鼻血，太補(bǔ)了?！鋵?shí)我沒(méi)等她說(shuō)完，早已偷偷把手指頭伸在杯子里好幾回，已經(jīng)不知舔了多少個(gè)指甲縫的八寶酒了?！痹谶@里，母親的慈愛(ài)溫柔，孩子的活潑調(diào)皮，真是歷歷如在目前。

琦君的散文不雕琢，不粉飾，文筆如行云流水，舒放自然，典雅雋永。她駕馭文字得心應(yīng)手，善于營(yíng)造雋永溫馨的氛圍。琦君的文字是經(jīng)過(guò)千錘百煉之后成就出的精粹與平和，她寫人物、抒情懷，就有了鮮明的寬厚從容和溫柔蘊(yùn)藉。

琦君認(rèn)為：好的文章必須語(yǔ)語(yǔ)動(dòng)人，字字珠璣。而要做到這一步，必須做到：1．平易；2．凈化；3．蘊(yùn)藉；4．真摯。我們?cè)凇洞壕啤芬晃闹屑纯梢钥吹竭@些特征。琦君善于使用抒情與敘事并用的方式，在娓娓敘事的過(guò)程中讓自己的感情自然流淌；琦君描繪人物鮮明細(xì)膩，親友、長(zhǎng)工、母親都在她的筆下栩栩如生。尤其是母親的寬容、善良、勤儉，在琦君溫婉流暢款款細(xì)敘的筆下，得到了極為傳神的刻畫。

琦君就是用這樣一種洗凈鉛華的筆調(diào)，絮絮地說(shuō)著自己對(duì)童年、對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)限眷戀。

二、問(wèn)題研究

1．其實(shí)只記敘了兒時(shí)在故鄉(xiāng)過(guò)新年、吃春酒、吃會(huì)酒的幾件事。這樣簡(jiǎn)單的內(nèi)容有何意義呢？

這些內(nèi)容至少讓人品味到以下幾種美：

民風(fēng)之美：新年迎神拜佛，有諸多禁忌；元宵節(jié)后，換下的供品堆得“滿滿一大缸”，孩子們的興奮、快樂(lè)，家長(zhǎng)的緊張、繁忙，寥寥幾筆就勾勒出一幅中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗畫卷。

人情之美：家家戶戶輪流邀喝春酒，大有“家家扶得醉人歸”之景象；村子里有人需錢急用，要起個(gè)會(huì)……正月里，會(huì)首總要置酒表示酬謝，而母親很樂(lè)意把花廳“供人請(qǐng)客”，并捧出自己泡的“八寶酒”為人助興；此時(shí)燈火明亮，人人興高采烈，母親因別人的贊美高興得“兩頰紅紅”。笑瞇瞇的母親，本本分分的村民，令人難忘。

2．語(yǔ)言生動(dòng)傳神，試舉幾例加以說(shuō)明。

設(shè)喻奇特形象：“我不請(qǐng)自到，肚子吃得鼓鼓的跟蜜蜂似的，手里還捧一大包回家。”

善于運(yùn)用細(xì)節(jié)：

“早已偷偷把手指頭伸在杯子里好幾回，已經(jīng)不知舔過(guò)多少個(gè)指甲縫的八寶酒了”。

吃會(huì)酒，得了“兩條”印花手帕，于是“開(kāi)心得要命”。

一個(gè)活潑可愛(ài)的小女孩在幾個(gè)細(xì)節(jié)中得到充分的刻畫，這樣活潑、天真的小女孩立刻在紙上活動(dòng)起來(lái)，還微微歪著腦袋沖讀者笑著……

練習(xí)說(shuō)明

一、有感情地朗讀課文。想一想，作者懷念的僅僅是家鄉(xiāng)的春酒嗎？

讀是領(lǐng)會(huì)文章情致的最好方法?？梢阅x，體會(huì)文中深情；然后再帶感情朗讀，力爭(zhēng)讀出文中情感，在反復(fù)誦讀的過(guò)程中，學(xué)習(xí)語(yǔ)言，體驗(yàn)情感。

作者在文中主要通過(guò)春酒寫故鄉(xiāng)的風(fēng)俗之美、人情之美，寫自己對(duì)故鄉(xiāng)親友的懷念，對(duì)母親的追思，其間，流淌的是濃濃的思鄉(xiāng)之情，是對(duì)一種讓人難忘的生活的深情懷念。

二、課文中有許多細(xì)節(jié)寫得很有情趣，表現(xiàn)出作者對(duì)童年、對(duì)母親、對(duì)家鄉(xiāng)的濃濃的感情。找出來(lái)，讀一讀，議一議。

細(xì)節(jié)是文章鮮活的花朵。除“課文研討”所舉之例外，尚有如下細(xì)節(jié)：

1．花匠阿標(biāo)叔“巴結(jié)地把煤氣燈玻璃早擦的亮晶晶的”，他熱情好客、樂(lè)于助人的性格就鮮明地體現(xiàn)出來(lái)了。

2．“我就在每個(gè)人懷里靠一下，用筷子點(diǎn)一下酒，舔一舔?！?/p>

這看似十分隨意的幾筆細(xì)節(jié)描寫，讓讀者強(qiáng)烈地感受到大家是如此喜愛(ài)這小姑娘，在故鄉(xiāng)，鄰里之間是如此親密隨和、融洽溫馨。這種家人般的氛圍，這種溫馨的人際關(guān)系讓人向往不已，而這一切都只包蘊(yùn)在文中極不起眼的一兩處細(xì)節(jié)中。

閱讀文學(xué)作品，就必須細(xì)細(xì)品味文中的細(xì)節(jié)，通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)的品析體會(huì)文中的感情和意旨。

三、“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”“月是故鄉(xiāng)明，露從今夜白。”這些古詩(shī)名句都表達(dá)了游子的思鄉(xiāng)之情?，F(xiàn)代也有許多游子思鄉(xiāng)的文學(xué)作品，你讀過(guò)這些作品嗎？把你所讀過(guò)作品的內(nèi)容說(shuō)給同學(xué)們聽(tīng)一聽(tīng)。

思鄉(xiāng)是文學(xué)重要的主題。古今中外寫思鄉(xiāng)的作品不計(jì)其數(shù)。本題意在引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展課外閱讀，進(jìn)行口語(yǔ)交際訓(xùn)練。

教學(xué)建議

本課文字淺顯但意蘊(yùn)深厚，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味，切忌一帶而過(guò)，架空分析。教師在教學(xué)中可參照以下方式：

一、激發(fā)學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)閱讀氛圍

孩子們對(duì)于新年總是有著許多豐富的感受。教師在課前可以引導(dǎo)學(xué)生漫談自己過(guò)年的故事、體會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生感受那些經(jīng)歷中蘊(yùn)涵的情感和意蘊(yùn)。

這一環(huán)節(jié)當(dāng)會(huì)激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的興趣。教師不必為保證教學(xué)進(jìn)度而刻意控制。事實(shí)上，學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的充分調(diào)動(dòng)，對(duì)于文章的理解具有重要作用；而且，也不妨借此鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力。

二、學(xué)生自讀

在充分調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生認(rèn)真研讀文章，細(xì)細(xì)品味文章關(guān)鍵詞語(yǔ)句子，并要求學(xué)生在文中圈點(diǎn)勾畫。也可以在學(xué)生自讀的基礎(chǔ)上，進(jìn)行配樂(lè)朗誦，以加深學(xué)生對(duì)文章的理解。

教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如下內(nèi)容：

學(xué)習(xí)文中詞語(yǔ)：

1．家醅、一馬當(dāng)先、挑剔、炮制、顧名思義、興高采烈。

2．品味精彩語(yǔ)言。

3．關(guān)注細(xì)節(jié)描寫。

三、領(lǐng)悟文章意蘊(yùn)

這是的難點(diǎn)所在。學(xué)生對(duì)于新年的快樂(lè)是有體驗(yàn)的，也是易于感受理解的。但是，對(duì)于中所含的思念故鄉(xiāng)、追思親人的情感卻由于生活閱歷所限而不易感受。教師此時(shí)應(yīng)該介紹琦君其人的身世和經(jīng)歷，或者給學(xué)生介紹琦君的其他幾篇類似的文章，使學(xué)生可以在知人論世的基礎(chǔ)上達(dá)到對(duì)作品較為深刻的理解。

有關(guān)資料

一、作者簡(jiǎn)介

琦君，1918年生，臺(tái)灣女作家。原名潘希真。浙江永嘉人。14歲就讀于教會(huì)中學(xué)，后畢業(yè)于杭州之江大學(xué)中文系，師從詞學(xué)家夏承燾。1949年赴臺(tái)灣，在司法部門工作了26年，并任臺(tái)灣中國(guó)文化學(xué)院、中央大學(xué)中文系教授。后定居美國(guó)。琦君以撰寫散文開(kāi)始她的創(chuàng)作生涯。代表作品有散文集、小說(shuō)集及兒童文學(xué)作品30余種，包括《煙愁》《細(xì)紗燈》（獲中山文藝創(chuàng)作獎(jiǎng)）《三更有夢(mèng)書當(dāng)枕》《桂花雨》《細(xì)雨燈花落》《讀書與生活》《千里懷人月在峰》《與我同車》《留予他年說(shuō)夢(mèng)痕》《琦君寄小讀者》《琴心》《菁姐》《七月的哀傷》以及《琦君自選集》等。

二、文學(xué)特色

琦君的作品多以兒童故事為主，大半是以她的家鄉(xiāng)──浙江溫州為背景，作品中的那些風(fēng)土人物勾畫出了一幅中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的樸實(shí)生活圖景，小朋友可以和現(xiàn)在的生活做一個(gè)比較。她寫的故事不但好看，而且從中可以知道許多故事的來(lái)源，還會(huì)學(xué)到許多做人的道理。2001年，琦君把她過(guò)去寫的26篇兒童故事整理起來(lái)，付梓出版。書名就叫“琦君說(shuō)童年”。從這些童年故事，可以看到琦君生長(zhǎng)的那個(gè)時(shí)代的生活情形，知道他們是怎么頑皮玩樂(lè)的，他們的長(zhǎng)輩和老師是怎么帶領(lǐng)他們長(zhǎng)大，教導(dǎo)他們做人的。《琦君說(shuō)童年》不但小朋友樂(lè)意看，和她年齡相似的許多中老年朋友也愛(ài)看。正如琦君所說(shuō)的，大家一起來(lái)說(shuō)童年，樂(lè)童年?！纳⑽囊岳硇孕∑泛颓槿ば∑肪佣?，在作品中，突出濃郁的個(gè)性色彩，結(jié)構(gòu)上采取閑話家常的方式，談自然，談社會(huì)，談人生，且多取溫馨的回憶題材，不離親情人倫之美。語(yǔ)言也講究文白交融，藝術(shù)境界上則追求自然天成，從平淡中見(jiàn)出膏腴醇厚。琦君絕少采取直抒胸臆的粗糙手法，她筆致細(xì)膩柔婉，善于精心篩選出典型的生活細(xì)節(jié)，她擅長(zhǎng)捕捉人物心理活動(dòng)的微妙之處，尤能抓住見(jiàn)出人性深度的心理活動(dòng)。是故，琦君盡管說(shuō)不上是氣魄宏大的散文作家，但她卻是一位擁有深邃的愛(ài)心，在一個(gè)不大的題材領(lǐng)域里挖了一口深井的卓異不凡的藝術(shù)家。

三、白先勇論琦君

看琦君的文章就好像翻閱一本舊相簿，一張張泛了黃的相片都承載著如許沉厚的記憶與懷念，時(shí)間是這個(gè)世紀(jì)的前半段，地點(diǎn)是作者魂?duì)繅?mèng)縈的江南。琦君在為逝去的一個(gè)時(shí)代造像，那一幅幅的影像，都在訴說(shuō)著基調(diào)相同的古老故事：溫馨中透著幽幽的愴痛。1949年的大遷徙、大分裂，使得渡海來(lái)臺(tái)的大陸作家都遭罹了一番“失樂(lè)園”的痛楚，思鄉(xiāng)懷舊便很自然地成為他們主要的寫作題材了。林海音寫活了老北京的“城南舊事”，而琦君筆下的杭州，也處處洋溢著“三秋桂子，十里荷花”。

熟讀琦君作品的讀者都會(huì)感覺(jué)到琦君的母親在她作品中所占的分量。琦君寫得最感人的幾篇文章幾乎都是寫她母親?？梢哉f(shuō)母親是琦君最重要的創(chuàng)作泉源。琦君塑造的母親意象是一位舊社會(huì)中相當(dāng)?shù)湫偷馁t妻良母，充滿了“母心、佛心”。──但這并不是琦君文章著力之處，而是琦君寫到她母親因父親納妾，夫妻恩情中斷，而遭受到種種的不幸與委屈，這才是琦君寫得刻骨銘心、令人難以忘懷的片斷。看過(guò)琦君膾炙人口的名篇《髻》的讀者，我想沒(méi)有人會(huì)忘記二媽頭上耀武揚(yáng)威的發(fā)髻是如何刺痛著琦君母親的心的。琦君替她母親鳴不平，為她母親立碑作傳，忠實(shí)地記錄下一位菩薩心腸的女人，在情感上被丈夫拋棄后，是如何默默地承受著非人的痛苦與屈辱。當(dāng)然，琦君母親的故事，只有在從前舊中國(guó)社會(huì)男尊女卑的家庭制度中才會(huì)發(fā)生。

7、八下10課《組歌》課堂實(shí)錄及相關(guān)資料

八下10課《組歌》課堂實(shí)錄及相關(guān)資料

（注：該課獲2008年黑龍江省初中課堂教學(xué)培訓(xùn)班課堂教學(xué)展示課一等獎(jiǎng)。邵明麗/執(zhí)教郭雪峰/指導(dǎo)）

師：詩(shī)歌是文學(xué)世界的瑰寶,是皇冠上的明珠,是最古老的文學(xué)體裁那來(lái)自詩(shī)人靈魂最深處的吟唱,涵養(yǎng)著每個(gè)民族的文化,感動(dòng)著億萬(wàn)讀者的心靈讀詩(shī)、做詩(shī)不僅是藝術(shù)的享受，更是我們審美價(jià)值、生命品位的提升今天，我們要一起走進(jìn)紀(jì)伯倫的散文詩(shī)《組歌》，感受他心靈的博愛(ài)與美好

常言說(shuō)：“知人論文”讓我們先來(lái)了解作者

（屏幕顯示）

黎巴嫩文壇驕子——紀(jì)伯倫紀(jì)·哈·紀(jì)伯倫（1883－1931），黎巴嫩詩(shī)人、畫家，阿拉伯第一個(gè)文學(xué)流派“敘美派”的中堅(jiān)和代表美與愛(ài)是他作品的主旋律著有散文詩(shī)集《淚與笑》、《先知》、《沙與沫》等

師：紀(jì)伯倫出生于帝國(guó)主義、封建主義統(tǒng)治下的黎巴嫩，他少年就因貧窮舉家到美國(guó)求生，他立志報(bào)效祖國(guó)，卻被統(tǒng)治階級(jí)所不容，以至客死異國(guó)他鄉(xiāng)然而，盡管人生經(jīng)歷這樣坎坷，對(duì)美好生活的熱愛(ài)，對(duì)偉大祖國(guó)的赤誠(chéng)，一直是詩(shī)人作品永恒不變的主題《組歌》即是如此

師：詩(shī)人的祖國(guó)處于地中海東端，在他的詩(shī)作中“海”總是這樣的親切，令人神往，讓我們走進(jìn)《浪之歌》

請(qǐng)同學(xué)們欣賞老師的朗讀，并初步體味語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)

（師范讀配樂(lè)《秋日私語(yǔ)》）

師：“三分詩(shī)，七分讀”現(xiàn)在請(qǐng)大家配樂(lè)自由讀！

（生自由讀）

師：我聽(tīng)到同學(xué)們讀得聲情并茂，哪位同學(xué)愿意站起來(lái)為大家讀讀？

（生讀）

師：同學(xué)們的朗讀，讓我感到同學(xué)們真正乘著想象的翅膀，走進(jìn)了海浪的世界下面請(qǐng)同桌交流一下：這首散文詩(shī)中，“浪”的形象有什么特點(diǎn)？你能否給“浪”加一個(gè)恰切的修飾語(yǔ)嗎？

（屏幕顯示）

這首散文詩(shī)中，“浪”的形象有什么特點(diǎn)？請(qǐng)?jiān)跈M線上添加修飾語(yǔ)，說(shuō)一說(shuō)你的理解

的浪

生1：我認(rèn)為這是“熱情洋溢的浪”“潮水漲來(lái)時(shí)，我擁抱著他；潮水退去時(shí)，我撲倒在他的腳下”海浪對(duì)海岸的感情那么熾熱，漲潮時(shí)，她緊緊與情人擁抱；退潮了，她依戀地?fù)涞角槿说哪_下

生2：我認(rèn)為這是“一往情深的浪”你看，“清晨，我在情人的耳邊發(fā)出海誓山盟，于是他把我緊緊摟抱在懷中；傍晚，我把愛(ài)戀的禱詞歌吟，于是他將我親吻”海浪對(duì)情侶海岸一往情深，愛(ài)得熱烈，愛(ài)得深沉黎明，她信誓旦旦地在情人耳畔許下忠誠(chéng)的誓愿；傍晚，她為愛(ài)情唱著祈禱的詩(shī)篇

生3：我認(rèn)為是“無(wú)比忠誠(chéng)的浪”從文中我看到，雖然海岸對(duì)海浪的愛(ài)有所回報(bào)，但山崖對(duì)海浪的態(tài)度是：不管她如何向他獻(xiàn)媚，微笑，傾吐心聲，都始終裝聾作啞，置之不理對(duì)山崖的這種態(tài)度，海浪感到傷感，苦惱她輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入眠但是她的戀情并沒(méi)有因此而減退，也沒(méi)有因此而動(dòng)搖對(duì)愛(ài)情的信念，決心只要“一息尚存”就要這樣消磨歲月顯示了海浪對(duì)愛(ài)情的無(wú)限忠誠(chéng)我感覺(jué)：這也許正是詩(shī)人對(duì)祖國(guó)深厚情意的反映雖然報(bào)國(guó)無(wú)門，他很難過(guò)，但對(duì)祖國(guó)的赤子之情，卻是永恒不變的

生4：我認(rèn)為這是“守護(hù)人世間的浪”，第5節(jié)：“曾有多少次，當(dāng)美人魚從海底鉆出海面，坐在礁石上欣賞星空時(shí)，我圍繞她們跳過(guò)舞；曾有多少次，當(dāng)有情人向俊俏的少女傾訴自己為愛(ài)情所苦時(shí)，我陪伴他長(zhǎng)吁短嘆，幫助他將衷情吐露；曾有多少次，我與礁石同席對(duì)飲，它竟紋絲不動(dòng)，我同它嘻嘻哈哈，它竟面無(wú)笑容我曾從海中托起過(guò)多少人的軀體，使他們從死里逃生；我又從海底偷出過(guò)多少珍珠，作為向美女麗人的饋贈(zèng)”她守護(hù)著人間一切美好的事物，不是嗎？

生5：我認(rèn)為是“多情浪漫的浪”也是剛才讀的這一段，她對(duì)誰(shuí)都那么好，她不僅對(duì)海岸忠誠(chéng)，她也愛(ài)世間一切的美，她不僅浪漫，而且追求著美、創(chuàng)造著美

師：的確，從課文中我們感到了海浪對(duì)海岸，對(duì)人世間一切美好事物的一往情深和無(wú)比忠誠(chéng)“情到深處自成詩(shī)”，詩(shī)是抒情的浪代表著怎樣的形象？作者要表達(dá)什么樣的思想感情？請(qǐng)小組討論！

（生討論）

師：關(guān)于浪所代表的形象文末，我們聽(tīng)到作者堅(jiān)定的聲音：“這就是我的生活；這就是我終身的工作”這句話可以說(shuō)是文章的文眼

師：海浪與作者是什么關(guān)系？她是怎樣的形象？

生1：海浪就是作者的化身，作者筆下的海浪是一位對(duì)世間萬(wàn)物充滿真愛(ài)的“博愛(ài)者”

生2：海浪是人間世界和諧與美的守護(hù)者、呵護(hù)者

師：現(xiàn)在，請(qǐng)你聯(lián)系作者客居他鄉(xiāng)卻心系祖國(guó)的經(jīng)歷，說(shuō)一說(shuō)作者要借“浪”這一形象表達(dá)怎樣的情感呢？

生（眾）：愛(ài)國(guó)之情

師：濃濃愛(ài)國(guó)情、淳淳赤子心，是詩(shī)化的文字表現(xiàn)出來(lái)的請(qǐng)快速讀文，找出你認(rèn)為美的詞、句、段，分析其美點(diǎn)，以這樣的句式表述

（屏幕顯示）

我認(rèn)為……美，美在……

生1：我認(rèn)為這篇文章用第一人稱來(lái)寫很美，美在托物抒情全文仿佛是作者的真情告白，海浪的話，就是他要對(duì)人們、對(duì)祖國(guó)說(shuō)的話海浪的深情，就是他的深情他是借助浪的形象表達(dá)他對(duì)美的堅(jiān)守，對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)

生2：我認(rèn)為這篇文章的擬人修辭用得美，美在生動(dòng)貼切如文中一組擬人化的動(dòng)詞，“摟抱”、“親吻”、“擁抱”、“撲倒”等，形象生動(dòng)地描繪熱戀中的“浪”與“海岸”相親相愛(ài)、難舍難分的情態(tài)“夜闌人靜，萬(wàn)物都在夢(mèng)鄉(xiāng)里沉睡，惟有我徹夜不寐”，這里的“徹夜不寐”讓我們看到了浪守護(hù)著萬(wàn)物，即使不能休息，仍矢志不移

生3：我認(rèn)為這篇課文詞語(yǔ)用得好，美在準(zhǔn)確，富有詩(shī)歌的韻味文中很多成語(yǔ)都用得美，如“碧海丹霞”、“長(zhǎng)吁短嘆”、“紋絲不動(dòng)”、“死里逃生”等，言簡(jiǎn)意豐，讓人產(chǎn)生無(wú)窮聯(lián)想；還有疊詞也用得恰當(dāng)，如“相親相近”、“相離相分”、“緊緊”、“嘻嘻哈哈”，富有韻律，極具音樂(lè)的美感

生4：我認(rèn)為文中的句式用得美，美在節(jié)奏感強(qiáng)如第5段的排比句，層次分明地表現(xiàn)星空、美人魚、礁石和情人組成的畫面中“浪”的守護(hù)者形象文中還有很多的對(duì)偶句，如：“潮水漲來(lái)時(shí)，我擁抱著他；潮水退去時(shí)，我撲倒在他的腳下”“清晨，我在情人的耳邊發(fā)出海誓山盟，于是他把我緊緊摟抱在懷中；傍晚，我把愛(ài)戀的禱詞歌吟，于是他將我親吻”讀起來(lái)有一種對(duì)稱的美

生5：我認(rèn)為文中的許多句子都很美，美在言有盡而意無(wú)窮如“這就是我的生活；這就是我終身的工作”等，點(diǎn)明了海浪的象征意義，也成為作者的錚錚誓言，形象準(zhǔn)確地傳情達(dá)意，顯示了獨(dú)具特色的語(yǔ)言魅力

師：我認(rèn)為大家不僅能欣賞美，而且評(píng)價(jià)的語(yǔ)言也很美！同學(xué)們剛剛說(shuō)到了文中的排比段，并分析了這一段話的美點(diǎn)請(qǐng)大家朗讀這段話，并試著進(jìn)行仿寫

生1：曾有多少次，當(dāng)我閱讀《西游記》時(shí)，我為師徒四人不畏艱險(xiǎn)、一心向佛而感動(dòng)；曾有多少次，當(dāng)我展卷《三國(guó)演義》時(shí)，我贊嘆戰(zhàn)亂紛飛中，諸葛亮的聰慧，關(guān)羽的忠義；曾有多少次，當(dāng)我手捧《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我為林黛玉的才情而深深傾倒，又為她的不幸而感慨不已

生2：曾有多少次，當(dāng)媽媽為我端來(lái)一杯熱奶時(shí)，我想對(duì)她說(shuō)“我愛(ài)您”；曾有多少次，當(dāng)爸爸頂風(fēng)冒雨來(lái)學(xué)校接我時(shí)，我想對(duì)他說(shuō)“我愛(ài)您”；曾有多少次，當(dāng)老師們一遍一遍為我講解習(xí)題時(shí)，我想對(duì)他們說(shuō)“我愛(ài)您”

師：真好，同學(xué)們能聯(lián)系自己的所讀所感，發(fā)現(xiàn)生活中的美我們同紀(jì)伯倫一樣，也在用文字創(chuàng)造著美，對(duì)不對(duì)？

情感與文字的統(tǒng)一，物與我的融合，這就是《浪之歌》，這就是紀(jì)伯倫的散文現(xiàn)在，讓我們共同回顧《浪之歌》的學(xué)習(xí)過(guò)程誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)，你認(rèn)為該怎樣學(xué)習(xí)類似的散文詩(shī)呢？

生3：我認(rèn)為我們首先要讀文，讀出文章的韻律來(lái)；第二，要理解詩(shī)中的形象，就像這首詩(shī)中的“浪”的形象；第三，要品味詩(shī)的思想感情；第四，我們要學(xué)會(huì)欣賞詩(shī)的語(yǔ)言，知道它語(yǔ)言上的美點(diǎn)

師：學(xué)以致用，現(xiàn)在讓我們依據(jù)我們總結(jié)的學(xué)法，小組合作學(xué)習(xí)《雨之歌》

（屏幕顯示，生齊讀）

小組合作學(xué)習(xí)：

1.感受詩(shī)的音樂(lè)美：讀出節(jié)奏、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)

2.理解詩(shī)的形象美：給“雨”加上修飾語(yǔ)

3.體悟詩(shī)的情感美：依托“雨”這個(gè)意象，作者表達(dá)了怎樣的感情？

4.賞析詩(shī)的語(yǔ)言美：動(dòng)情地讀讀你喜歡的句子

師：風(fēng)情雨態(tài)是最難以描摹的，作者筆下的雨特點(diǎn)鮮明請(qǐng)大家交流一下，雨有什么特點(diǎn)？

生1：雨是滋潤(rùn)萬(wàn)物的雨她裝點(diǎn)千山萬(wàn)壑，又鑲嵌綠葉大地她能使花草昂頭挺腰綻開(kāi)笑臉、解除田野難耐的饑渴，還可以啟迪敏感的心扉

師：概括得太準(zhǔn)確了，大家贊同嗎？

生（眾）：贊成

師：“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，雨獻(xiàn)出了

自己的精魂，它代表著怎樣的形象呢？它能把遙遠(yuǎn)的事物連接起來(lái)，它又充當(dāng)了什么角色？

生2：我認(rèn)為雨在文中是一個(gè)奉獻(xiàn)者的形象“我哭，山河卻在歡樂(lè)；我掉落下來(lái)，花草卻昂起了頭，挺起了腰，綻開(kāi)了笑臉”可見(jiàn)，雨為大地奉獻(xiàn)出自己的一切

生3：我認(rèn)為雨在文中是愛(ài)的使者的形象“云彩和田野是一對(duì)情侶，我是他們之間傳情的信使：這位干渴難耐，我去解除；那位相思成病，我去醫(yī)治”云彩和田野是一對(duì)情侶，雨不就是在傳遞著愛(ài)嗎？

師：作者借雨表達(dá)怎樣的精神和情懷呢？

生（眾）：奉獻(xiàn)之情！

師：你一定能欣賞出文章語(yǔ)言的美點(diǎn)，哪個(gè)小組匯報(bào)一下你們喜歡的詩(shī)句？請(qǐng)動(dòng)情地讀一讀！

生1：“我從湖中升起，借著以太的翅膀翱翔一旦我見(jiàn)到美麗的園林，便落下來(lái)，吻著花兒的芳唇，擁抱著青枝綠葉，使得草木更加清潤(rùn)迷人”雨不就是水蒸發(fā)而來(lái)的嗎？但詩(shī)人寫的卻是詩(shī)化了的雨雨不就是從天上落下來(lái)的嗎？但詩(shī)人卻人格化地寫出了雨的性格特點(diǎn)，奉獻(xiàn)是雨有意識(shí)的，是心甘情愿的

生2：“我是大海的嘆息，是天空的淚水，是田野的微笑”作者用擬人的手法把雨說(shuō)成是“大海的嘆息”、“天空的淚水”，使雨有了人的情味

生3：“我哭，山河卻在歡樂(lè)；我掉落下來(lái)，花草卻昂起了頭，挺起了腰，綻開(kāi)了笑臉”寫出了雨的奉獻(xiàn)精神，她犧牲了自己，為別人帶來(lái)了快樂(lè)

生4：“我是大海的嘆息，是天空的淚水，是田野的微笑這同愛(ài)情何其酷肖：它是感情大海的嘆息，是思想天空的淚水，是心靈田野的微笑”既形象地寫出了雨的特點(diǎn)，又很富有哲理

師：這就是組歌，在紀(jì)伯倫筆下，無(wú)論是“忠誠(chéng)癡情的浪”還是“充滿愛(ài)心的雨”，都是詩(shī)人的一個(gè)面影，浸染著他的氣息，跳動(dòng)著他的詩(shī)心這正是作者寫作的高妙所在，這是一種什么寫法？

生（眾）：借物抒懷

師：作者熱情地贊美了“浪”和“雨”請(qǐng)同學(xué)們想一想，我們的身邊，是否也存在“浪”和“雨”一樣有著“博愛(ài)”、“奉獻(xiàn)”情操的人、事、物？

生1：我覺(jué)得太陽(yáng)可以作為“博愛(ài)者“的代表，她普照大地，給我們溫暖和光明沒(méi)有了太陽(yáng)，就沒(méi)有了生命她是自然界的“博愛(ài)者”

生2：我覺(jué)得媽媽當(dāng)然是“奉獻(xiàn)者”的形象，她把每一份愛(ài)都給了兒女，不求回報(bào)就像歌里唱的：為我們包愛(ài)吃的三鮮餡，為我們撐雨中的花折傘即使有的時(shí)候，我們不懂事，讓她傷心，她也能原諒我們我們用什么也報(bào)答不了她的“三春暉”

生3：我認(rèn)為環(huán)衛(wèi)工人是“奉獻(xiàn)者”，他們總是默默地為我們服務(wù)，無(wú)論寒冬酷暑，都把我們的城市打掃得干干凈凈我們家鄰居就有一位環(huán)衛(wèi)工人，每天我早起跑步時(shí)，他都把大街掃完了，真是夠辛苦的！

生4：我認(rèn)為小草也是“奉獻(xiàn)者”，雖然小，但它也獻(xiàn)出了綠色；野花也是“奉獻(xiàn)者”，不起眼沒(méi)關(guān)系，只要能為大家獻(xiàn)出一份美麗這些看似渺小的事物，都為我們這個(gè)世界更美好而無(wú)私地奉獻(xiàn)著

生5：課文中說(shuō)雨是“奉獻(xiàn)者”，其實(shí)雨也是“博愛(ài)者”，它滋潤(rùn)萬(wàn)物，它愛(ài)這個(gè)世界，所以她把自己的一切都給了她所愛(ài)的人間對(duì)不對(duì)？

（生齊喊“對(duì)”并鼓掌）

生6：大家不覺(jué)得我們的老師既是“博愛(ài)者”又是“奉獻(xiàn)者”嗎？老師愛(ài)我們每個(gè)人，把我們都當(dāng)作自己的孩子，又為我們而兢兢業(yè)業(yè)地工作，不圖回報(bào)每天早早就來(lái)到學(xué)校，陪我們上自習(xí)；晚上，我們都回家了，他們總是最后一個(gè)離開(kāi)班級(jí)我們進(jìn)步了，他們替我們高興；我們退步了，他們就及時(shí)地鼓勵(lì)我們他們就是這樣值得敬佩的人，老師就是“博愛(ài)者”，就是“奉獻(xiàn)者”

師：非常感謝大家，為你們這樣懂得感恩的孩子而努力工作，是我們的幸福！

師：同學(xué)們，既然我們生活中有這么多值得熱情歌詠的寫作題材，在座各位小詩(shī)人，你們能不能也即興創(chuàng)作幾句詩(shī)，表達(dá)你心中的贊美之情呢？溫馨小提示：能用上擬人、排比等修辭就更完美了！

生1：

愛(ài)之歌

是綠葉對(duì)紅花的深情，

你把最美的芬芳送給我，

于是，迎著風(fēng)，我笑成春風(fēng)顏色

是春雨對(duì)幼苗的滋養(yǎng)，

你把最甘甜的乳汁給了我，

于是，天地間，分明長(zhǎng)成一株棟梁

媽媽，沒(méi)有什么能回報(bào)你，

把一份最真摯的心意給您，

請(qǐng)聽(tīng)我說(shuō)，請(qǐng)聽(tīng)我說(shuō)：我愛(ài)您！

生2：

老師之歌

不是我的媽媽，

可你的愛(ài)撫和媽媽一樣的慈祥，

不是我的爸爸，

可你的目光和爸爸一樣的溫暖，

老師：想摘一朵花兒送給您，

說(shuō)：您的事業(yè)就是培育祖國(guó)的花朵，

不要，不要讓它好好地開(kāi)著吧！

于是，我就把我的100分送給你，

我看到，您笑得和花兒一樣美！

生3：

我的歌

假如我是一棵小草，

請(qǐng)千萬(wàn)別說(shuō)我太弱小，

君不見(jiàn)，東風(fēng)來(lái)，

我正深情地裝扮春天？

假如我是一條小溪，

請(qǐng)千萬(wàn)別把我嘲笑，

君不見(jiàn)，有一天，

歷盡艱辛我也投入大海的懷抱？

看明天，我一定讓你刮目相看，

讓所有人，為我驕傲！

師：真高興，通過(guò)學(xué)習(xí)，我們的課堂也出現(xiàn)了幾位小詩(shī)人呢！今天，我們學(xué)習(xí)了《組歌》的兩首詩(shī)，課外向大家推薦其他三首

生活是美的，生命也是美的只要我們學(xué)會(huì)觀察，用心發(fā)現(xiàn)，就可以擁有一雙有靈性的眼睛，擁有一顆有靈性的心靈愿美永遠(yuǎn)與我們同在，愿愛(ài)永遠(yuǎn)與我們同行！謝謝大家！

課文研討

一、整體感知

1．浪之歌

紀(jì)伯倫筆下的自然萬(wàn)物仿佛都是詩(shī)人的一個(gè)面影，一個(gè)道具，浸染著他的氣息，跳動(dòng)著他的詩(shī)心。在他的文學(xué)世界里，一切事物都仿佛匯流、回旋在一個(gè)巨大的合唱之中，歌頌著生命、自然、愛(ài)情，而生命、自然、愛(ài)情，似乎也只是宇宙運(yùn)行的同一個(gè)恢弘的過(guò)程的不同表現(xiàn)、不同名稱，為了去印證一個(gè)最終的和諧──這樣的思想對(duì)我們總有似曾相識(shí)的感覺(jué)，因?yàn)樗羌內(nèi)粬|方的。

不同于真實(shí)世界，在這首散文詩(shī)里，海浪被詩(shī)人賦予了一個(gè)浪漫的花的形象，它首先作為“海岸”的情人出現(xiàn)，在前四節(jié)里，鋪陳出的是一個(gè)熱戀中的女性形象，在周而復(fù)始的潮汐的律動(dòng)中與愛(ài)人難舍難分。接下來(lái)，這個(gè)女性化的形象融進(jìn)了更深廣的喻義，它成為一個(gè)人間世界的守護(hù)者──“夜闌人靜，萬(wàn)物都在夢(mèng)鄉(xiāng)里沉睡，惟有我徹夜不眠”，在星空、美人魚、礁石和情人組成的畫面中，它發(fā)出永恒的共鳴，“時(shí)而歌唱，時(shí)而嘆息”，而海浪的歌唱也就是海浪的嘆息。

也因此，我們方可領(lǐng)悟到詩(shī)中海浪的愛(ài)情的內(nèi)涵，那不僅僅是對(duì)海岸的愛(ài)情，是更廣闊的對(duì)世間萬(wàn)物所懷的滿腹的愛(ài)情，這博大的愛(ài)情閃耀著母性的光輝──“愛(ài)情的真諦就是清醒”，因?yàn)閻?ài)著這世界，所以哪怕“徹夜不眠讓我形容憔悴”，也要守護(hù)著這個(gè)世界，它的和諧，它的美。

在這里，我們恰恰看到了詩(shī)人自己的形象，詩(shī)人正應(yīng)是這世間種種美好價(jià)值的守護(hù)者，正如詩(shī)的末尾所寫：“這就是我的生活；這就是我終生的工作”，在這里，海浪的形象已經(jīng)幻化為詩(shī)人自己的堅(jiān)定的聲音。

詩(shī)人的故國(guó)地處地中海的東端，這也許是海洋的意象在他的散文詩(shī)里如此親切的原由。那在萬(wàn)籟俱寂的深夜里獨(dú)自往復(fù)拍打著岸邊，歌唱復(fù)如嘆息的大海的夢(mèng)幻般的圖景，一定是這首散文詩(shī)詩(shī)思的緣起，而這，是僅僅在地圖上遙想大海，而未曾在海邊久久流連的人所不能寫出的。

2．雨之歌

紀(jì)伯倫常被稱作哲理詩(shī)人，但他的散文詩(shī)的內(nèi)涵常常多于一般的哲理詩(shī)，就這首《雨之歌》而言，和哲理詩(shī)相同的是，它主要采用的也是擬人化的手法，但是它并不以得出某種哲理、教諭為目標(biāo)，它最終形成的是一個(gè)具有豐富感性內(nèi)容的，難以被化約為簡(jiǎn)單的道理的形象。

在這首散文詩(shī)的絕大部分，雨的形象是一個(gè)奉獻(xiàn)者和使者的形象，它滋潤(rùn)萬(wàn)物，同時(shí)也把距離遙遠(yuǎn)的事物聯(lián)結(jié)起來(lái)（“傳情的信使”）。值得注意的是在詩(shī)中對(duì)擬人手法的靈活的多方面運(yùn)用：一方面是對(duì)雨的擬人化處理，從第三節(jié)“我哭”開(kāi)始，由此引起了一系列相關(guān)意象──花草，云彩和田野等等──相應(yīng)加以擬人化，一方面雨的形象也時(shí)時(shí)在變化，或擬人的角度不同，或者由擬人很微妙地轉(zhuǎn)換為擬物，例如第六節(jié)“我從湖中升起，借著以太的翅膀翱翔、行進(jìn)”，似乎又獲得了一只鳥(niǎo)的形象，此外，除了自然界的具體的物象之外，一些抽象的事物也常常被擬人化，如第二節(jié)“清晨的女兒”中的清晨，以及第五節(jié)“不動(dòng)聲色的死神的懷抱”中的死亡，可以說(shuō)是運(yùn)用于無(wú)形。

文中的空間感依然是寬廣浩大的，天上地下，雷電云霓，山河湖海，無(wú)所不至，但由于擬人手段的廣泛運(yùn)用，使文中的世界成為一個(gè)“人之境”。不過(guò)，直到第七節(jié)“窗戶上的玻璃”和“敏感的心扉”出現(xiàn)，才真正引出了人的世界。

原來(lái)，萬(wàn)物有靈，只是因?yàn)槿说拇嬖?，或者更?zhǔn)確地說(shuō)，是因?yàn)橛徐`性的人的存在，有了他們的凝視，萬(wàn)物才顯出人間的情態(tài)，有了他們的聆聽(tīng)，雨點(diǎn)的敲擊才構(gòu)成一種樂(lè)曲。

也是因?yàn)槿说拇嬖?，雨才獲得了一種新的使者的身份──在潺潺的雨水中，我們敏感的心靈常常被引領(lǐng)著去觸及那些平日常常離我們很遙遠(yuǎn)的記憶、夢(mèng)想，一個(gè)深邃的精神的世界。

在自然界中，雨水意味著一個(gè)循環(huán)，正如愛(ài)情在人類世界中意味著一個(gè)循環(huán)，它滋潤(rùn)生命，傳遞著生命的能量，使之生生不息。紀(jì)伯倫散文詩(shī)中的世界總處在運(yùn)動(dòng)之中，嘆息、淚水和微笑只是人類世界運(yùn)動(dòng)過(guò)程的諸面，而自然，乃是人類世界的一面運(yùn)動(dòng)著的鏡子。

二、問(wèn)題研究

1．“嗚呼!徹夜不眠使我形容憔悴?？v使我滿腹愛(ài)情，而愛(ài)情的真諦就是清醒?！边@里的連接詞使用好像不合常規(guī)？

確實(shí)如此。這也正是散文詩(shī)不同于抒情散文的地方。這里用“然而”或“但是”來(lái)替換“縱使”，在語(yǔ)義上更明白一些，語(yǔ)法上也較合規(guī)范。不過(guò)，“縱使”，至少在漢語(yǔ)里，有鮮明的強(qiáng)調(diào)意味，用在這里，使文意為之一緊，因而在效果上不僅獲得了某種轉(zhuǎn)折的味道，而且使這段話在語(yǔ)義層次上變得更為豐富和有氣勢(shì)。和詩(shī)的結(jié)尾連在一起，凸顯出詩(shī)人一種類似于我們所熟悉的“雖九死其猶未悔”的形象。

2．“塵世人生也是如此：開(kāi)始于盛氣凌人的物質(zhì)的鐵蹄之下，終結(jié)在不動(dòng)聲色的死神的懷抱。”這句話如何理解？

“開(kāi)始于盛氣凌人的物質(zhì)的鐵蹄之下”一句比較含混，不知道是否與翻譯有關(guān)，但基本不影響全篇的理解。和其他大多數(shù)篇目不同，這兩篇是翻譯的外國(guó)文學(xué)作品，同時(shí)又是詩(shī)歌，因此我們所讀到的已經(jīng)不再是原著，而是經(jīng)由母語(yǔ)作為中介的譯作，在語(yǔ)義上可能會(huì)有所影響，同時(shí)，我們從中所感受到的文字之美相當(dāng)大程度上也是由我們的母語(yǔ)所構(gòu)成，而與原作的面貌有所不同，這是在教學(xué)時(shí)也需要注意的一點(diǎn)。比如兩首散文詩(shī)（的譯文）中出現(xiàn)大量成語(yǔ)和雙聲疊韻詞及少量文言詞，除了課后“讀一讀，寫一寫”中所列之外，還有類如“碧海丹霞”“長(zhǎng)吁短嘆”“紋絲不動(dòng)”“夜闌人靜”“嗚呼”“千山萬(wàn)壑”“鳴鑼開(kāi)道”“不動(dòng)聲色”“青枝綠葉”“酷肖”等等，都是為了在翻譯中取得與原作大致對(duì)等的詩(shī)意效果而采用的，需要有所體察。

練習(xí)說(shuō)明

一、朗讀課文，注意讀出感情和節(jié)奏。討論一下，這兩首詩(shī)表現(xiàn)了作者怎樣的感情。

設(shè)題意圖是鍛煉學(xué)生的朗讀能力以及理解文章深層內(nèi)涵的能力。

節(jié)奏，主要是就兩首詩(shī)詩(shī)意推進(jìn)的肌理和層次而言的，另一方面，也要注意到漢語(yǔ)譯者的匠心所在。兩首詩(shī)在翻譯過(guò)來(lái)時(shí)都著意安排了相當(dāng)明顯的韻腳，同時(shí)，又有很多的換韻和交韻以使得詩(shī)在聲音層面不顯得單調(diào)。在指導(dǎo)朗讀前，可以讓學(xué)生先將詩(shī)中的韻腳一一找出來(lái)，作為一個(gè)練習(xí)。比如，在第一首詩(shī)中，第一節(jié)：“人”、“近”（鄰韻）、“分”；換韻為“里”“體”；第二節(jié)：換韻為“晨”“盟”“中”“吟”“吻”（與第一節(jié)同，大多為鄰韻）；第三節(jié)：換韻為“拗”“躁”；又換韻為“心”（與前兩節(jié)相同，鄰韻）；第四節(jié)：換韻為“他”“下”，等等。由此使學(xué)生在朗讀時(shí)掌握朗讀的要點(diǎn)之一，并加深對(duì)兩首詩(shī)的體會(huì)。

在討論作品中所體現(xiàn)的思想感情時(shí)，要設(shè)法使學(xué)生能把握住兩首詩(shī)中各自呈現(xiàn)的總體形象，在這個(gè)基礎(chǔ)上如果能使學(xué)生進(jìn)一步分析出詩(shī)中語(yǔ)義遞進(jìn)伸展的層次則更好（均可參見(jiàn)整體感知部分）。

二、在這兩首散文詩(shī)中，作者分別采用第一人稱，借助豐富的想像，藝術(shù)地描繪了“浪”和“雨”的生活，表現(xiàn)出對(duì)人生的思考。你不妨模仿這種寫法寫一首散文詩(shī)。

設(shè)題意圖是初步培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性感受與表達(dá)的能力。

引導(dǎo)學(xué)生注意兩首詩(shī)中多樣化的擬人手法以及其他修辭手段，使學(xué)生更深地體會(huì)它們的藝術(shù)魅力及其構(gòu)成，并獲得一些初步的文學(xué)想像的技巧鍛煉。

教學(xué)建議

一、朗讀和細(xì)讀相結(jié)合。

通過(guò)朗讀使學(xué)生對(duì)兩首散文詩(shī)形成初步的印象，對(duì)它們?cè)谵o色和聲音上的美有一個(gè)感性的體會(huì)，用更細(xì)致的引導(dǎo)性的逐段分析和讀解引發(fā)他們對(duì)文意中更細(xì)微的內(nèi)涵的理解，激發(fā)他們自己自覺(jué)擴(kuò)展閱讀的興趣。可以把《組歌》其他幾首找來(lái)作為學(xué)生的課外閱讀，嘗試使他們通過(guò)自己的閱讀實(shí)踐，加深對(duì)全文的印象和理解，同時(shí)對(duì)散文詩(shī)的特征有一個(gè)大致的了解。

二、篇章語(yǔ)義分析和自然常識(shí)講解相結(jié)合。

在這兩首散文詩(shī)中，作者的想像大多數(shù)時(shí)候是緊貼著海浪和雨水的自然物理特征來(lái)展開(kāi)的，如第一首中第二、四節(jié)寫到潮汐，第二首第六節(jié)中寫到降雨過(guò)程的形成，等等，因此既合人之情，也入物之理，不妨把這兩點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，以增強(qiáng)學(xué)生理解和接受的興趣。

三、鍛煉學(xué)生自由想像的能力。

通過(guò)對(duì)擬人手法的講解，使學(xué)生產(chǎn)生興趣和動(dòng)手模仿的愿望，人在這個(gè)階段的想像力是最為發(fā)達(dá)的，如果想像力能得到適當(dāng)?shù)腻憻?，?duì)于學(xué)生的理解力、表達(dá)能力和觀察力都有莫大的益處，也有益于他們形成對(duì)更廣泛的知識(shí)領(lǐng)域的興趣。

四、引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)自然，敬畏生命。

使他們獲得一雙有靈性的眼，一顆有靈性的心。

有關(guān)資料

一、散文詩(shī)和紀(jì)伯倫（綠原）

近年來(lái)我國(guó)盛行散文詩(shī)的寫作和出版，說(shuō)明了審美趣味和鑒賞力向簡(jiǎn)潔、淡雅、凝練的語(yǔ)境轉(zhuǎn)移。當(dāng)然先是變化了的生活方式提出了這個(gè)要求，同時(shí)外來(lái)的啟發(fā)和相應(yīng)的借鑒也不可忽視。其實(shí)，各國(guó)歷代散文詩(shī)的寫作者是很多的，多得在風(fēng)格上從來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一過(guò)。我們所熟知的屠格涅夫和波德萊爾，他們二位就把自己的某些作品確切地標(biāo)明為“散文詩(shī)”；還有一位更熟知的泰戈?duì)?，雖沒(méi)有自稱為“散文詩(shī)”作者，他的《飛鳥(niǎo)集》《吉檀迦利》等名作已從二三十年代起影響過(guò)我國(guó)不少作家。但是，世界上還有一位散文詩(shī)名家，不論從質(zhì)或量來(lái)說(shuō)，均堪與以上諸位比肩，他就是阿拉伯世界的紀(jì)伯倫。

所謂“散文詩(shī)”，顧名思義，是具有散文抒情特征的詩(shī)。這就是說(shuō)，它首先必須是詩(shī)，其次在抒情手法上相當(dāng)隨和地接近散文。它不同于格律詩(shī)或自由詩(shī)，不僅在于消極方面它不分行，更在于積極方面它具有一般分行詩(shī)所缺少的散文美，如內(nèi)在的韻律，寬廣的抒情層面，以及在一定程度上不排除邏輯思維；它不同于詩(shī)意的散文，則在于體裁的短小和詩(shī)質(zhì)的致密，或者不如說(shuō)，詩(shī)意的散文歸根到底是散文，而散文詩(shī)實(shí)際上就是一種形式特別的詩(shī)。至于作者之間，他們則以各自作品內(nèi)容的獨(dú)一無(wú)二性而互相區(qū)別：屠格涅夫和波德萊爾在散文詩(shī)寫作上的內(nèi)容和風(fēng)格之不同，恰如二位的國(guó)籍和姓名；而他們之于泰戈?duì)?，其不同程度更如歐洲之于亞洲。正是這個(gè)緣故，紀(jì)伯倫就是紀(jì)伯倫，盡管他和以上諸位都寫過(guò)散文詩(shī)。

紀(jì)伯倫以《舊約》式的簡(jiǎn)練文筆和宗教式的虔誠(chéng)情緒，通過(guò)瘋?cè)恕⒃?shī)人、哲學(xué)家、先知、前驅(qū)、流浪漢、人子耶穌之口，歌頌了生命、自然、天真、純潔、美和愛(ài)，表達(dá)了對(duì)和諧完美的向往、對(duì)丑惡黑暗的憎惡，通過(guò)詩(shī)情畫意顯示了對(duì)人生各個(gè)方面如性愛(ài)、婚姻、子女、友誼、社會(huì)、時(shí)間、死亡等等的透視和徹悟，使讀者所得遠(yuǎn)不止于一般的審美愉悅。人民文學(xué)出版社出版了一卷本《紀(jì)伯倫文選》，包括作者各個(gè)時(shí)期的代表作，如《淚與笑》《瘋?cè)恕贰断戎贰断闰?qū)者》《沙與沫》等；今年1月份出版的五卷本《紀(jì)伯倫全集》，除以上所選外，還增加了過(guò)去未曾譯介過(guò)的名篇如《叛逆的靈魂》《被折斷的翅膀》《珍趣集》《人子耶穌》《先知園》等，并且還收有他創(chuàng)作的插圖和繪畫作品百余幅。這兩部紀(jì)伯倫文集的出版，對(duì)于沒(méi)有讀過(guò)他的任何作品的讀者，無(wú)異為他們打開(kāi)一座寶庫(kù)的大門；而對(duì)于已經(jīng)進(jìn)入這座寶庫(kù)大門的讀者，則無(wú)異為他們準(zhǔn)備了一幅便于登堂入室的導(dǎo)游圖，或者一份聚珍目錄。至于我國(guó)散文詩(shī)的寫作者，相信他們對(duì)于散文詩(shī)的寫什么和怎么寫，至少會(huì)有與過(guò)去所見(jiàn)不大一樣的領(lǐng)略。

據(jù)新版《不列顛百科全書》，紀(jì)伯倫是“黎巴嫩裔美國(guó)哲理散文家、小說(shuō)家、神秘主義詩(shī)人、藝術(shù)家”。為什么這樣說(shuō)他呢，他不是屬于阿拉伯世界的么？原來(lái)紀(jì)伯倫（全名為紀(jì)伯倫·哈利勒·紀(jì)伯倫）雖然出生于黎巴嫩，具有阿拉伯血統(tǒng)，但一生大部分時(shí)間生活在美國(guó)。1883年他生于黎巴嫩北部貝什里一個(gè)基督教牧民家庭，當(dāng)時(shí)為土耳其奧斯曼帝國(guó)所統(tǒng)治；12歲（1895）隨母親去美國(guó)波士頓謀生；15歲（1898）他被送回故國(guó)，進(jìn)貝魯特?？爽攲W(xué)院學(xué)習(xí)阿拉伯古典文學(xué)，同時(shí)進(jìn)修繪畫藝術(shù)已露才華；18歲（1901）因思想激進(jìn)、創(chuàng)辦呼吁民間疾苦、被認(rèn)為帶有叛逆性的刊物《真理》而被驅(qū)逐出境，重新返回美國(guó)家中。后不幸家中遭遇變故，母親、長(zhǎng)兄和小妹相繼亡故，只得帶著大妹以寫作和繪畫為生，這時(shí)認(rèn)識(shí)一位終生資助者M(jìn)·E·哈斯克爾先生，后者為他謀得赴巴黎深造造型藝術(shù)的獎(jiǎng)學(xué)金；1908年師從大藝術(shù)家羅丹學(xué)習(xí)雕塑，由于在詩(shī)歌和藝術(shù)兩方面的成就，被羅丹戲稱為“二十世紀(jì)的威廉·布萊克”（因?yàn)楹笳咭彩且晃辉?shī)人兼銅版雕刻家），這個(gè)評(píng)語(yǔ)日后經(jīng)常為出版界作為廣告采用；1910年重返波士頓，1912年移居紐約，與其他阿拉伯作家組織“筆會(huì)”，直至1931年（48歲）逝世。由此可見(jiàn)，紀(jì)伯倫在故國(guó)黎巴嫩，前后只待過(guò)15年，在法國(guó)2年，在美國(guó)生活了共31年，這就是《不列顛百科全書》所以那樣稱呼他的緣故。須知當(dāng)年，由于民族、宗教等原因而移居美國(guó)的阿拉伯作家很多，紀(jì)伯倫不過(guò)是其中之一。他們?cè)趧?chuàng)作生活中致力于將東方文化和西方文化融為一體，為世界讀者作出了重大的貢獻(xiàn)。紀(jì)伯倫在中國(guó)是他們中間最知名的一位，看來(lái)不是由于他的繪畫，也不是由于小說(shuō)，而是他的天籟自鳴的散文詩(shī)。

（選自2000年8月23日《中華讀書報(bào)》）

二、黎巴嫩文壇驕子紀(jì)伯倫（伊宏）

黎巴嫩文壇驕子紀(jì)伯倫（1883—1931），作為哲理詩(shī)人和杰出畫家，和泰戈?duì)栆粯邮墙鷸|方文學(xué)走向世界的先驅(qū)。同時(shí)，他又是阿拉伯現(xiàn)代小說(shuō)和藝術(shù)散文的主要奠基人，20世紀(jì)阿拉伯新文學(xué)道路的開(kāi)拓者之一。上世紀(jì)20年代初，以紀(jì)伯倫為中堅(jiān)和代表形成的阿拉伯第一個(gè)文學(xué)流派“敘美派”（即“阿拉伯僑民文學(xué)”）曾聞名全球。

在短暫而輝煌的生命之旅中，紀(jì)伯倫飽經(jīng)顛沛流離、痛失親人、愛(ài)情波折、債務(wù)纏身與疾病煎熬之苦。他出生在黎巴嫩北部山區(qū)的一個(gè)農(nóng)家。故鄉(xiāng)的奇兀群山與秀美風(fēng)光賦予他藝術(shù)的靈感。12歲時(shí)，因不堪忍受奧斯曼帝國(guó)的殘暴統(tǒng)治，他隨母親去美國(guó)，在波士頓唐人街過(guò)著清貧的生活。1898年，15歲的紀(jì)伯倫只身返回祖國(guó)學(xué)習(xí)民族歷史文化，了解阿拉伯社會(huì)。1902年返美后僅一年多的時(shí)間，病魔先后奪去了他母親等三位親人。他以寫文賣畫為生，與為人剪裁縫衣的妹妹一起掙扎在金元帝國(guó)的底層。1908年，他有幸得到友人的資助赴巴黎學(xué)畫，并得到羅丹等藝術(shù)大師的親授與指點(diǎn)。1911年他再次返美后長(zhǎng)期客居紐約，從事文學(xué)與繪畫創(chuàng)作，并領(lǐng)導(dǎo)阿拉伯僑民文化潮流。當(dāng)他感到死神將臨，決心讓自己的生命之火燃燒得更加光耀，遂不顧病痛，終日伏案，直到48歲英年早逝。

紀(jì)伯倫是位熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)全人類的藝術(shù)家。在生命的最后歲月，他寫下了傳遍阿拉伯世界的詩(shī)篇《朦朧中的祖國(guó)》，他謳歌畢生苦戀的祖國(guó)：“您在我們的靈魂中──是火，是光；您在我的胸膛里──是我悸動(dòng)的心臟?！睈?ài)與美是紀(jì)伯倫作品的主旋律。他曾說(shuō)：“整個(gè)地球都是我的祖國(guó)，全部人類都是我的鄉(xiāng)親?！彼磳?duì)愚昧和陳腐，他熱愛(ài)自由，崇尚正義，敢于向暴虐的權(quán)力、虛偽的圣徒宣戰(zhàn)；他不怕被罵作“瘋?cè)恕?，呼吁埋葬一切不隨時(shí)代前進(jìn)的“活尸”；他反對(duì)無(wú)病呻吟，夸夸其談；主張以“血”寫出人民的心聲。

文學(xué)與繪畫是紀(jì)伯倫藝術(shù)生命的雙翼。紀(jì)伯倫的前期創(chuàng)作以小說(shuō)為主，后期創(chuàng)作則以散文詩(shī)為主。此外還有詩(shī)歌、詩(shī)劇、文學(xué)評(píng)論、書信等?！断戎肥羌o(jì)伯倫步入世界文壇的頂峰之作，曾被譯成二十多種文字在世界各地出版。

紀(jì)伯倫的畫風(fēng)和詩(shī)風(fēng)一樣，都受英國(guó)詩(shī)人威廉·布萊克（1757—1827）的影響，所以，文壇稱他為“20世紀(jì)的布萊克”。1908～1910年在巴黎藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)期間，羅丹曾肯定而自信地評(píng)價(jià)紀(jì)伯倫：“這個(gè)阿拉伯青年將成為偉大的藝術(shù)家?！奔o(jì)伯倫的繪畫具有濃重的浪漫主義和象征主義色彩，在阿拉伯畫壇占有獨(dú)特的地位。他畢生創(chuàng)作了約七百幅繪畫精品，其中的大部分被美國(guó)藝術(shù)館和黎巴嫩紀(jì)伯倫紀(jì)念館收藏。

在東方文學(xué)史上，紀(jì)伯倫的藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟。他的作品既有理性思考的嚴(yán)肅與冷峻，又有詠嘆調(diào)式的浪漫與抒情。他善于在平易中發(fā)掘雋永，在美妙的比喻中啟示深刻的哲理。另一方面，紀(jì)伯倫風(fēng)格還見(jiàn)諸他極有個(gè)性的語(yǔ)言。他是一個(gè)能用阿拉伯文和英文寫作的雙語(yǔ)作家，而且每種語(yǔ)言都運(yùn)用得清麗流暢，其作品的語(yǔ)言風(fēng)格征服了一代又一代的東西方讀者。美國(guó)人曾稱譽(yù)紀(jì)伯倫“像從東方吹來(lái)橫掃西方的風(fēng)暴”，而他帶有強(qiáng)烈東方意識(shí)的作品被視為“東方贈(zèng)給西方的最好禮物”。

早在1923年，紀(jì)伯倫的五篇散文詩(shī)就先由茅盾先生介紹到中國(guó)。1931年冰心先生翻譯了《先知》，為中國(guó)讀者進(jìn)一步了解紀(jì)伯倫開(kāi)闊了文學(xué)的窗扉。近十多年來(lái)，我國(guó)又陸續(xù)出版了一些紀(jì)伯倫作品。這位黎巴嫩文壇驕子在中國(guó)有了越來(lái)越多的知音。

（選自1993年11月12日《人民日?qǐng)?bào)》）

三、熾熱的戀情擬人的杰作──《浪之歌》賞析（徐志超）

這是一篇借物抒懷之作，也是紀(jì)伯倫著名散文詩(shī)篇之一。

讀完《浪之歌》，透過(guò)浪花、海岸這些形象，我們不禁想起了詩(shī)人自己，想起他對(duì)祖國(guó)熾熱而苦苦的戀情。熟悉詩(shī)人的人都知道，他的祖國(guó)──處于封建主義、殖民主義統(tǒng)治下的黎巴嫩──給予他的并不是很多。遠(yuǎn)在他少年時(shí)代，為了生存，他同家人不得不背井離鄉(xiāng)，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到美國(guó)求生。后來(lái)，立志報(bào)國(guó)的詩(shī)人，又被“莫須有”地遭到放逐。在自己的國(guó)土上，連立足之地也沒(méi)有，不得不長(zhǎng)期旅居異國(guó)，身老他鄉(xiāng)。然而，這種因貧窮和統(tǒng)治階級(jí)的罪惡而造成的與故土的別離，不僅沒(méi)有淡化他對(duì)祖國(guó)的思戀，冷卻他熾熱的赤子深情。相反，他愛(ài)之更深，思之也更切，他除將海外流離的阿拉伯作家組織起來(lái)，共同為祖國(guó)獨(dú)立和自由民主而抗?fàn)幒籼?hào)，還常常在自己的詩(shī)作里，對(duì)祖國(guó)寄寓深厚的戀情?！独酥琛繁闶沁@類詩(shī)歌的代表作。他借助海浪與海岸這對(duì)熱戀形象，曲折表達(dá)了他對(duì)祖國(guó)忠貞不渝的情感和火熱的衷腸。

詩(shī)中的海浪形象是極為感人的。她對(duì)情侶海岸一往情深，愛(ài)的熱烈，愛(ài)的深沉。黎明，她信誓旦旦地在情人耳畔許下忠誠(chéng)的誓愿；傍晚，她又為愛(ài)情唱著祈禱的詩(shī)篇。潮漲時(shí)，她熱情洋溢，緊緊與情人擁抱；潮退了，她難舍難分，依戀地?fù)涞乖谇閭H的腳下。面對(duì)她這誠(chéng)摯熾烈的情愛(ài)，海岸是異常感激的，他親吻她，還容忍了她的“任性”。但與海岸連在一起的“山崖”，卻不同情她，理解她，不管她如何向他獻(xiàn)媚，微笑，傾吐心聲，始終裝聾作啞，置之不理。他這種態(tài)度，使海浪感到傷感，苦惱。寂靜的夜晚，大地萬(wàn)物都在睡神懷抱中沉沉酣睡，唯有她輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以安眠。然而，她的戀情并沒(méi)有因此而減退，也沒(méi)有因此而動(dòng)搖對(duì)愛(ài)情的信念，決心只要“一息尚存”，就要“這樣消磨歲月”。顯示出無(wú)限的忠誠(chéng)。海浪對(duì)愛(ài)情的這種態(tài)度，也正是詩(shī)人對(duì)祖國(guó)深厚情愛(ài)的反映。

海浪除具有人的特點(diǎn)、能借以很好地表達(dá)詩(shī)人的情感之外，還具有浪的特點(diǎn)。如她的“任性”，總不能平靜的心胸，晨昏的情感的變化，潮水漲落時(shí)不一的舉動(dòng)等等。都符合海浪的特性。由此也說(shuō)明，這一擬人形象是塑造得很成功的，顯示了詩(shī)人杰出的藝術(shù)才能。

（選自《中外散文詩(shī)名篇大觀》，百花文藝出版社1996年版）

8、八下18課《吆喝》課堂實(shí)錄及相關(guān)資料

八下18課《吆喝》課堂實(shí)錄及相關(guān)資料

（該案例曾在07年湖北省青年優(yōu)質(zhì)課競(jìng)賽中獲教學(xué)和教案兩項(xiàng)第一名）

湖北省宜昌市第十一中學(xué) 王皓

課前：課件展示北京的胡同，播放音樂(lè)。

溯源引流、導(dǎo)入新課

【師】（聊天口吻）：曲折的胡同、幽深的四合院、代代相傳的老字號(hào)……這就是北京。

有人說(shuō)在北京住上一輩子，也讀不完它的歷史；也有人說(shuō)，只要在京城胡同遛上一圈，就等于逛了一回民俗博物館。北京的特色就倆字——京味兒，可北京的風(fēng)情講起來(lái)，那是三天三夜也講不完?？刹?，提起北京人的那張嘴呀，不但能吃、能喝、更能說(shuō)，今天我們就來(lái)聽(tīng)聽(tīng)老北京最有特色的聲音——吆喝[板書]

整體感知、感受特色

【師】課前同學(xué)們已經(jīng)做了初步的預(yù)習(xí)，現(xiàn)在，讓我們?cè)侔颜n文大聲朗讀一遍，并找出課文里提到的叫賣物品，看看這些物品涉及到哪些行業(yè)？

（生放聲朗讀課文五六分鐘）

【師】你看到了哪些物品？

（氣氛稍緊張，生1、2站起來(lái)卻答不出，說(shuō)話結(jié)結(jié)巴巴）

生3：烤紅薯

生4：青菜

生5：從早到晚，主要有大米粥、油炸果、青菜、花、百貨行業(yè)、修理行業(yè)、餛飩、硬面餑餑等；從春到冬有小金魚兒、蛤蟆骨朵兒……應(yīng)有盡有。

【師】：這個(gè)同學(xué)很善于讀書，發(fā)現(xiàn)了作者用時(shí)間線索串起了紛繁的吆喝。很善于歸納，發(fā)現(xiàn)了老北京的吆喝多，涉及的行業(yè)廣，“百貨行業(yè)與修理行業(yè)樣樣都有”。據(jù)老人們說(shuō)，老北京有整整368種吆喝。北京人足不出戶就可以在家門口置辦各種生活必需品。

【師】：文中哪個(gè)行當(dāng)?shù)倪汉冉榻B的最多？

生：（齊說(shuō)）吃的

【師】是呀，關(guān)于北京特色小吃介紹的最多。據(jù)說(shuō)，老北京僅小吃就有六百多種，現(xiàn)在也還有一百多種。有機(jī)會(huì)快到北京城去，也許以后再想吃到這種風(fēng)味兒小吃就難了。

4．【師】：一種物品，一聲吆喝，這一聲聲吆喝，讓你看到了一個(gè)什么樣的北京城？

生1：熱鬧的北京城。

生2：繁華的北京城。

生3：我看到了一幅老北京人生活的畫面?？吹搅死媳本┤顺浴⒋?、玩兒的情景。

生4：我看到了一個(gè)個(gè)吆喝的生意人，有的挑著擔(dān)子，有的推著車，放聲吆喝著。有過(guò)來(lái)買東西的人，就停下?lián)?，熱情地介紹商品。買東西的人走了，就又挑起擔(dān)子，邊吆喝邊走遠(yuǎn)了。

【師】聽(tīng)了同學(xué)們的描繪，我的眼前就仿佛出現(xiàn)了一幅老北京的清明上河圖。同學(xué)們的感悟力想象力真強(qiáng)，初讀課文，就讀出了——熱鬧的街巷，豐富的物品，特色的小吃，北京人的早晚四季的生活場(chǎng)景。其實(shí)，讀吆喝就是讀生活、讀吆喝就是讀風(fēng)情。市井風(fēng)情[板書]。

三讀課文、三賞吆喝

一讀：體會(huì)吆喝的聲樂(lè)藝術(shù)

【師】現(xiàn)在，請(qǐng)大家收回浮想的思緒，進(jìn)一步來(lái)品讀吆喝的滋味。人常說(shuō)，民以食為天，同學(xué)們，讓我們來(lái)看看，哪一句吆喝，讓你一聽(tīng)，就口水直流？

生1：“餛飩——開(kāi)鍋”，這句最吸引我，我仿佛看到那冒著熱氣的鍋里，餛飩薄薄的皮，大大的餡，在深夜里吃上一碗很舒服。

【師】說(shuō)的我也想去吃一碗了。

生2：“蒸兒又炸，油兒又白搭……”

【師】?jī)涸捯糇x得真地道，兒話音可是檢驗(yàn)北京話地不地道的試金石呢，這篇文章就是用老北京的方言寫老北京的吆喝。為什么讓你流口水？

生2：這段吆喝里介紹了制作的過(guò)程和方法，讓我覺(jué)得很好吃，蒸了又炸，放的油又多，肯定很香。

【師】嗯 ，口感也酥脆。

生3：“喝了蜜的大柿子?！焙芴稹?/p>

【師】你從哪里看出了甜？

生3：“蜜”寫出了甜

【師】除了甜還能讀出什么？還有哪個(gè)字用得好？

生4：“喝”用得好，用擬人方法，柿子喝了蜜，肯定很甜，又大又甜，汁水多?？隙ê芴?，連心里都是甜的。

【師】厲害！一個(gè)字就品出了味甜、汁多、個(gè)大。能不能試著讀讀，讀出味甜，汁多，個(gè)大的味道來(lái)？

（生試讀、師點(diǎn)評(píng)、生再讀）

生5：“烤白薯哇，真熱乎！”課文里說(shuō)了，北京冬天很冷，你想一大早，賣烤白薯的喊一聲熱乎，又能吃又能暖手，真是讓人不能不去買上一個(gè)。

【師】不能不去買，烤白薯這么誘惑人？我們一起來(lái)讀讀，讀出誘惑。

（齊讀烤白薯這一段.）

【師】“還可以拿出來(lái)大嚼一通”同學(xué)們的重音用得真好，看樣子，真是被誘惑了。

生6：“葫蘆——?jiǎng)傉旱?！”讓人想到這葫蘆新鮮，一定很甜，很好吃。

【師】不同的吆喝人，方法不同，用詞也不一樣，課文還有一處也是說(shuō)葫蘆，老師覺(jué)得也很讓人眼饞呢。

生7：“葫蘆——冰塔”用了一個(gè)比喻，寫出了葫蘆晶瑩剔透，咬上去一定很脆，很好吃。

【師】不錯(cuò)，這種感覺(jué)是從哪個(gè)字品出來(lái)的？

生齊答：冰

【師】那還有一個(gè)字呢？

生：“塔”，寫出了形狀，一層一層的，由大到小。

【師】同學(xué)們還可以閉眼想想這冰塔兒般的形狀。

（生閉眼想）

【師】其實(shí)大家可以再膽大些，在老北京廠甸的葫蘆兒，是這樣吆喝的，葫蘆——扛串兒……

（講解場(chǎng)景）看，這可真是老北京才有的特色風(fēng)味兒，特色風(fēng)情呀。

這小小的吆喝詞，真可謂手法多樣，貼切生動(dòng)，比喻、擬人、夸張，寫形、寫色、寫味兒。平實(shí)中透著儒雅，質(zhì)樸又不失鮮活。這些誘人的吆喝，老北京人可不是讀出來(lái)的，他們是……

生齊：唱出來(lái)的！

【師】可不，除了在語(yǔ)言上下功夫，他們還在聲調(diào)上花了不少心思，文章多次提到“唱”出吆喝，他們是怎么唱的？

生1、有的聲音細(xì)而高，有的低而深沉

【師】音色音高的變化。

生2、最起碼也得像戲劇里半說(shuō)半唱的道白

【師】運(yùn)用唱腔。

生3、得力氣足嗓子脆……

【師】這可真是一種本事。

生4、合轍壓韻。

【師】詩(shī)般的韻律，音樂(lè)的美感。

老北京最本色的方言，機(jī)智幽默，貼切鮮活，極富表現(xiàn)力，再加上吆喝人的個(gè)性演繹，那會(huì)是一種什么感覺(jué)呢？我們也來(lái)試著唱唱，感受一下吆喝人的本領(lǐng)。

現(xiàn)在以小組為單位，各挑選一種吆喝，自己試著編個(gè)調(diào)子，唱一唱。等會(huì)兒我們來(lái)個(gè)吆喝串燒表演。

生：（分組準(zhǔn)備）

【師】先吆喝拋磚引玉，餛飩喂——開(kāi)鍋！

生選吆喝，學(xué)吆喝，有的自創(chuàng)起了吆喝，氣氛很活躍（其中一個(gè)學(xué)生的吆喝博得全場(chǎng)師生的鼓掌，掀起了課堂高潮）。

【師】看來(lái)老北京城商賈云集啊，有武漢的、有西藏的、有重慶的、還有正宗北京人呢。有潛質(zhì)。小吆喝中有大講究，還真是趣味無(wú)窮呢，想不想欣賞一下原滋原味的北京吆喝？

生：想

【師】講我們?cè)賮?lái)聽(tīng)聽(tīng)原汁原味的老北京吆喝，感受一下京腔京韻的魅力。

（放PPT烤白薯）腸氣回腸呀

生：真象京劇

（放PPT賣菜的。）

【師】怎么樣？和周杰倫有一比吧。

（生點(diǎn)頭笑，稱是）

【師】誘人的吆喝詞，動(dòng)聽(tīng)的吆喝調(diào) ，真讓我們驚嘆。在作者眼里，這些吆喝人儼然就是一個(gè)個(gè)身懷絕技的民間藝術(shù)家，他們的吆喝不只是簡(jiǎn)單的叫賣聲，此時(shí)在你聽(tīng)來(lái)，這吆喝是什么？

生1：體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，是體現(xiàn)北京人性格特點(diǎn)的藝術(shù)。

生2：有老北京的京劇味，就象一首歌。

【師】：英雄所見(jiàn)略同，所以作者把它比作什么？

生：比作聲樂(lè)的藝術(shù)

【師】品讀吆喝，就是品讀聲樂(lè)藝術(shù)：聲樂(lè)藝術(shù)[板書]

二讀、體察吆喝人的生存狀態(tài)

【師】這些聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造者，既不是明凈雅居中舞文弄墨的專業(yè)作家，也不是璀燦燈光下引吭高歌的表演藝術(shù)家，他們是一群什么人呢？

生：小商販

【師】他們的生活處境是怎么樣的呢？快速跳讀課文，勾畫出最能反應(yīng)吆喝人生活處境的關(guān)鍵詞句。

生1：從第4自然段可看出，他們從早到晚，非常辛苦……

生2：從第10段也可以看出來(lái)，那時(shí)北京冬天，鼻涕眼淚總凍成冰，可這些人還是起一大早去賣東西，可見(jiàn)他們生活很艱辛。

【師】：他們這么艱辛，收入怎么樣？

生：收入微薄。

【師】：從哪里看出來(lái)的？

生1：“兩捆蘿卜個(gè)大”一個(gè)大就是一個(gè)一個(gè)銅板。

生2：“冰棍兒——三分”一天五十根才一塊五。

……

【師】：他們從大清早到深夜，無(wú)論是炎熱的夏季還是寒冷的冬日，走街串巷，肩挑背扛。用心的吆喝也就是多賣兩個(gè)蘿卜，多收入一個(gè)銅板。吆喝就是他們苦樂(lè)生計(jì)的承載。同學(xué)們很善于品讀文字。從一句吆喝詞兒中，就讀出了他們艱難困窘的生活處境，讀出了他們忙碌艱辛的生存狀況：生活狀況[板書]

三讀、體味吆喝人的人生境界

【師】這些生活在社會(huì)最底層的吆喝人，雖然利潤(rùn)微薄，處境艱難，但他們面對(duì)生活又是一種怎樣的態(tài)度呢？讓我們通過(guò)第六段這個(gè)特寫鏡頭，走進(jìn)吆喝人的心靈世界。

這是作者寫的最詳細(xì)的一個(gè)人物，我們一齊朗讀第六段，看看這個(gè)賣餛飩的人是如何面對(duì)生活的？

（一生舉手強(qiáng)烈要求自己?jiǎn)为?dú)讀.）

【師】這位同學(xué)要單獨(dú)讀，行，你先單獨(dú)讀吧。

生（用說(shuō)書的口吻，娓娓道來(lái)，普通話字正腔圓，同學(xué)們自發(fā)掌聲。）

【師】北京人民廣播電臺(tái)哦。同學(xué)們的掌聲給了你最好的肯定。

剛才這位同學(xué)已經(jīng)把作家這種品評(píng)式的介紹，朗讀得很到位，現(xiàn)在，我們換一個(gè)角度，假如我們自己就是賣餛飩的，把這段文字當(dāng)作自己的獨(dú)白，又該帶著什么樣的情感來(lái)讀呢？想象人物的心理活動(dòng)，表情動(dòng)作，我們?cè)儆锚?dú)白的方式朗讀一遍。

（生讀）

【師】說(shuō)說(shuō)你讀到了一個(gè)什么樣的吆喝人？

生1：從“皮要薄，餡要大”可以看出一個(gè)老北京人的真誠(chéng)實(shí)在。

生2：還可以看出吆喝人的熱情，把事情做得很好，盡管自己很辛苦，但是對(duì)顧客還是很真誠(chéng)，很實(shí)在，所以，可以看出熱情。

生3：我眼前仿佛出現(xiàn)了這樣一幅畫面：……（生描繪吆喝人面帶笑容熱情招待顧客的場(chǎng)景）

……

【師】：有的品評(píng)，有的描繪，同學(xué)們都讀出了生意人的熱情、質(zhì)樸、誠(chéng)信，面對(duì)如此艱辛的生活，他們不失誠(chéng)信，把吆喝聲喊得那么嘹亮動(dòng)聽(tīng)，從中你還能讀出什么？

生1：對(duì)生活的熱愛(ài)

生2：面對(duì)生活的困難不低頭

生3：很樂(lè)觀。

【師】在這些底層生意人中，擁有這種質(zhì)樸誠(chéng)信熱情樂(lè)觀生活態(tài)度的決不只是一個(gè)人，你看賣柿人自得其樂(lè)，賣硬面餑餑的質(zhì)樸厚道，就是生活沒(méi)有著落的乞丐也能用一種輕松的自嘲來(lái)面對(duì)生活的困窘。他們講究日子再苦也要過(guò)得有滋有味兒、有腔有調(diào)。處境再難，也決不失了生意人的本分，做人的根本。所以，我們投遞的目光決不單單是同情，而是同情中飽含著深深的敬意。作家蕭乾曾這樣說(shuō)：“我有的只是一支禿筆，但我要用他喚回北京市民的榮譽(yù)感，喚回東方人的尊嚴(yán)。”

【師】：（課前音樂(lè)復(fù)現(xiàn)中，師邊總結(jié)邊板書）品讀吆喝，我們不僅讀出了市井風(fēng)情、讀出了聲樂(lè)之美，讀出了老北京人艱難困苦的生存狀態(tài)，更讀出了北京人熱情樂(lè)觀的生活態(tài)度，自信豁達(dá)的人生境界。這境界就是吆喝最動(dòng)人的美麗，是民俗文化的精髓所在。人生境界 [板書并勾畫枝葉]

回歸生活、內(nèi)化理解

【師】：我們的祖國(guó)歷史悠久，幅員遼闊，民族眾多，也有許多象吆喝一樣已經(jīng)消逝或正在消逝的民俗習(xí)慣和風(fēng)土人情，同樣從不同角度體現(xiàn)了老百姓的智慧，反映了平凡人的生活，折射出我們中華民族對(duì)待生活的態(tài)度和追求。

北京有北京的吆喝，宜昌有宜昌的巴山舞、四川有四川的龍門陣……我們的武漢也是一個(gè)歷史悠久，民風(fēng)淳厚的文化名城，在我們身邊有哪些正在消逝或已經(jīng)消逝的民俗？作為武漢人，你能發(fā)掘出這樣的民俗習(xí)慣和風(fēng)土人情，并從中讀出我們武漢人的生存狀態(tài)和人生態(tài)度嗎？大家議一議

（分組討論4、5分鐘，師到各組點(diǎn)拔）

生1：湯包、熱干面、睡竹床。

【師】這位同學(xué)一口氣說(shuō)了許多武漢的民俗風(fēng)情，看樣子，作為武漢人我們還是蠻自豪的，那從這些民俗中，我們讀出了父輩祖輩們?cè)鯓拥纳钐幘澈蜕顟B(tài)度呢？讀出了我們武漢人什么樣的個(gè)性特征呢？

生2：漢繡、漢劇、碼頭號(hào)子，可以反映我們當(dāng)時(shí)的文化，我們武漢人的智慧。

生3：別人覺(jué)得我們武漢人不文明，其實(shí)我們很熱情，很豪爽，比如天熱我們睡竹床，打赤膊，這表現(xiàn)了我們武漢人的熱情豪放。

【師】：睡竹床、打赤膊，為什么就是熱情豪放呢？

生4：把街當(dāng)成自己的家，把外人當(dāng)親人，人與人之間充滿信任，這就是武漢人的豪爽。

【師】：人與人之間日不設(shè)防，夜不閉戶，足見(jiàn)民風(fēng)淳樸，也能見(jiàn)其豪爽。

生5：我覺(jué)得說(shuō)武漢風(fēng)俗得用武漢方言

【師】呵呵，堅(jiān)決支持！

生5：（用武漢話）我們武漢是三大火爐之一，（……學(xué)生從地理到歷史，引名家篇章，從武漢人生存狀態(tài)到武漢人性格特點(diǎn)，侃侃而談，師適機(jī)追問(wèn)，引出精彩。）不拘小節(jié)，熱情豪爽，不怕困難，這就是我們武漢人。（生開(kāi)始用方言，后時(shí)而普通話，時(shí)而方言，老師笑說(shuō)這是為了照顧老師，怕老師聽(tīng)不懂）

【師】鈴聲將起，我們的課堂討論暫時(shí)就到這里。（生嘆氣遺憾）最后，請(qǐng)?jiān)试S我把一首反映老武漢人生活場(chǎng)景的歌曲送給大家，讓這歌聲和蕭乾的一聲吆喝，帶著我們走向生活，去了解和搜集這些正在消逝和即將消逝的民俗文化，去接近和感受我們祖輩的生存狀態(tài)和人生境界，并以此作為我們永遠(yuǎn)的精神財(cái)富。

（播放《大武漢的熱干面》）

溫度源于深度

宜昌教研中心 李 研

熱鬧的課不一定是有溫度的課，有溫度的課一定是有深度的課。

王皓老師執(zhí)教的《吆喝》，如一杯溫過(guò)的小酒，有勁道，有熱力，在師生自然的對(duì)話中，漸入佳境，讓人回味。讓我們?cè)谀吧拿袼孜幕械玫搅怂囆g(shù)的熏陶，受到了精神的洗禮。

整個(gè)課堂設(shè)計(jì)，由三大部分組成：整體感知，感受風(fēng)情——三讀課文，三賞吆喝——回歸生活，內(nèi)化理解。疏密有致，粗細(xì)結(jié)合。以讀為線，層層剝筍——感受風(fēng)情，欣賞藝術(shù)，了解民生，觸摸精神。處理得簡(jiǎn)潔而不失深刻。

這堂課的成功之處就在于教者能夠站在文化和精神的高度，對(duì)文本價(jià)值進(jìn)行準(zhǔn)確定位和深層解讀。

《吆喝》是人教版八年級(jí)（下）第四單元“民俗文化”中的第三篇文章。 “民俗是人類文明積淀中一個(gè)重要的組成部分。關(guān)注民俗，可以了解民生和民間文化。” 顯然，學(xué)《吆喝》不是學(xué)“吆喝”，而是要讓深受現(xiàn)代文化熏陶的學(xué)生了解民風(fēng)民俗，關(guān)注民間文化，體悟民俗文化中的精神內(nèi)核。

教師對(duì)文本解讀的深度與廣度將直接影響到學(xué)生的體驗(yàn)熱情與思考深度。

從“吆喝”到“吆喝人”，從昨天到今天，從北京到武漢，教者準(zhǔn)確地把握了文本的精髓——吆喝是一種民俗藝術(shù)，這種民俗藝術(shù)不僅反映了老北京人的生存狀態(tài)，而且折射出了老北京人的生活態(tài)度與人生境界。

正是源于這樣的深度，這堂課才沒(méi)有上成喧囂的“吆喝”。師生始終都在讀《吆喝》，不僅讀出了原汁原味的北京味兒，讀出了作者向我們表達(dá)的內(nèi)心呼喚，而且讀出了民俗形式的外衣下值得我們?nèi)鞒械奈幕琛讓尤藢?duì)待生活質(zhì)樸熱情樂(lè)觀豁達(dá)的精神狀態(tài)和人生境界。

正是源于這種深度，教者才如此關(guān)注文本，深入語(yǔ)言，品讀課文。品、演、讀、想、說(shuō)、評(píng)，學(xué)生在多角度、多層次的語(yǔ)言訓(xùn)練和個(gè)性體驗(yàn)中，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的感受著民俗的特性和人文的魅力。

正是源于這種深度，教者才選擇了深入淺出的設(shè)問(wèn)方式。開(kāi)課第一問(wèn)“課文里介紹的叫賣物品有哪些？”看似毫無(wú)意義，實(shí)則為“你眼前出現(xiàn)了一個(gè)什么樣的北京城？”張本，從而引領(lǐng)學(xué)生打通地域與時(shí)間的隔膜，走進(jìn)了上個(gè)世紀(jì)二三十年代的老北京城?！白钭屇懔骺谒氖悄木溥汉龋俊币粋€(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題拎起的是對(duì)文字的品讀。就這樣，一步步引導(dǎo)著學(xué)生走進(jìn)教材，又走出教材，立足教材，又超越教材，如飲佳酩般地領(lǐng)略著民俗文化的豐富意蘊(yùn)。

正是源于這種深度，課堂才有了暖入心房的溫度。整節(jié)課，學(xué)生從最初的不想說(shuō)，到后來(lái)的我要說(shuō)，甚至要用武漢話說(shuō)，從最初的不肯讀，到后來(lái)的我要讀，直至要自己?jiǎn)为?dú)讀。課堂好幾次出現(xiàn)這種“意外” 的精彩。冰凍的課堂何以有了笑聲，有了掌聲，有了激動(dòng)的演講聲？正是從街頭吆喝到聲樂(lè)藝術(shù)，從生存狀態(tài)到精神境界的觀照與感動(dòng)，才使得學(xué)生能夠積極參與，移情體驗(yàn)，感同身受，才使得學(xué)生的思想能夠站在精神生命和歷史文化的高度來(lái)解讀民俗——這既是課堂的溫度，也是心靈撞擊的溫度。

從冰點(diǎn)到沸點(diǎn)的溫度不正來(lái)自于文本的深度解讀和教學(xué)理念的深刻變革嗎？

課文研討

一、整體感知

生活中不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。這用來(lái)評(píng)價(jià)蕭乾的《吆喝》一文再恰當(dāng)不過(guò)了。街頭巷尾經(jīng)?；厥幹纳特湹倪汉嚷暎@在無(wú)心人聽(tīng)來(lái)，或許頓生厭煩，而在有生活情趣的人聽(tīng)來(lái)，卻是優(yōu)美動(dòng)人的音樂(lè)。尤其是隨著歲月的流逝，這一切都深深烙進(jìn)心靈深處成為一種美好回憶的時(shí)候。

吆喝也是一種文化。對(duì)吆喝的品味分析就是對(duì)文化的賞析。街頭叫賣聲，其實(shí)也包含著創(chuàng)造的成分，清純悠揚(yáng)的叫賣聲似乎還包含著創(chuàng)作者的個(gè)性：有樸素的有華麗的。具有不同的風(fēng)格：有簡(jiǎn)的有繁的；有寫實(shí)的，有夸張的……

文章以平易而又不乏生動(dòng)幽默的語(yǔ)言介紹了舊北京街市上動(dòng)人的一景，緩緩的追憶語(yǔ)調(diào)中流露出的是愉悅和懷想，引人體味生活中蘊(yùn)含的濃郁的情趣。

在結(jié)構(gòu)安排上，也頗有獨(dú)到之處。

在老北京，各種各樣的吆喝聲隨處可聞，五花八門，但作者介紹起來(lái)卻有條有理，絲毫不亂。作者介紹這些吆喝時(shí)遵循了什么樣的思路呢？

文章第4段實(shí)際上是個(gè)總領(lǐng)段落：“我小時(shí)候，一年四季不論刮風(fēng)下雨，胡同里從早到晚叫賣聲沒(méi)個(gè)?！币痪鋸膬蓚€(gè)方面為全文立下了“主腦”。一是“從早到晚”，一是“一年四季”。

按“從早到晚”的順序，作者介紹了“大清早賣早點(diǎn)的……然后是賣青菜和賣花的……白天就更熱鬧了……到了夜晚的叫賣聲也十分精彩”。

按“一年四季”順序，作者介紹了“春、夏、秋、冬”四個(gè)季節(jié)各種不絕于耳的吆喝聲。

最后，作者又介紹了各種吆喝的主要內(nèi)容、聲調(diào)變化、音韻節(jié)奏，使讀者對(duì)這吆喝有了較為全面深入的理解。

經(jīng)過(guò)作者如此一梳理，紛紜雜亂的各種吆喝聲頓時(shí)“秩序井然”，文章的思路就顯得十分清晰了。

二、問(wèn)題研究

1．為什么介紹“從早到晚、一年四季”中的吆喝時(shí)主要介紹賣什么而很少介紹怎樣“吆喝”？

在這一部分只介紹了“賣餛飩、賣硬面餑餑、算卦、乞討者、賣柿子、賣糖葫蘆等多種吆喝聲，其余的都只簡(jiǎn)單介紹賣什么。因?yàn)楦鞣N吆喝實(shí)在太多，作者不可能也無(wú)必要一一介紹，只需交代出有哪些叫賣者，讀者自然能夠體味到此起彼伏“沒(méi)個(gè)?！钡慕匈u聲。因?yàn)?，只要看看“白天就更熱鬧了，就像把百貨商店和修理行業(yè)都拆開(kāi)來(lái)，一樣樣地在你門前展銷”一句就可知要一一列舉這種種叫賣聲幾乎沒(méi)有可能。于是，作者只有擇其要者加以簡(jiǎn)介。同時(shí)在最后四段對(duì)種種吆喝做了一番歸類概括的工作。

這實(shí)際上就是對(duì)材料的加工剪裁的功夫。

如何合理介紹說(shuō)明紛繁復(fù)雜的事物？為我們做出了示范。

2．十分注意語(yǔ)段的銜接過(guò)渡，找出這些語(yǔ)句，看它們承轉(zhuǎn)了哪些內(nèi)容？

①“囿于語(yǔ)言的隔閡，洋人只能欣賞器樂(lè)。其實(shí)，更值得一提的是聲樂(lè)部分──就是北京街頭各種商販的叫賣。”

很自然地將話題由北京商販運(yùn)用“樂(lè)器”招徠顧客轉(zhuǎn)到口頭叫賣，扣住了文章標(biāo)題“吆喝”。

②“可夜晚過(guò)的，并不都是賣吃食的?！?/p>

從賣吃食的轉(zhuǎn)而談?wù)撊N夜間吆喝：唱話匣子、算卦盲人、乞丐。

③“四季叫賣的貨色自然都不同。”

從“一日”轉(zhuǎn)到“一年”。

④“叫賣實(shí)際上就是一種口頭廣告?！?/p>

是對(duì)吆喝的一種評(píng)論、概括。對(duì)吆喝敘述介紹自此開(kāi)始退讓為對(duì)吆喝的評(píng)價(jià)品析。

3．為什么“我”聽(tīng)到“賣蕎麥皮”的吆喝會(huì)嚇了個(gè)馬趴？這一定是夸張嗎？

寫實(shí)的成分較多。因?yàn)樯衔囊延薪淮拔遗侣?tīng)那種忽高忽低的”，對(duì)賣荷葉糕的吆喝“特別害怕”。所以，當(dāng)有人在背后突然發(fā)一聲喊，自然很可能會(huì)“嚇了個(gè)馬趴”。

當(dāng)然，作者在文中也有一些幽默調(diào)侃的用意?！暗任艺酒鹕韥?lái)，他才用深厚的男低音唱出‘蕎麥皮耶’”一句就十分幽默風(fēng)趣。

也許，當(dāng)初這一聲“喲”在兒童內(nèi)心確實(shí)是一種驚恐，引來(lái)一陣顫栗，但事過(guò)多年后，作為成人的作者回憶起來(lái)，便只剩下有趣和懷念。

練習(xí)說(shuō)明

一、默讀課文，看看作者圍繞著北京的吆喝聲介紹了什么，他對(duì)北京的吆喝聲懷有怎樣的感情。

本題旨在引導(dǎo)學(xué)生概括文章主要內(nèi)容，揣摩體會(huì)作者的內(nèi)心感受。

作者介紹了北京的吆喝聲所代表的經(jīng)營(yíng)品種，介紹了各種吆喝聲的具體內(nèi)容，表現(xiàn)方式以及音韻節(jié)奏等。作者在介紹這些吆喝聲時(shí)總體上是充滿了懷念之情的，那種對(duì)往事的美好回憶，那種至今想來(lái)仍忍俊不禁的情態(tài)也流露在字里行間。

二、是用地道的京白（北京口語(yǔ)）來(lái)寫的，特別是描寫吆喝的語(yǔ)句，富有濃郁的地方特色。試找出幾例，仔細(xì)讀一讀，體會(huì)其中的意味。

這是口語(yǔ)活動(dòng)設(shè)計(jì)。目的在于激發(fā)學(xué)生的興趣，增加學(xué)生的體驗(yàn)。教師在語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速以及動(dòng)作上都應(yīng)該做些指導(dǎo)。

非北京地區(qū)，如果有條件，可以通過(guò)觀摩影視作品中有關(guān)吆喝的片斷，供學(xué)生模仿、表演。

三、吆喝其實(shí)是一種廣告，隨著時(shí)代的發(fā)展，這類廣告在逐漸消失。但作為一種文化遺產(chǎn)，自有其獨(dú)特的魅力，應(yīng)該注意搶救。不妨把家鄉(xiāng)的吆喝，或者類似吆喝的文化遺產(chǎn)記錄下來(lái)，為搶救工作做點(diǎn)貢獻(xiàn)。

本題具有研究性學(xué)習(xí)性質(zhì)，要求學(xué)生走向社會(huì)進(jìn)行調(diào)查、記錄等工作，同時(shí)還要求學(xué)生能夠?qū)λ鸭牟牧霞右苑治觥⒄聿⑶姨岢鲎约旱目捶ā?/p>

可以將本題與單元綜合性學(xué)習(xí)《到民間采風(fēng)去》結(jié)合起來(lái)完成。

教學(xué)建議

教師可以在以下幾方面對(duì)學(xué)生加以指導(dǎo)。

一、感受體驗(yàn)。

如今的中學(xué)生對(duì)于“吆喝”是相當(dāng)陌生的，這就為教學(xué)帶來(lái)了難度。為此，教師可以借助錄音、錄像等媒體使增加學(xué)生對(duì)“吆喝”的了解，使學(xué)生形成最基本的感性認(rèn)識(shí)。教師還可以根據(jù)當(dāng)?shù)貤l件，要求學(xué)生到集市上搜集、調(diào)查、整理當(dāng)?shù)氐姆N種“吆喝”，既為課堂教學(xué)做好準(zhǔn)備，又可借此開(kāi)展語(yǔ)文活動(dòng)，從而提高學(xué)生的多種能力。

二、研讀課文。

內(nèi)容貼近生活，文字也不艱深。教師基本上可放手讓學(xué)生自讀，在自讀后由學(xué)生質(zhì)疑提問(wèn)，師生共同解決。主要研討內(nèi)容如下：

1．指導(dǎo)學(xué)生分析把握文章的結(jié)構(gòu)

2．指導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)作者在寫“吆喝”時(shí)的內(nèi)在情感

3．指導(dǎo)學(xué)生分析文中的表達(dá)手法

三、開(kāi)展活動(dòng)。

內(nèi)容貼近生活，生動(dòng)有趣。教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)之后，可以開(kāi)展一些活動(dòng)加深學(xué)生對(duì)吆喝的認(rèn)識(shí)和興趣。例如，可以要求學(xué)生編寫“劇本”，把各種“吆喝”融入到劇情當(dāng)中；可以要求學(xué)生仿寫相聲，直接模仿各種“吆喝”，使學(xué)生在歡笑聲中深切體會(huì)到“吆喝”的韻味；還可以引導(dǎo)學(xué)生記錄“吆喝”的種類，研究“吆喝”的規(guī)律、特點(diǎn)及其價(jià)值，探討“吆喝”聲中所包含的民風(fēng)民俗等。

有關(guān)資料

一、關(guān)于作者

蕭乾（1910—1999），蒙古族，原名蕭炳乾，北京人，著名記者、作家、文學(xué)翻譯家。1935年畢業(yè)于燕京大學(xué)后，先后主編天津、上海、香港等地的《大公報(bào)·文藝》兼旅行記者。1939至1942年，任英國(guó)倫敦大學(xué)東方學(xué)院講師兼《大公報(bào)》駐英特派員。1942至1944年為劍橋大學(xué)英國(guó)文學(xué)系研究生。1944年后任《大公報(bào)》駐英特派員兼戰(zhàn)地記者。1951年加入中國(guó)民主同盟。1953至1955年任《譯文》編委，1985年12月被聘任為中央文史研究館副館長(zhǎng)，1989年4月任館長(zhǎng)。他是中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)翻譯家協(xié)會(huì)理事，全國(guó)政協(xié)第五、六屆委員，第七、八屆常委，民盟中央第五、六屆常委，民盟中央?yún)⒆h委員會(huì)常委、副主任等。1989年4月，為美國(guó)伊斯塔德“國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)”第十屆評(píng)獎(jiǎng)會(huì)評(píng)審委員。

蕭乾是第二次世界大戰(zhàn)時(shí)我國(guó)在歐洲惟一的戰(zhàn)地記者。1995年中國(guó)作家協(xié)會(huì)授予他“抗戰(zhàn)勝利者作家紀(jì)念牌”。1990年，80高齡的蕭乾和夫人文潔若著手翻譯了英國(guó)著名意識(shí)流小說(shuō)家詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》。

二、相聲《賣布頭》中的吆喝

舊社會(huì)綢緞棉布商店的大老板為了傾銷積壓的布匹，將整匹布扯成零塊，假稱是削價(jià)的布頭，雇一些小販臨時(shí)叫賣。小販則施展吆喝、叫賣的生意經(jīng)，夸大布頭的成色，以招攬顧客。這段相聲從仿學(xué)賣貨聲開(kāi)始，最后模擬賣布頭小販的各種聲腔神態(tài)，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的景象。

賣 布 頭（對(duì)口相聲）

甲過(guò)去在北京啊，做小買賣的吆喝最多。比如說(shuō)賣糖葫蘆的，東西南北城還都不一味兒。

乙對(duì)，講究九腔十八調(diào)，您說(shuō)到北城怎么吆喝？

甲“蜜來(lái)哎冰糖葫蘆哎——”

乙到西城哪？

甲“葫蘆兒冰糖的?！?/p>

乙這省點(diǎn)兒事，到了南城？

甲“葫蘆兒?！?/p>

乙這更省事了!

甲到了東安市場(chǎng)擺攤兒的，吆喝起來(lái)新鮮：“剛蘸得的!”

乙連葫蘆倆字都沒(méi)有啦!

甲北京叫冰糖葫蘆兒，到天津叫糖墩兒，吆喝起來(lái)最省事，就一個(gè)字兒：“墩兒哎——”

乙對(duì)。

甲這是賣糖葫蘆兒的。還有賣果子的：“香果來(lái)!聞香果啊哎!”

乙真好聽(tīng)。

甲這跟唱民歌似的，你如果會(huì)記譜，你給記下來(lái)，唱出來(lái)非常好聽(tīng)。

乙這還能譜下來(lái)？

甲我就譜過(guò)，不信哼一個(gè)你聽(tīng)聽(tīng)。

乙好，你哼哼。

甲賣什么的？

乙這……不知道!

甲這是賣豌豆的。

乙我記得賣豌豆是這么吆喝：“牛筋兒來(lái)豌豆噢!”

甲

乙“多給來(lái)豌豆賽過(guò)榛瓤。”

甲

乙“豌豆來(lái)多給?！?/p>

甲

乙嘿!真跟唱歌一樣。

甲最講究吆喝的是賣布頭兒的，天津有兩種，北京也有兩種。

乙天津有哪兩種？

甲一種是背包袱串胡同的，一種是街上擺攤的。

乙串胡同怎么吆喝？

甲我給你學(xué)學(xué)：“買哎花條布哎，做里兒的，做面兒的，什錦白的，做褲褂去唄。”

乙哎，都是這味兒，那種擺攤兒的哪？

甲那不留神能嚇你一跳。

乙是?。?/p>

甲他吆喝起來(lái)一驚一乍的，神經(jīng)衰弱的人不敢打他頭里走!

乙你學(xué)學(xué)。

甲“瞧瞧這塊哎，真正細(xì)毛月真色不掉，買到家里做褲褂兒去唄——”

乙嚯!

甲這是天津兩種布頭兒。

乙北京的呢？

甲也有兩種，一種軟調(diào)兒的，一種硬調(diào)兒的。

乙您給學(xué)學(xué)這軟調(diào)兒的。

甲“這塊吆喝，吆喝是賤了就是不打價(jià)哩吧，這塊本色白呀，它怎么那么白呀，它怎么那么白呀，哎，你說(shuō)怎么那么白？”

乙我哪兒知道哇!

甲“它怎么那么白呀，它氣死頭場(chǎng)雪，不讓二路霜，亞賽過(guò)福興的洋白面哩吧，買到你老家里就做被里去吧，是禁洗又禁曬，禁鋪又禁蓋，禁拉又禁拽，是禁蹬又禁踹!”

乙這人什么毛病??？

甲吃飽了撐的。

乙大概形容他這布結(jié)實(shí)。

甲再給你換一塊黑的，這塊是德國(guó)青。

乙對(duì)，過(guò)去說(shuō)德國(guó)染料好。

甲“這塊德國(guó)青啊，它怎么那么黑呀，它怎么那么黑呀，哎，你說(shuō)怎么那么黑？”

乙啊……又來(lái)了!

甲“怎么那么黑，氣死張飛不讓李逵，亞賽過(guò)唐朝的黑敬德哩吧，在東山送過(guò)炭，西山剜過(guò)煤，開(kāi)過(guò)兩天煤廠子賣過(guò)兩天煤了，它又當(dāng)過(guò)兩天煤鋪的二掌柜的吧。這塊德國(guó)青，真正德國(guó)染兒，真正是德國(guó)人他制造的這種布兒的，外號(hào)叫三不怕，什么叫三不怕：不怕洗，它不怕淋，它不怕曬呀，任憑你怎么洗，它不掉色呀!”

（侯寶林整理）

9、八下11課《敬畏自然》課堂實(shí)錄及相關(guān)資料

八下11課《敬畏自然》課堂實(shí)錄及相關(guān)資料

（2010年內(nèi)蒙古自治區(qū)第七屆教學(xué)能手評(píng)選一等獎(jiǎng)于詠梅執(zhí)教）

師：同學(xué)們，你們知道世界上最高的山峰是什么嗎？

生（眾）：珠穆朗瑪峰

師：那你們一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)我國(guó)登山運(yùn)動(dòng)員成功登頂?shù)南?！你們是否留心過(guò)他們成功登頂后的感言？一起讀一下這兩條登頂感言

（課件展示）

我們把珠峰踩在腳下

五星紅旗飛揚(yáng)于世界之巔

（《人民網(wǎng)》2003年5月22日）

珠峰接納了我們，相信以后的生活會(huì)更加幸福

（登山運(yùn)動(dòng)員林濤2009年5月22日）

師：請(qǐng)同學(xué)們思考這兩句話說(shuō)話者的出發(fā)點(diǎn)有什么不同？

生1：體現(xiàn)了人與自然的兩種關(guān)系

生2：人對(duì)待珠峰的態(tài)度發(fā)生了變化，第一句踩在腳下是征服珠峰

師：那我們應(yīng)該用怎樣的語(yǔ)氣來(lái)讀這句話？

生（眾）：豪邁

師：我們用豪邁的語(yǔ)氣讀一讀這句話

（生齊讀）

師：“珠峰接納了我們”，表明了人們對(duì)珠峰的敬畏之情，那么，短短六年間，為什么會(huì)發(fā)生這樣的變化呢？今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)北京師范大學(xué)教授嚴(yán)春友的文章《敬畏自然》課前布置了預(yù)習(xí)，要求同學(xué)們查字典解決生字生詞，畫出每段的中心句下面我們檢查一下預(yù)習(xí)：

請(qǐng)一名學(xué)生讀屏幕上的詞語(yǔ)

（課件展示）

讀一讀 寫一寫

蓬蒿（hāo）狼藉（jí）

咫（zhǐ）尺 鯤（kūn）鵬

精巧絕倫（lún）

不自量力

美味佳肴（yáo）

相形見(jiàn)絀（chù）

（一生讀）

（學(xué)生齊讀詞語(yǔ)，書寫詞語(yǔ)）

師：學(xué)習(xí)一篇新文章要快速抓住文章內(nèi)容，那么，怎樣快速抓住文章內(nèi)容呢？

生1：抓住每一段的中心句

師：準(zhǔn)確！抓住中心句其實(shí)就是抓住作者想要表達(dá)的基本內(nèi)容請(qǐng)幾名同學(xué)說(shuō)一說(shuō)你找到的中心句

生2：第1段，人類“征服自然”的想法是錯(cuò)誤的；第2段，大自然竊笑人類；第3段，人類發(fā)明的工具可能是人類的陷阱；第4段，宇宙一定存在比人更高級(jí)的生物

生3：第5段，大自然的智慧也遠(yuǎn)勝于人類；第6段，人類的智慧是宇宙自我認(rèn)識(shí)的工具；第7段，人類只是宇宙大生命的一個(gè)組成部分；第8段，宇宙本身就是碩大的永恒的生命

生4：第9段，生命都是宇宙物質(zhì)的另一種存在方式；第10段，宇宙中處處是我們的弟兄；第11段，我們應(yīng)當(dāng)視其他生物為我們平等的生命，敬畏它們就是敬畏宇宙，敬畏自然，敬畏我們自己

師：這幾位同學(xué)找的非常準(zhǔn)確，這就為我們繼續(xù)學(xué)習(xí)課文打下了很好的基礎(chǔ)下面就讓我們一起走進(jìn)文本，感知并整理作者的觀點(diǎn)請(qǐng)一名同學(xué)朗讀課文第1段，思考：作者為什么提出要“敬畏自然”？

（一生讀）

生1：因?yàn)楦笞匀幌啾?，人類永遠(yuǎn)只是一個(gè)天真幼稚的孩童

生2：因?yàn)槿说闹腔壑皇谴蠛Ｖ械乃?/p>

生3：因?yàn)槿藗兂３０讶伺c自然對(duì)立起來(lái)，宣稱要征服自然，這是違背自然規(guī)律的，要受到自然的懲罰

師：作者認(rèn)為人類要“敬畏自然”的依據(jù)是什么？下面我們速讀課文210段，讀完后以小組為單位合作探究

（學(xué)生分組速讀，合作探究）

師：哪個(gè)小組來(lái)匯報(bào)一下你們合作探究的結(jié)果？注意匯報(bào)時(shí)要結(jié)合文章內(nèi)容，有理有據(jù)

生1：作者認(rèn)為人要敬畏自然，主要是因?yàn)椤?/p>

（課件展示教師根據(jù)學(xué)生的回答整理）

人類與自然相比：

比智慧：相形見(jiàn)絀

說(shuō)作用：認(rèn)識(shí)工具

論關(guān)系：宇宙處處有弟兄

師：在此基礎(chǔ)上，作者水到渠成地得出了自己的觀點(diǎn)我們一起讀最后一段

（生齊讀）

師：這里作者為什么說(shuō)“敬畏自然”就是“敬畏我們自己”？

生1：我們是宇宙的一部分，宇宙的其他部分是我們的弟兄，與我們是平等的，所以敬畏他們，就是

敬畏我們自己

生2：人和自然都是宇宙智慧的結(jié)晶，都是宇宙的組成部分，所以人與自然是平等的人類生活在自然界中，愛(ài)護(hù)自然，保護(hù)人類生存的家園，就是愛(ài)護(hù)我們自己

師：我們這兩位同學(xué)從兩個(gè)方面闡述了“敬畏自然”就是“敬畏我們自己”的道理你們是否被他們兩人說(shuō)服，對(duì)自然產(chǎn)生敬畏之情了呢？

（生點(diǎn)頭稱是）

師：那我們就懷著敬畏之情再讀作者的觀點(diǎn)

（生齊讀）

師：這是一篇議論性散文，它兼有議論文和散文語(yǔ)言的特點(diǎn)如何品味文章的語(yǔ)言，舉個(gè)例子，比如可以從詞語(yǔ)入手：“看著人類這種狂妄的表現(xiàn)，大自然一定會(huì)竊笑——就像母親面對(duì)無(wú)知的孩子那樣的笑”在這個(gè)句子里，“竊笑”用得就很傳神，我們?cè)囍某伞俺靶Α?、“冷笑”，看看表達(dá)效果有什么不同？

生1：竊笑是偷偷地笑，寫出了自然像母親一樣理解孩子、保護(hù)孩子的情狀

生2：嘲笑和冷笑都是公開(kāi)的，感情色彩也不同

師：同學(xué)們分析得很精彩品析語(yǔ)言還可以從句子入手，我們看這個(gè)句子

（課件展示）

宇宙創(chuàng)造智慧生物是為了進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，為了欣賞她自己壯麗無(wú)比的美

師：請(qǐng)一名同學(xué)來(lái)讀一下

（一生讀）

師：我們從句子入手品析語(yǔ)言，可以從修辭、句式、情感、內(nèi)容等方面來(lái)說(shuō)這個(gè)句子運(yùn)用擬人的修辭手法，把人類的出現(xiàn)說(shuō)成是宇宙有目的的創(chuàng)造宇宙創(chuàng)造了人，等于宇宙長(zhǎng)出了大腦，有了自我認(rèn)識(shí)的工具

師：我們品析語(yǔ)言還可以從段落入手比如說(shuō)文中的第8段，我們可以變式來(lái)讀

（課件展示朗讀角色分工情況，師生合作誦讀）

師：誰(shuí)說(shuō)宇宙是沒(méi)有生命的？

男生：宇宙是一個(gè)碩大無(wú)比的、永恒的生命，

女生：那永恒的運(yùn)動(dòng)、

男生：那演化的過(guò)程，

師生：不正是她生命力的體現(xiàn)嗎？

師：如果宇宙沒(méi)有生命，怎么會(huì)從中開(kāi)出燦爛的生命之花？

女生：這個(gè)宇宙

男生：到處都隱藏著生命，

女生：到處都有生命的萌芽，

男生：到處都有沉默的聲音

師生：你難道沒(méi)有聽(tīng)到石頭里也有生命的吶喊嗎？

合：你難道沒(méi)有用心靈聽(tīng)到從那遙遠(yuǎn)的星系里傳來(lái)的友好問(wèn)候嗎？

師：同學(xué)們讀出什么味道來(lái)了？

生1：我感受到宇宙到處都充滿著生命

生2：我感受到宇宙的生命都很友好

生3：我覺(jué)得這一段句式很整齊，讀起來(lái)朗朗上口，還有，作者用了很多反問(wèn)句

師：你真是個(gè)有慧眼的孩子整個(gè)這一段作者都用了反問(wèn)句，想一想這樣寫有什么好處呢？你們可以先把反問(wèn)句變成陳述句，讀一讀，看有什么不同

（生改反問(wèn)句為陳述句，誦讀比較）

1.宇宙是有生命的

2.那永恒的運(yùn)動(dòng)、那演化的過(guò)程，正是她生命力的體現(xiàn)

3.如果宇宙沒(méi)有生命，就不會(huì)從中開(kāi)出燦爛的生命之花

4.你能聽(tīng)到石頭里也有生命的吶喊

5.你能用心靈聽(tīng)到從那遙遠(yuǎn)的星系里傳來(lái)的友好問(wèn)候

師：有什么不同嗎？

生1：我覺(jué)得反問(wèn)句語(yǔ)氣比較強(qiáng)烈

生2：加重了語(yǔ)言的力量

生3：從情感上說(shuō)也更容易激發(fā)讀者的感情

生4：改的時(shí)候應(yīng)該把肯定句變成否定句，把否定句變成肯定句

師：你的意思是說(shuō)用否定句來(lái)反問(wèn)表達(dá)的是肯定的意思，用肯定句反問(wèn)表達(dá)的是否定的意思，同學(xué)們總結(jié)得很全面下面我們就來(lái)品味課文充滿哲理之美和思辨之美的語(yǔ)言，按照老師教給你的方法，找出你最欣賞的語(yǔ)句

（生品讀課文，師巡視）

生1：我喜歡“如果說(shuō)自然的智慧是大海，那么，人類的智慧就只是大海中的一個(gè)小水滴”這個(gè)句子，作者運(yùn)用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地寫出了自然智慧的偉大

師：能從修辭的角度賞析，很好

生2：“無(wú)論是令人厭惡的蒼蠅蚊子，還是美麗可人的鮮花綠草；無(wú)論是高深莫測(cè)的星空，還是不值一提的灰塵，都是大自然精巧絕倫的藝術(shù)品”這個(gè)句子句式整齊，從不同的角度展示了大自然深邃、高超的智慧

師：你是從句式的角度來(lái)說(shuō)的

生3：“然而，誰(shuí)能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會(huì)是人類自掘的陷阱呢”這個(gè)句子，作者運(yùn)用反問(wèn)句加強(qiáng)了責(zé)問(wèn)的語(yǔ)氣告誡人們，如果不保護(hù)自然，肆意開(kāi)采，就會(huì)破壞地質(zhì)結(jié)構(gòu)，最終危害我們自己

師：談得很深刻我們能不能仿照這個(gè)句子再寫一個(gè)句子呢？可以參考老師的提示

（課件展示）

仿寫句子：

誰(shuí)能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會(huì)是人類自掘的陷阱呢？

誰(shuí)能斷言那干涸的月牙泉最后的一滴水不會(huì)是……

誰(shuí)能斷言那成片成片倒下的樹(shù)木不會(huì)是……

誰(shuí)能斷言那 不會(huì)是

生1：誰(shuí)能斷言那干涸的月牙泉最后的一滴水不會(huì)是人類自己的眼淚呢？

生2：誰(shuí)能斷言那成片成片倒下的樹(shù)木不會(huì)是人類的棺木呢？

生3：誰(shuí)能斷言那些排向大海的污水不會(huì)是人類的血液呢？

生4：誰(shuí)能斷言那濃煙滾滾的工廠不會(huì)是人類自己的墓地呢？

師：同學(xué)們的思維真是敏銳，這么短的時(shí)間我們就完成了一首現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作，我們一起朗誦一遍我們的作品

（師生共同朗誦）

師：現(xiàn)在，你是否接受作者的觀點(diǎn)了呢？這篇文章自1998年發(fā)表以后，很多專家學(xué)者紛紛寫文章表達(dá)自己的看法，我們來(lái)看幾篇：

（課件展示）

駁“人要敬畏大自然”

何祚庥

這次海嘯給人類另外一個(gè)啟示是：人類在自然災(zāi)害面前不能無(wú)所作為，還是要有所作為。

我要嚴(yán)厲批評(píng)一個(gè)口號(hào)，即所謂“人要敬畏大自然”——一種對(duì)人和自然的關(guān)系無(wú)所作為的觀點(diǎn)我認(rèn)為，該防御要防御，該制止就制止我們要盡可能減少自然災(zāi)害給人類帶來(lái)的損失，但并不意味著要敬，要畏特別這個(gè)觀點(diǎn)是在當(dāng)時(shí)“非典”盛行的時(shí)候提出的人類對(duì)“非典”怎么敬，怎么畏？這個(gè)觀點(diǎn)實(shí)際上將人與自然的關(guān)系倫理化了這個(gè)由某位副教授在中央大報(bào)上發(fā)表的文章中提出的口號(hào)，實(shí)際上是批評(píng)科學(xué)主義，認(rèn)為人類不該利用科學(xué)來(lái)有所作為，反映到人和自然的關(guān)系，就是敬與畏，不要老想去改造自然，這就在實(shí)際上走向了“反科學(xué)”。

人與自然要對(duì)話

季羨林

東方的“天人合一”思想，是要求人與自然的合一，不要成為敵人，而是成為朋友在東方，要求“天人合一”，理論上是這樣，但沒(méi)有做到

若干年來(lái)，我有一個(gè)想法：人類自從成為“萬(wàn)物之靈”后，最重要的任務(wù)是正確處理人與大自然的關(guān)系，我稱之為“天人關(guān)系”；要了解自然，認(rèn)識(shí)自然，要同自然交朋友，我稱之為“天人合一”；然后再伸手向大自然要衣，要食，要住，要行。

（生閱讀）

師：我們總結(jié)一下這幾個(gè)觀點(diǎn)

（課件展示）

嚴(yán)春友：敬畏自然

何祚庥：征服自然

季羨林：天人合一

師：這些都是專家學(xué)者的觀點(diǎn)，那么，對(duì)于人與自然的關(guān)系，你有什么看法？根據(jù)是什么？有興趣的同學(xué)可以組成小組，搜集資料，出一期“人與宇宙之謎”的專刊，繼續(xù)探究

師：我們今天學(xué)習(xí)的是本單元的第一課，關(guān)于探索人與自然的關(guān)系關(guān)于環(huán)保問(wèn)題，還要在今后幾課的學(xué)習(xí)中繼續(xù)深入，希望同學(xué)們能有很強(qiáng)的環(huán)保意識(shí)和憂患意識(shí)

老師在備課的時(shí)候查閱了許多資料，也瀏覽了許多論壇，感覺(jué)受益匪淺下面是其中幾篇文章的出處和幾個(gè)論壇的網(wǎng)址，有興趣的同學(xué)可以去看看，繼續(xù)探究！

（課件展示略）

自主練習(xí)——提升駕馭語(yǔ)言的能力

1.你覺(jué)得文中哪些詞語(yǔ)很有特色，讀一讀，并將它們連詞成句

2.你覺(jué)得文中哪些句子很有特色，讀一讀，并試著仿寫一個(gè)句子

3.你覺(jué)得文中哪些段落很有特色，讀一讀，并試著仿寫一段話

師：課下讀郭牧華的《敬畏頭頂?shù)奶炜铡坊驈垥燥L(fēng)的《敬畏生命》，寫下感想，進(jìn)行交流

下課！

課文研討

一、整體感知

談?wù)摰氖侨伺c自然的關(guān)系。作者認(rèn)為，在這個(gè)問(wèn)題上，人類應(yīng)該從根本上轉(zhuǎn)變理念，再也不要宣稱什么“征服自然”，應(yīng)該敬畏自然，愛(ài)護(hù)自然。

人與自然相比，論歷史，宇宙至少已有200億年，“人類永遠(yuǎn)只是一個(gè)天真幼稚的孩童”；論關(guān)系，人類“只是大自然機(jī)體上普通的一部分”；論智慧，自然智慧是大海，“人類智慧就只是大海中的一個(gè)小水滴”。宣稱“征服自然”，實(shí)在是自不量力的狂想。

作者著重比較人類的智慧與大自然的智慧。

在大自然面前，人類的智慧并不值得自傲。第一，即使拿高科技來(lái)說(shuō)，航天事業(yè)的空間，在大宇宙中間，還是非常狹小。第二，人類的認(rèn)識(shí)史也是一部不斷糾錯(cuò)的歷史，一萬(wàn)年以后看今天，我們的認(rèn)識(shí)還幼稚得很。第三，礦坑也可能成為人類自掘的陷阱。第四，作者推斷，“在宇宙中，一定存在著遠(yuǎn)比我們的智慧要高得多的生物”，在太空人看來(lái)，人類的智慧就算不得什么。

大自然的智慧則是無(wú)與倫比的。大自然創(chuàng)造了宇宙的一切，一切都精巧絕倫，令人不能不贊嘆大自然智慧的深邃、高超；大自然創(chuàng)造了豐富多彩的生命，人類更是大自然的杰作；大自然能運(yùn)用美的規(guī)律創(chuàng)造宇宙的一切。所有這一切，都是人類智慧所不及的。

作者進(jìn)一步闡述人類智慧與大自然智慧的關(guān)系。一、人類智慧也是大自然所賦予的，人類智慧是自然智慧的一部分，是宇宙自我認(rèn)識(shí)的工具。二、人類智慧是宇宙智慧的高級(jí)形態(tài)，人類智慧與宇宙智慧，是同一智慧的不同階段。既然人是自然的一部分，人與自然是一體，理所當(dāng)然，人類應(yīng)該愛(ài)護(hù)自然。

作者從自然智慧進(jìn)而論述宇宙生命。宇宙是有生命的，宇宙間的一切都是宇宙生命的構(gòu)成部分，人類固然是高級(jí)的生命形態(tài)，但也只是物質(zhì)的另一種存在方式，而非生命物質(zhì)也是生命的一種存在形式。因此，人類和大自然中的其他事物實(shí)在是兄弟關(guān)系。

結(jié)論是人類理應(yīng)敬畏自然。敬畏，就是又敬重又畏懼。敬畏之下就是愛(ài)護(hù)。人類既然是宇宙智慧的創(chuàng)造物，人類智慧應(yīng)該領(lǐng)悟大自然的智慧，人類謀求自己的生存和發(fā)展，應(yīng)該時(shí)時(shí)想到愛(ài)護(hù)自然，求得人與自然的和諧發(fā)展。

是一篇議論性的散文，整體把握了課文內(nèi)容，就不難看出，作者運(yùn)用了層層推進(jìn)、水到渠成的論述方法。從否定“征服自然”的口號(hào)開(kāi)頭，最后作出“敬畏自然”的結(jié)論。比較人類的智慧與大自然的智慧是一層，指出人類的智慧也是大自然所賦予，人類的智慧也就是大自然的智慧，是進(jìn)了一層。從論智慧到論生命，又進(jìn)了一層。在層層推進(jìn)的論述中，人類之所以應(yīng)該敬畏自然的理由申述完畢，最后水到渠成，引出結(jié)論。

對(duì)比手法的運(yùn)用使立論充分，文章行文本身也很有特色。其特色有三點(diǎn)：一是總的概括與具體的展開(kāi)相結(jié)合。先總說(shuō)人類的智慧之于自然的智慧，猶如一滴水之于大海。然后展開(kāi)，從幾個(gè)方面議論人類的智慧，又用不少篇幅用具體的例子議論自然的智慧。二是巧妙運(yùn)用對(duì)比手法。分說(shuō)人類的智慧和自然的智慧，不但兩大方面構(gòu)成對(duì)比，而且兩個(gè)方面的議論又有對(duì)比，用自然的眼光看人類的智慧，就包含著對(duì)比，論自然的智慧又一再說(shuō)“人類卻不能”“人類的智慧所不能勝任”，也是對(duì)比。三是視野開(kāi)闊。用自然的眼光看，用歷史的眼光看，用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看，用宏觀的眼光看，使人不得不承認(rèn)，人類在自然面前沒(méi)有理由過(guò)分自傲。

議論性的散文不同于抒情性散文，也不同于一般議論文。這種文體主要使用議論這種表達(dá)方式，內(nèi)容是議論性的，通篇有論述的理路，有論點(diǎn)有論據(jù)有論證，但是它有一個(gè)顯著的特色就是富有文學(xué)色彩，講究形象的語(yǔ)言、文學(xué)的語(yǔ)言，有濃郁的抒情成分和感情色彩。

二、問(wèn)題研究

1．“敬畏自然”的含義是什么？“敬畏自然”是不是消極無(wú)為的口號(hào)？

“敬畏”，從字面上說(shuō)，是又敬重又畏懼。敬重的含義比較容易理解。課文說(shuō)：“自然的智慧是大海”，“人類的智慧與大自然的智慧相比實(shí)在是相形見(jiàn)絀”，大自然的智慧“深邃、高超”，“宇宙是一個(gè)碩大無(wú)比的、永恒的生命”。這些話都充滿敬重的意味。敬重自然，就是充分認(rèn)識(shí)自然的偉大，充分認(rèn)識(shí)自然界的一切都有存在的意義，自然界的奧秘是無(wú)窮無(wú)盡的，自然界的一切事物的生成，包括人類的生成，實(shí)在太神奇了，承認(rèn)人類自身也是自然的一個(gè)組成部分，人類的智慧、人類的創(chuàng)造是無(wú)法與大自然相比的。

畏懼這層意思有其特定的含義，現(xiàn)代人之“敬畏自然”，與原始人對(duì)大自然的畏懼是不同的。敬畏之畏，可以從“愛(ài)護(hù)自然”一語(yǔ)中探得它的含義。自然界的一切，都是宇宙智慧的創(chuàng)造物，破壞大自然，必然遭到大自然的懲罰。大自然的處罰是無(wú)情的，是令人畏懼的，人類應(yīng)該調(diào)整自己與自然的關(guān)系。人類不應(yīng)該與大自然對(duì)立起來(lái)，自然界不是人類征服的對(duì)象，而是與人類平等的生命，人類應(yīng)該與自然求得和諧的發(fā)展，在改造自然、利用自然的過(guò)程中，要使自然界更美好，從而使人類的生存更為美好。

2．“宇宙的智慧”、“宇宙的生命”究竟存在不存在？這個(gè)“智慧”，這個(gè)“生命”是從什么意義上說(shuō)的？

課文所說(shuō)的“宇宙的智慧”、“宇宙的生命”都是擬人化的說(shuō)法，把宇宙比擬為人，將宇宙的一切，都設(shè)想為造物主的創(chuàng)造，那么這種創(chuàng)造的智慧真是太神奇了。作者說(shuō)，“人本身就是自然智慧的最高體現(xiàn)，是她最杰出的作品之一”，就是擬人的說(shuō)法。

用擬人手法，有生動(dòng)、形象、親切的效果，宇宙智慧與人類智慧成為相對(duì)的兩個(gè)概念，二者就具有可比性。但是，擬人手法畢竟是擬人手法，如果走火入魔，認(rèn)為宇宙間存在一個(gè)創(chuàng)造一切、主宰一切的“上帝”，那就會(huì)走向宗教。

3．幾個(gè)難點(diǎn)的探究。

①為什么說(shuō)連蒼蠅蚊子乃至灰塵都是大自然精巧絕倫的藝術(shù)品，展示出大自然深邃、高超的智慧？

只要想想蒼蠅蚊子的身體構(gòu)造和生理機(jī)制，就會(huì)覺(jué)得精巧了。生物學(xué)家研究得越精細(xì)，越覺(jué)其精巧。蒼蠅蚊子固然討厭，但是想想這樣小小的生命怎么會(huì)長(zhǎng)成這樣的，蒼蠅怎么會(huì)有復(fù)眼，蚊子怎么能夠汲血，不能不覺(jué)奇妙。灰塵也是物質(zhì)，何以如此微小，假如深入地探究到它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也會(huì)覺(jué)得精巧。

②為什么說(shuō)“人的智慧與宇宙的智慧是同一智慧的不同階段”？為什么說(shuō)“我的智慧即是自然的智慧，我對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)即是宇宙對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，我思維即是宇宙在思維，我痛苦即是宇宙在痛苦，我歡笑即是宇宙在歡笑”？

照作者的說(shuō)法，人，這種智慧生物其本身就是宇宙智慧的創(chuàng)造，人的智慧是宇宙智慧的高級(jí)形態(tài)。這就是說(shuō)，作者把宇宙智慧分為低級(jí)形態(tài)與高級(jí)形態(tài)。宇宙智慧就分化成兩個(gè)概念。一個(gè)是大概念，既包括低級(jí)形態(tài)，又包括高級(jí)形態(tài)的概念；一個(gè)是小概念，單指低級(jí)形態(tài)。所謂“人的智慧與宇宙的智慧是同一智慧的不同階段”，這里所說(shuō)“宇宙智慧”是指低級(jí)形態(tài)的宇宙智慧，宇宙智慧的高級(jí)形態(tài)和宇宙智慧的低級(jí)形態(tài)當(dāng)然是宇宙智慧的不同階段。

照作者的說(shuō)法，人之于宇宙，有如頭腦之于全身，這就容易理解人的智慧即是自然的智慧了。頭腦的認(rèn)識(shí)、頭腦的思維當(dāng)然就是一個(gè)人的認(rèn)識(shí)、一個(gè)人的思維，這就容易理解這一串話語(yǔ)了。再則，也說(shuō)明人與宇宙是休戚與共的，例如，公害，破壞宇宙機(jī)體是宇宙的痛苦，也令人痛苦，所以說(shuō)“我痛苦即是宇宙在痛苦”，反之亦然。

③“這個(gè)宇宙到處都隱藏著生命，到處都有生命的萌芽，到處都有沉默的聲音”，這些話是什么意思？

作者用擬人手法，說(shuō)宇宙是一個(gè)碩大無(wú)比的、永恒的生命，宇宙的一切都是宇宙生命的構(gòu)成部分，都是生命的一種存在形式，區(qū)別只在于高級(jí)生命形態(tài)與低級(jí)生命形態(tài)之分，而高級(jí)生命形態(tài)正是從低級(jí)生命形態(tài)中產(chǎn)生的，所以低級(jí)生命形態(tài)，即看起來(lái)死氣沉沉的物質(zhì)也“隱藏著生命”，也有“生命的萌芽”。諸如山崩之前是寂然無(wú)聲的，山體在不斷破壞，石頭里有“生命的吶喊”，卻暫無(wú)聲息，那就是一種“沉默的聲音”。

練習(xí)說(shuō)明

一、反復(fù)閱讀課文，找出文中表達(dá)作者觀點(diǎn)的關(guān)鍵語(yǔ)句。思考一下，作者為什么提出要“敬畏自然”？為什么說(shuō)“敬畏自然”就是“敬畏我們自己”？

本題引導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，深入思考，以達(dá)到整體把握課文內(nèi)容的目的。思考這些問(wèn)題，要在通讀課文的基礎(chǔ)上，根據(jù)問(wèn)題要求，提取要點(diǎn)，簡(jiǎn)明扼要地回答。

表達(dá)作者觀點(diǎn)的關(guān)鍵語(yǔ)句是：“我們?cè)僖膊粦?yīng)該把宇宙的其他部分看做只是我們征服的對(duì)象，再也不應(yīng)該把其他生物僅僅看做我們的美味佳肴，而首先應(yīng)該把它們看做是與我們平等的生命，看做是宇宙智慧的創(chuàng)造物，看做是宇宙之美的展示者，首先應(yīng)該敬畏它們，就像敬畏我們自己一樣。敬畏它們，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己?！?/p>

作者之所以提出要“敬畏自然”，是因?yàn)槿藗兂３０讶伺c自然對(duì)立起來(lái)，宣稱要征服自然，這種觀點(diǎn)有其合理的一面，但走到極端往往違背自然規(guī)律，破壞自然，導(dǎo)致自然界的懲罰。只有認(rèn)識(shí)自然的偉大，愛(ài)護(hù)自然，人類才能求得與自然的和諧發(fā)展。

“敬畏自然”之所以就是“敬畏我們自己”，是因?yàn)槿祟惻c自然都是宇宙智慧的創(chuàng)造物，都是宇宙生命的組成部分，盡管生命的存在形式不同，生命形態(tài)有高低之別，但都是平等的生命，都是兄弟，所以敬畏自然，就是敬畏智慧，敬畏生命，就是敬畏我們自己。再則，敬畏自然，就是愛(ài)護(hù)自然，愛(ài)護(hù)人類生存的家園，就是愛(ài)護(hù)我們自己。

二、許多語(yǔ)句富有哲理，請(qǐng)仔細(xì)體會(huì)下面幾句話的含義，并與同學(xué)交流看法。

1．人類為自己取得的這些成就而喜形于色，然而，誰(shuí)能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會(huì)是人類自掘的陷阱呢？

2．宇宙之所以創(chuàng)造智慧生物是為了進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，為了欣賞她自己壯麗無(wú)比的美。

3．人類并不孤獨(dú)，在宇宙中處處是我們的弟兄。

本題意在引導(dǎo)學(xué)生揣摩課文中富有哲理的語(yǔ)句，加深對(duì)課文主旨的理解。

1．掉入陷阱，就是危機(jī)。這句話的意思是，人類開(kāi)采煤炭、石油、天然氣以及其他各種礦物，留下了無(wú)數(shù)礦坑，也就破壞了地貌和地層結(jié)構(gòu)，很可能釀成嚴(yán)重后果，危及人類自身。

2．這句話的意思是，宇宙創(chuàng)造了人類這種智慧生物，等于宇宙長(zhǎng)出了大腦，有了自我認(rèn)識(shí)的工具，人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)即是宇宙對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。這句話是把宇宙擬人化，把人類的出現(xiàn)，說(shuō)成是宇宙有目的的創(chuàng)造。

3．宇宙的一切，包括人類，都是宇宙生命的構(gòu)成部分，人類之外的一切，也是生命的種種存在形式，所以它們與我們是平等的生命，是我們的弟兄。

三、多處運(yùn)用反問(wèn)句。反問(wèn)是一種用疑問(wèn)句式來(lái)表達(dá)確定意思的修辭方法。用否定句來(lái)反問(wèn)，表達(dá)的是肯定的意思；用肯定句來(lái)反問(wèn)，表達(dá)的是否定的意思。反問(wèn)的作用是加強(qiáng)語(yǔ)氣，加重語(yǔ)言的力量，激發(fā)讀者的感情，給讀者造成深刻的印象。例如“誰(shuí)說(shuō)宇宙是沒(méi)有生命的”？這比用一般判斷句“宇宙是有生命的”語(yǔ)氣更強(qiáng)烈，意思更肯定。試從課文中找出幾個(gè)反問(wèn)句，并把它們變換成一般陳述句，然后比較一下，這兩種句式的表達(dá)效果有什么不同。

本題結(jié)合課文學(xué)習(xí)反問(wèn)這種修辭手法，體會(huì)反問(wèn)的表達(dá)效果。

反問(wèn)句：我們有什么理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣弄小聰明呢？

陳述句：我們沒(méi)有理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣弄小聰明。

反問(wèn)句更有力地強(qiáng)調(diào)嘲笑古人、在大自然面前賣弄小聰明是毫無(wú)理由、毫無(wú)資格的。

反問(wèn)句：誰(shuí)能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會(huì)是人類自掘的陷阱呢？

陳述句：誰(shuí)也不能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會(huì)是人類自掘的陷阱。

反問(wèn)句語(yǔ)氣更強(qiáng)烈，更發(fā)人深省。

反問(wèn)句：那永恒的運(yùn)動(dòng)、那演化的過(guò)程，不正是她生命力的體現(xiàn)嗎？

陳述句：那永恒的運(yùn)動(dòng)、那演化的過(guò)程，正是她生命力的體現(xiàn)。

反問(wèn)句更能激發(fā)讀者的思考，語(yǔ)氣也更強(qiáng)烈。

反問(wèn)句：你難道沒(méi)有聽(tīng)到石頭里也有生命的吶喊嗎？

陳述句：你曾聽(tīng)到石頭里也有生命的吶喊。

反問(wèn)句語(yǔ)氣更強(qiáng)烈，且有催人深思的效果。

四、長(zhǎng)期以來(lái)，人類宣稱自己是“萬(wàn)物之靈”，這篇課文的作者卻提出人類“只是大自然機(jī)體上普通的一部分”，其他生物都是與人類平等的生命。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，你有什么看法，根據(jù)是什么？有興趣的同學(xué)可以組成小組，搜集資料，并出一期“人與宇宙之謎”的專刊。

本題旨在培養(yǎng)獨(dú)立思考精神，培養(yǎng)實(shí)事求是、崇尚真知的科學(xué)態(tài)度，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的看法，鼓勵(lì)學(xué)生與作者平等對(duì)話。學(xué)生不僅要發(fā)表看法，而且應(yīng)盡量說(shuō)出根據(jù)來(lái)。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生搜集資料，根據(jù)事實(shí)來(lái)思考問(wèn)題，形成自己的看法。

教學(xué)建議

一、努力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

1．可以從“造物主”說(shuō)起。基督教徒稱上帝為造物主，我們不信什么上帝，不信什么造物主，但是不妨將大自然、宇宙擬人化，將大自然、宇宙看作是有智慧的，大自然的一切，宇宙的一切，都是這種智慧的創(chuàng)造，請(qǐng)想想自然的智慧（可以想整個(gè)宇宙，也可以想任何一種自然物，也可以想人類自身），大自然創(chuàng)造的一切何等奇妙，先想了幾分鐘再看課文。

2．也可以從“征服自然”與“敬畏自然”說(shuō)起。我們常常說(shuō)“人定勝天”，“征服自然”，課文作者卻主張“敬畏自然”，對(duì)大自然要又敬重又畏懼，這是兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，你站在哪一邊？且看課文為什么主張敬畏自然而嘲笑“征服自然”的主張。

二、為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境。

1．安排足夠自讀兩遍的時(shí)間，初讀之后，自己提出問(wèn)題思考問(wèn)題，讀了第二遍，扼要寫下自己的感受、理解和評(píng)價(jià)。

2．張掛宇宙、大自然的掛圖或使用投影。

3．匯報(bào)自主學(xué)習(xí)成果，鼓勵(lì)自主學(xué)習(xí)的成績(jī)。

三、培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀能力。

1．要安排足夠時(shí)間讓學(xué)生質(zhì)疑解惑。

精讀不能不求甚解，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生鉆研課文，疑難之處深入鉆研，弄明白句意。這樣的鉆研，主要是自問(wèn)自答，自己提出問(wèn)題，自己探求答案。例如，為什么說(shuō)“我對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)即是宇宙對(duì)自己的認(rèn)識(shí)”，答案可以到上下文中去找。下文有一句“如同大腦是我的身體的一個(gè)器官一樣”，可見(jiàn)作者把人類與宇宙的關(guān)系比作大腦與身體，大腦的認(rèn)識(shí)當(dāng)然就是人的認(rèn)識(shí)，大腦對(duì)身體的認(rèn)識(shí)當(dāng)然就是人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。把人類看作宇宙的一部分，能思維、有智慧的一部分，就容易懂了。

2．探究定向。先讓學(xué)生自設(shè)探究方向：哪些問(wèn)題需要探究？哪些問(wèn)題值得探究？再加以引導(dǎo)、歸納、篩選、補(bǔ)充、整理，確定探究的問(wèn)題和順序。探究的重點(diǎn)應(yīng)該是：怎樣理解作者所說(shuō)的“敬畏自然”的內(nèi)涵？

3．探究導(dǎo)航。讓學(xué)生談每個(gè)問(wèn)題應(yīng)該如何探究，教師再予引導(dǎo)。如探究“敬畏自然”的內(nèi)涵，宜分解問(wèn)題：其一，“敬重自然”意味著應(yīng)該怎樣對(duì)待自然？其二，“畏懼自然”是不是意味無(wú)所作為？其三，為什么應(yīng)該“畏懼自然”？你認(rèn)為應(yīng)該怎樣正確對(duì)待自然？

四、隨文學(xué)習(xí)必要的修辭知識(shí)。

擬人手法學(xué)生是熟悉的，結(jié)合學(xué)習(xí)擬人手法可以充實(shí)已有的認(rèn)識(shí)，要明確擬人畢竟是擬人，將大自然擬人化，不等于真有一個(gè)什么上帝，如果陷入癡迷，就會(huì)走向有神論，走向神創(chuàng)論，就會(huì)走到科學(xué)的反面。

有關(guān)資料

一、中國(guó)古代的“天人合一”說(shuō)

“天人合一”是強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的相通、相類和統(tǒng)一的觀點(diǎn)。最早由戰(zhàn)國(guó)時(shí)子思、孟子提出，他們認(rèn)為人與天相通，人的善性天賦，盡心知性便能知天，達(dá)到“上下與天地同流”。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，人與天本來(lái)合一，只是人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。主張消除一切差別，天人混一。西漢董仲舒強(qiáng)調(diào)天與人以類相符，“天人之際，合而為一”（《春秋繁露·深察名號(hào)》）。宋以后思想家則多發(fā)揮孟子與《中庸》的觀點(diǎn)，從“理”“性”“命”等方面來(lái)論證天人關(guān)系的合一。明清之際王夫之說(shuō)“惟其理本一原，故人心即天”（《張子正蒙注·太和篇》），但強(qiáng)調(diào)要“相天”“造命”，“以人道率天道”。天人合一各說(shuō)，力圖追索天與人的相通之處，以求天人協(xié)調(diào)、和諧與一致，實(shí)為中國(guó)古代哲學(xué)的特色之一。

（選自《辭?！?，上海辭書出版社1999年版）

二、中國(guó)古代的天人之辯

天人之辯，即關(guān)于“天道”和“人道”、“自然”和“人為”關(guān)系的論爭(zhēng)。春秋末至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天人之辯”成為哲學(xué)爭(zhēng)論的中心問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉?！钡矎?qiáng)調(diào)“畏天命”的必要。墨子重視人的“強(qiáng)力而為”，但又提出“天志”作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。老子指出“天之道損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余”，提出人應(yīng)當(dāng)順從自然。子思、孟子主張?zhí)烊撕弦恢f(shuō)，認(rèn)為人只要擴(kuò)充“誠(chéng)”的德性，就“可以贊天地之化育”，“與天地參矣”（《禮記·中庸》）。莊子則主張“無(wú)以人滅天”，“牛馬四足，是謂天；落（絡(luò)）馬首，穿牛鼻，是謂人”，以為一切人為都是對(duì)自然的損害。荀子認(rèn)為“天”是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，提出要“明于天人之分”，主張“制天命而用之”。后天人關(guān)系一直成為哲學(xué)上長(zhǎng)期爭(zhēng)論問(wèn)題之一。西漢董仲舒提出天人感應(yīng)和天人合一思想體系。唐中期，“天人之辨”又出現(xiàn)高潮，柳宗元用元?dú)鈦?lái)解釋宇宙起源和宇宙的無(wú)限性，劉禹錫對(duì)天與人的職能作了區(qū)分，并提出“天與人交相勝”的觀點(diǎn)。宋代理學(xué)家大都從物我合一論證天人合一。

（選自《辭?！?，上海辭書出版社1999年版）

10、八下29課《滿井游記》課堂實(shí)錄及相關(guān)資料

八下29課《滿井游記》課堂實(shí)錄及相關(guān)資料

一、導(dǎo)入

師：跟袁宏道同時(shí)代的張岱說(shuō)：古人寫山水手，太上酈道元，其次柳子厚，近時(shí)則袁中郎。也就是說(shuō)：古人寫山水文章最好的是酈道元，其次是柳宗元，與他同時(shí)代的就是袁宏道了。

師：你怎么知道是袁宏道呢？

生：根據(jù)課下注釋。

師：你可真會(huì)學(xué)習(xí)?。≌?qǐng)你來(lái)給大家讀出來(lái)好嗎?我們也用實(shí)際行動(dòng)來(lái)感謝這位同學(xué)，邊聽(tīng)邊劃出來(lái)吧。

生讀課下注釋作者介紹部分。

師：今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)袁宏道的代表作《滿井游記》。

二、誦讀課文，疏通文意

師：跟著古人游覽名勝，有兩道門檻必須邁過(guò)去：一誦讀課文；二疏通文意。昨天，布置大家回去預(yù)習(xí)了課文，下面我們就從這兩方面入手，溫故知新。

師：首先，我要給大家一個(gè)挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)，請(qǐng)看大屏幕。（出示兩句沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)的話）

師：這兩句話缺了點(diǎn)什么？

生齊答：沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)。

師：其實(shí)，古文本就是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)的，學(xué)習(xí)古文會(huì)斷句那可真是基本功！沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)還能讀的通順，那才叫真功夫！看誰(shuí)是第一個(gè)勇敢的挑戰(zhàn)者!

生加標(biāo)點(diǎn)讀大屏幕中的兩句話。

師：我要采訪一下這位同學(xué)，你讀的這么好，我敢斷定，這篇文章你肯定是反復(fù)誦讀了好幾遍，對(duì)不對(duì)？

生點(diǎn)頭笑。

師：那老師要恭喜你了，你掌握了學(xué)習(xí)古文乃至于學(xué)習(xí)語(yǔ)文的訣竅。那就是反復(fù)誦讀，才能讀出節(jié)奏。

師：我們?cè)賮?lái)讀這兩句話，不過(guò)，這回我把“之”字去掉了，感覺(jué)怎么樣？

生：不加之讀起來(lái)感覺(jué)很生硬。

生：加上之，讀起來(lái)感覺(jué)很舒緩。

師：是的，古人常常用這之字來(lái)舒緩句子的語(yǔ)氣，這樣讀起來(lái)也更有韻味了。另外，要想讀出古文的韻味，還特別要注意語(yǔ)速稍慢，就像國(guó)畫中的留白，給讀者留有一定的想象的空間和思考的余地。

師：下面小組合作朗讀全文，組長(zhǎng)分工，每人選擇一段或一部分。聽(tīng)讀時(shí)，互相糾正字音。

學(xué)生小組合作朗讀課文。

師：邁過(guò)了第一道門檻，我們?cè)賮?lái)疏通文意。昨天大家已經(jīng)自己根據(jù)課下注釋初步了解了大意，現(xiàn)在同桌兩人合作一人一句把大屏幕的句子大意疏通一遍，互相傾聽(tīng)、啟發(fā)、提示，解決不了的別忘了還有我。（大屏幕出示文中重點(diǎn)句子）

學(xué)生同桌二人合作翻譯。

生問(wèn)：“晶晶然如鏡之新開(kāi)而冷光之乍出于匣也”怎么翻譯？

生問(wèn)：“山巒為晴雪所洗”是什么意思？

學(xué)生合作討論解決。

三、講讀第一段：

師：邁過(guò)了兩道門檻，我們終于可以和袁宏道一起游滿井了。誰(shuí)來(lái)翻譯第一段？

一生翻譯第一段。

師：聽(tīng)說(shuō)過(guò)花朝節(jié)嗎？在我國(guó)古代，花朝節(jié)是一個(gè)非常重要的節(jié)日。農(nóng)歷二月十二日是百花的生日，人們會(huì)舉行各種活動(dòng)來(lái)慶祝，比如結(jié)伴賞花，踏青，游園，唱歌，跳舞……《紅樓夢(mèng)》里有一個(gè)人的生日就是這一天，林黛玉?？梢?jiàn)作者是多么偏愛(ài)他的林妹妹，居然點(diǎn)她為百花的主人?，F(xiàn)在，我們?yōu)槭裁床贿^(guò)花朝節(jié)了？

生：忘了。

師：近幾年我們是很重視傳統(tǒng)文化的，中秋節(jié)、清明節(jié)還有了公休假。

生：花少了。

師：是花少了呢，還是我們少了賞花的心情？

生：少了一份閑情雅致吧！

師：可見(jiàn)我們更多的關(guān)注了與人有關(guān)的節(jié)日，卻忽略了身邊的花，忽略了我們賴以生存的自然。

師：花朝節(jié)后，北方的天氣很寒冷。哪個(gè)字看出是北方?

生：燕。

師：寒到什么程度？請(qǐng)用文中的原話回答。

生1：余寒猶厲。

生2：凍風(fēng)時(shí)作，作則飛沙走礫。

生3：局促一室之內(nèi)，欲出不得。每冒風(fēng)馳行，未百步輒返。

師：“局促”怎么解釋？

生：拘束。

師：人受拘束是什么感覺(jué)？

生：壓抑，無(wú)奈

師：誰(shuí)來(lái)讀這一句？讀出無(wú)奈的感覺(jué)。

生讀。

師：備受壓抑的袁宏道終于選了一個(gè)良辰吉日走出來(lái)了。哪天？

生：廿二日。

師：袁宏道感覺(jué)怎樣？

生：一望空闊，若脫籠之鵠。

師：怎么翻譯？

一生翻譯。

師：“鵠”怎么解釋？

生：天鵝。

師：我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)飛出籠中的鳥(niǎo)，卻很少聽(tīng)說(shuō)飛出籠中的天鵝，為什么？

學(xué)生沉思良久，沒(méi)有回答。

師：沒(méi)關(guān)系，語(yǔ)文課就是要帶著問(wèn)題來(lái)，帶著問(wèn)題走。后面我們?cè)俳又倪@個(gè)話題。

師：作者感覺(jué)怎么樣？

生：心情輕松愉快。

師：把這種感覺(jué)送到這句話中，讀出來(lái)。

一生讀。

生：我覺(jué)得他讀的感情不到位。

師：那你來(lái)讀試試吧。

生讀。

生讀的感情依然不到位。

師：“一望空闊”能不能改成“一望無(wú)際”？

生：“一望無(wú)際”只是寫出了看到的廣闊。“一望空闊”除了寫看到的，還寫出了作者的心情開(kāi)闊。

師：太棒了！你體會(huì)的非常細(xì)膩。我們?cè)墼賮?lái)讀這句。

生齊讀。

師：袁宏道從籠中飛出來(lái)，一路飛來(lái)一路看，他都看到了哪些景物？

生：水、山、柳、人、動(dòng)物、麥田。

師：看到如此美景，于是他長(zhǎng)嘆一聲，發(fā)出了一句警醒后人的肺腑之言，大家一起讀出來(lái)。

生齊讀：始知郊田之外未始無(wú)春，而城居者未之知也。

師：誰(shuí)來(lái)翻譯這句？

一生翻譯。

四、品讀：

師：現(xiàn)在，你就是脫籠之鵠，你最想在作者筆下的哪種景物中駐足流連？為什么？把駐足流連的理由寫在一旁。選定句子后，充分發(fā)揮你的想象力，在腦海里把文字變成畫面。（大屏幕出示要求）

學(xué)生自己批注讀書。

一分鐘過(guò)去了，大部分學(xué)生還是沒(méi)有動(dòng)筆。

師：看來(lái)大家遇到難題了，這樣吧，老師給你們做個(gè)示范。（大屏幕出示）

“麥田淺鬣寸許”：我最想在那一望無(wú)際的麥田中盤旋。因?yàn)闇\綠的麥苗已經(jīng)從微潤(rùn)的泥土中探出頭來(lái)，像短短的馬鬃一樣。微風(fēng)吹來(lái)，麥田變成了一匹飛馳的駿馬，充滿了無(wú)限的生機(jī)和活力。

學(xué)生繼續(xù)批注讀書。

四分鐘后。

師：我們真是心有靈犀一點(diǎn)通??！之前大家還是眉頭緊鎖，現(xiàn)在都寫了很多字，太棒了。同桌先交流自己的想法。

同桌二人交流一下你的理由。

師：咱們一起來(lái)聊聊。

生1：我最喜歡寫山的句子。融化的雪把山洗干凈了，就像少女剛洗了臉梳了頭一樣。我想在山上駐足流連。

師：山是很高大的，所以我們通常喜歡把山比作巨人、父親，袁宏道卻把山比作少女呢？很奇怪，為什么？

生：因?yàn)榉e雪消融，山巒轉(zhuǎn)翠，青山顯得格外清新、嬌艷。

師：哦！也就是說(shuō)：袁宏道不僅抓住了早春山的特點(diǎn)：鮮妍明媚，而且還領(lǐng)會(huì)了山的情感，看到了山的內(nèi)在，為什么呢？

生：因?yàn)樵甑烙眯母惺茏匀弧?/p>

師：是的，他把山水視作知己了，他已經(jīng)全身心的投入到自然中了，愛(ài)屋及烏，所以他恨不得用世間一切美好的事物來(lái)形容眼中美景。一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)啊！

師：我們?yōu)槭裁粗豢吹搅松酵庠诘母叽髠グ赌兀?/p>

生：我們很少用心去看山，太忙了。

師：“忙”字怎么寫？心亡了，心丟了。（板書：忙）我們少了一份閑情雅致，對(duì)身邊的美好景物熟視無(wú)睹了。

生2：我最想在水中流連。因?yàn)榇猴L(fēng)泛起河里的層層“鱗浪”，很自然地聯(lián)想到新打開(kāi)的一面面亮晶晶的鏡子。這個(gè)新奇的比喻準(zhǔn)確寫出了春天到來(lái)之時(shí)河水“清澈”的特點(diǎn)。波光與鏡光都給人以冷的感覺(jué)，“冷光之乍出于匣”，又極為貼切地寫出了早春水冷的特點(diǎn)。

師：中國(guó)文字是很迷人的。我們用換詞法來(lái)試試。（大屏幕出示）

生： “始”“乍”寫出了初春冰面開(kāi)始融解，水波開(kāi)始發(fā)出亮光，更加突出了早春水的特點(diǎn)。

師：可見(jiàn)袁宏道是非常善于抓住景物的主要特點(diǎn)來(lái)寫。字字珠璣呀！

師：我們來(lái)想象一下，是誰(shuí)在打開(kāi)了鏡子？

生：女人，少女。

師：為什么？

生：女人都喜歡照鏡子，愛(ài)美。

師：因?yàn)樗齻兌加幸活w愛(ài)美之心，對(duì)生活充滿希望。

師：我們也充滿希望的來(lái)讀這句。

生讀。

生：他讀得很有感情，很有韻味。

生3：我最想在海面上飛翔。因?yàn)檫@里的魚自由自在，這里的鳥(niǎo)還悠閑地曬著太陽(yáng)，我很羨慕。春天來(lái)了，它們終于都高興的出來(lái)了，我也想和它們一樣快樂(lè)起來(lái)。

師：哪些字可以看出它們是悠然自得的？

生：曝。

生：呷。

師：我們來(lái)看這個(gè)“呷”字，怎么解釋？

生齊答：吸。

師：能改為“喝”嗎？

生：不能。“呷”更寫出了魚的悠然自得，樂(lè)以忘憂嘛！

師：你看，這里的動(dòng)物內(nèi)在悠然自得，外在不受拘束，無(wú)憂無(wú)慮，它們達(dá)到了絕對(duì)的自由。所以令我們無(wú)限向往。

師：誰(shuí)是第一個(gè)感知到動(dòng)物之樂(lè)的呢？

生：袁宏道。

師：為什么呢？

生：因?yàn)樗眯母惺茏匀恢?，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)?。?/p>

師：此時(shí)，他是樂(lè)在山中，樂(lè)在水中，樂(lè)在魚中，樂(lè)在鳥(niǎo)中，樂(lè)得不亦樂(lè)乎！讀出這種快樂(lè)吧！

生讀。

師：我最想在柳枝上駐足，你猜為什么？

生：柳樹(shù)有一種特別的美：柔美。

師：我們真是知音??！哪個(gè)字看出柳樹(shù)的柔美？

生：柔梢披風(fēng)。

師：“披風(fēng)”怎么解釋？

生：在風(fēng)中散開(kāi)。

師：柳樹(shù)隨風(fēng)飄拂，有一種飄逸之美。我覺(jué)得此時(shí)袁宏道的心情也隨風(fēng)飄拂起來(lái)了，因?yàn)樗男那槭强鞓?lè)的。

師：誰(shuí)來(lái)讀出這種快樂(lè)。

學(xué)生讀的沒(méi)有感覺(jué)。

師：怎么讀出這種快樂(lè)呢？我倒有個(gè)辦法，大家不妨試一試：一模仿古人的情態(tài)，邊搖頭邊讀；二模仿現(xiàn)代人的情態(tài)，讓身體左右搖擺起來(lái)，讓形體快樂(lè)起來(lái)。

學(xué)生齊讀。（學(xué)生有搖頭的有擺身的也有不動(dòng)的）

師：很好。大部分同學(xué)都搖動(dòng)起來(lái)了，而且還面帶微笑的讀。很有味道，有感覺(jué)。沒(méi)搖動(dòng)的同學(xué)心里也在偷著樂(lè)吧。

師：大家都體會(huì)的這么深刻，那咱們推薦一位同學(xué)有感覺(jué)的讀讀這一部分。我們閉上眼睛，想象自己就是脫籠之鵠，盡情飛翔在滿井早春的上空，時(shí)而掠過(guò)水面，時(shí)而飛過(guò)高山，時(shí)而擇柳而棲，時(shí)而俯嗅麥香……

生讀。

師：謝謝你給我們帶來(lái)這么好的感覺(jué)！

五：解題：

師：也謝謝袁宏道給我們帶來(lái)這么好的感覺(jué)！他的弟弟袁中道曾這樣評(píng)價(jià)他的文章：（出示片）中郎文章“出自靈竅，吐于慧舌，寫于穎，瀟瀟泠泠足以蕩滌塵情，消除熱惱?！薄械溃ǖ埽?/p>

師：能寫出這樣清新脫俗的文章的人，會(huì)是個(gè)什么樣的人呢？結(jié)合全文以及你所了解的袁宏道談?wù)勀愕目捶ā?/p>

生：他是個(gè)熱愛(ài)自然的人。

生：他是個(gè)崇尚自由的人。

生：他是個(gè)很浪漫的人。

生：他是個(gè)很悠閑地人。

生：他是個(gè)高雅的人。

師出示作者介紹：袁宏道，25歲中進(jìn)士，不愿做官，請(qǐng)假歸家。又與兄宗道、弟中道遍游楚中，縱情山水，訪師問(wèn)學(xué)，引領(lǐng)“存真去偽，獨(dú)抒性靈”的“公安派”寫作風(fēng)格。

師：結(jié)合材料再來(lái)談?wù)?，他還是個(gè)什么樣的人呢？

生：他是個(gè)豪放不羈的人 。

生：他是個(gè)瀟灑地?cái)[脫官場(chǎng)的束縛的人。

師：那么，之前，我們沒(méi)有解決的問(wèn)題，現(xiàn)在有答案了嗎？為什么是鵠而不是鳥(niǎo)呢？

生：袁宏道不愿做官，崇尚自由，他認(rèn)為自己就是一只高雅的鵠，而不是追名逐利的鳥(niǎo)。

師：也正是因?yàn)樗试缸鲆恢幻摶\之鵠，而不屑做忙于世俗的鳥(niǎo)，他才恍然大悟：

學(xué)生齊讀：始知郊田之外未始無(wú)春，而城居者未之知也。

師：也正是因?yàn)樗渡碜匀?，縱情山水，他才有了意外的驚喜。再讀這句，我給大家起個(gè)頭。師：啊?。ㄗx出驚喜的語(yǔ)氣）

生齊讀：始知郊田之外未始無(wú)春，而城居者未之知也。

師：也正是因?yàn)樗麨t然物外，超凡脫俗，他才對(duì)人生有了更深刻的體會(huì)。再讀這句，我給大家起個(gè)頭。

師：?。。ㄗx出沉思的語(yǔ)氣）

生齊讀：始知郊田之外未始無(wú)春，而城居者未之知也。

師：我們還得感謝袁宏道，因?yàn)樗o忙忙碌碌的我們一種深刻的人生啟示，我認(rèn)為這是一種：回歸（出示片）

這種回歸不同于“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的消極遁世，

這是對(duì)輕松自然的崇尚，

這是對(duì)自由和諧的向往，

這是對(duì)歡樂(lè)生命的禮贊。

他全心拜佛，參透人生苦辣，

他致意養(yǎng)花，寄托詩(shī)意情懷，

他淡泊高雅，厭倦世俗名利。

向外發(fā)現(xiàn)青山綠水，

向內(nèi)叩問(wèn)本心深處。

在污濁官場(chǎng)中孤獨(dú)漫步，

在嘈雜喧囂中葆有詩(shī)意。

我想，我們是不是也應(yīng)該，

讓勞心苦形的生命在和風(fēng)細(xì)雨中再次展露迷人的笑靨，

讓粗糙冰涼的心靈在杏雨微潤(rùn)中重新吐出嫩綠的枝芽，

讓追名逐利的疲憊在詩(shī)意浪漫中稍稍放慢匆忙的腳步……

謝謝！

附：本課獲山東省語(yǔ)文優(yōu)質(zhì)課評(píng)比一等獎(jiǎng)第二名，授課教師為威海市的劉秀萍。

課文研討

一、整體感知

袁宏道始終無(wú)意于仕途，萬(wàn)歷二十年（1592）就中了進(jìn)士，但他不愿做官，而去訪師求學(xué)，游歷山川。他曾辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶游玩，寫下了很多著名的游記，如《虎丘記》《初至西湖記》等。他生性酷愛(ài)自然山水，甚至不惜冒險(xiǎn)登臨。他曾說(shuō)“戀軀惜命，何用游山？”“與其死于床，何若死于一片冷石也?！保ā堕_(kāi)先寺至黃巖寺觀瀑記》）在登山臨水中，他的思想得到了解放，個(gè)性得到了張揚(yáng)，文學(xué)創(chuàng)作的激情也格外高漲。

明神宗萬(wàn)歷二十六年（1598），袁宏道收到在京城任職的哥哥袁宗道的信，讓他進(jìn)京。他只好收斂起游山玩水的興致，來(lái)到北京，被授予順天府（治所在北京）教授。第二年，升為國(guó)子監(jiān)助教。就寫于這一年的春天。

袁宏道生于江南（湖北公安）。北國(guó)的寒冷，多少阻住了他的游興。文章的第一段，就寫了這種欲游不能的苦惱。早春二月，乍暖還寒，這對(duì)北方人來(lái)說(shuō)本不足為奇，但對(duì)一個(gè)在江南長(zhǎng)大的人來(lái)說(shuō)，卻是不可忍受的。作者從理性上知道“燕地寒”，但“花朝節(jié)后，余寒猶厲”則是他親身的感受和體驗(yàn)了。一個(gè)“余”字，一個(gè)“猶”字，兩相映襯，把寒流不肯罷去的情狀描述無(wú)遺。那么，其具體表現(xiàn)是什么呢？作者用了極其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言來(lái)描繪：“凍風(fēng)時(shí)作，作則飛沙走礫?！辈徽f(shuō)“寒風(fēng)”“冷風(fēng)”而說(shuō)“凍風(fēng)”，意在說(shuō)明寒冷的程度，也表明作者對(duì)“燕地寒”的敏感。這樣惡劣的天氣，只好“局促一室之內(nèi)，欲出不得”。從“每冒風(fēng)馳行，未百步輒返”來(lái)看，作者不知做過(guò)多少次嘗試，都無(wú)奈而歸。

第二段是全文的主體部分，寫郊游的所見(jiàn)所感?！坝霾坏谩钡膲阂植](méi)有打消作者出游的念頭，反而激發(fā)了他出游的熱情。等待“天稍和”，作者就偕同“數(shù)友”，如脫籠之鳥(niǎo)，飛出城門，來(lái)到郊外。但見(jiàn)長(zhǎng)堤高柳，大地回春，空曠遼遠(yuǎn)，一派生機(jī)。作者寫景，主要寫了水光山色，柳條麥田，以及游人的歡欣，魚鳥(niǎo)的“悠然自得”。其中寫水寫山的部分是重點(diǎn)。作者先用白描的手法刻畫，“波色乍明，鱗浪層層，清澈見(jiàn)底”，繪出初春水光；“娟然如拭，鮮妍明媚”畫出春山之態(tài)。然后，分別用兩個(gè)長(zhǎng)句作喻，水如新開(kāi)之鏡，山如髻鬟始梳，新奇而生動(dòng)。寫柳條突出其“將舒未舒”的姿態(tài)，寫麥田說(shuō)其“淺鬣寸許”，都是典型的早春景致。寫人雖寥寥數(shù)語(yǔ)，卻頗為傳神?！叭撸枵?，紅裝而蹇者”，將品茶、飲酒、騎驢觀賞諸畫面合為一組鏡頭，雖曰“未盛”，已是熱鬧非凡。更有曬太陽(yáng)的鳥(niǎo)，吸水戲浪的魚，它們的快樂(lè)不亞于游人，仿佛羽毛鱗鰭之間“皆有喜氣”。最后作者總括一句：“始知郊田之外未始無(wú)春，而城居者未之知也?！边@一句回應(yīng)首段，是對(duì)自己冒寒出游的肯定，并對(duì)“城居者”困坐京城不知大好春光表示惋惜。

文章最后一段以議論作結(jié)，再次表明作者寄情山水的興趣?！安荒芤杂螇櫴隆?，這是對(duì)那些熱中仕途功名的官僚而言的。至于作者本人，本無(wú)意于在政治上進(jìn)取。何況他現(xiàn)在只不過(guò)是一個(gè)小小的教官，當(dāng)然可以“瀟然于山石草木之間”?！拔┐斯僖病保仁亲猿?，也是自傲。“余之游將自此始，惡能無(wú)記？”這完全是柳宗元《始得西山宴游記》的口吻。但所不同的是，柳宗元果然一游再游，寫出了《永州八記》；袁宏道也許再?zèng)]有重游滿井，因?yàn)榈诙臧嗽?，他就告假回鄉(xiāng)，過(guò)上了隱居的生活。以后雖又出仕，終非所愿，年僅四十二歲病逝。

二、問(wèn)題研討

1．郊田之外未始無(wú)春：一個(gè)孤獨(dú)者的漫步。

“始知郊田之外未始無(wú)春，而城居者未之知也”一句，是的畫龍點(diǎn)睛之筆。這句話看似為作者不經(jīng)意之談，是在為自己出城郊游找借口，實(shí)則大有深意。袁宏道25歲中進(jìn)士，不受官，請(qǐng)假歸家，又與兄宗道、弟中道遍游楚中，縱情山水，訪師問(wèn)學(xué)，可見(jiàn)他追求自由的天性。袁宏道的游記散文，也充滿了疏放不羈的精神，是對(duì)大自然的熱愛(ài)，是對(duì)官場(chǎng)的厭倦，是個(gè)性的張揚(yáng)和抒發(fā)。他是一個(gè)漫步郊原的孤獨(dú)者，“瀟然于山石草木之間”，遺落世事，在與自然風(fēng)物的對(duì)話中，感受自由的可貴。

2．白描的筆法。

作者寫景，不堆砌詞藻，而是用極為簡(jiǎn)練的筆法勾勒出來(lái)。如寫水為“波色乍明，鱗浪層層，清澈見(jiàn)底”，寫柳條為“將舒未舒，柔梢披風(fēng)”。這種表現(xiàn)方法，沒(méi)有夸張、渲染和烘托，而形象卻鮮明如畫。

3．?dāng)M人的寫法。

作者寫山，用倩女新妝作喻，寫魚鳥(niǎo)，說(shuō)它們洋溢著喜氣，都是用了擬人的寫法。這種表現(xiàn)方法，可以增加景物的動(dòng)感或“靈氣”，同時(shí)也融入作者的主觀情感。把景物擬人化，是袁宏道常用的寫景方法。如他說(shuō)蘇州虎丘“如冶女艷妝”（《上方》），寫杭州西湖為“山色如娥，花光如頰”（《初至西湖記》）。在《滿井游記》中這種寫法也很突出。

4．比喻的妙用。

比喻的表現(xiàn)方法雖然很常見(jiàn)，但袁宏道運(yùn)用起來(lái)自有他的新奇之處。在這篇游記中，比喻大多是用來(lái)寫景的，如上文分析過(guò)的寫水寫山的句子；但也有的是寫人（自身）的，如形容自己出城游玩為“脫籠之鵠”。這些比喻都很恰當(dāng)，因?yàn)槭浅鲎宰髡呱钋械捏w會(huì)和感受。

練習(xí)說(shuō)明

一、這篇游記寫初春景象，抓住了乍暖還寒、萬(wàn)物復(fù)蘇的特點(diǎn)。如“柳條將舒未舒，柔梢披風(fēng)”一句，寫出了柳枝初展的神韻。熟讀課文，試找出幾處這樣的景物描寫，略加分析，想一想，作者在這樣的描寫中滲透了怎樣的感情。

設(shè)題目的是讓學(xué)生在熟讀課文的基礎(chǔ)上，體會(huì)寫景的特點(diǎn)。

文中這樣的景物描寫還有幾處，如“土膏微潤(rùn)”，寫冬去春來(lái)大地解凍復(fù)蘇的情景，簡(jiǎn)練而傳神；“冰皮始解，波色乍明”，寫天氣轉(zhuǎn)暖湖冰消融的情景，令人精神為之一振；“麥田淺鬣寸許”，寫麥苗破土初芽的情景，準(zhǔn)確而生動(dòng)。作者在這樣的描寫中，無(wú)不滲透了對(duì)春回大地的喜悅之情，對(duì)自然界重新煥發(fā)生機(jī)的欣賞和贊美。

二、在記敘描寫中多處運(yùn)用比喻，比如作者將初春曠野中的自己比作“脫籠之鵠”。你能從文中再找出幾例嗎？結(jié)合上下文體會(huì)其表達(dá)效果。

本題目的是讓學(xué)生注意課文中比喻句的用法，體會(huì)其恰切生動(dòng)的表達(dá)效果。

文中這樣的比喻句還有幾處，如“晶晶然如鏡之新開(kāi)而冷光之乍出于匣也”，以新開(kāi)明鏡比喻新綠水波，寫出了水光的明麗，貼切而有新意；如“如倩女之面而髻鬟之始掠也”，以新妝倩女比喻被晴雪洗過(guò)的山巒，寫出了春山的“鮮妍明媚”，生動(dòng)而又傳神；如“麥田淺鬣寸許”，以獸頸之毛比喻還沒(méi)有長(zhǎng)高的麥苗，簡(jiǎn)明而又形象。

三、下列三組短語(yǔ)中的“之”字，有的表示修飾關(guān)系，可譯成“的”；有的表示限定關(guān)系，可譯成“以”；有的起舒緩語(yǔ)氣的作用，可不譯。試加以辨析，并說(shuō)說(shuō)這些用法現(xiàn)在是否還在用。

設(shè)題目的是讓學(xué)生注意課文中助詞“之”的用法，體會(huì)它在結(jié)構(gòu)或語(yǔ)氣上的作用，并作一些古今對(duì)比，加深印象。

一室之內(nèi)郊田之外（表示限定關(guān)系，可譯為“以”。這種用法現(xiàn)在的書面語(yǔ)中還常用，如“四海之內(nèi)”“國(guó)門之外”。）

脫籠之鵠曝沙之鳥(niǎo)（表示修飾關(guān)系，可譯為“的”。這種用法現(xiàn)在的書面語(yǔ)中也常用，尤其保留在成語(yǔ)中，如“驚弓之鳥(niǎo)”“一丘之貉”。以上兩種，也都兼有舒緩語(yǔ)氣的作用，但主要起結(jié)構(gòu)作用。）

倩女之面髻鬟之始掠（起舒緩語(yǔ)氣的作用，可不譯。這種用法現(xiàn)在已不用。）

教學(xué)建議

一、學(xué)習(xí)，應(yīng)重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生把握作者個(gè)性化的寫景抒情風(fēng)格，并結(jié)合完成課后練習(xí)，體會(huì)白描和擬人手法的運(yùn)用以及比喻句的表達(dá)效果。教學(xué)中，可以以提問(wèn)的方式為主，輔之以必要的解說(shuō)或訂正。

二、袁宏道的山水游記更注重對(duì)大自然的客觀描寫，也揭示出人們游山玩水的愉悅心情，這與唐宋時(shí)代的游記重寄托重理念的寫法完全不同?？蓪⑴c本單元前幾篇課文作比較閱讀，體會(huì)它們的不同特點(diǎn)。袁宏道的游記散文現(xiàn)存九十多篇，成就很大。有興趣的同學(xué)可以找來(lái)選本作擴(kuò)展閱讀。

三、組織一次春游，仿照的風(fēng)格寫一篇游記，要求語(yǔ)言簡(jiǎn)練，寫出獨(dú)特的感受。

有關(guān)資料

一、參考譯文

北京一帶氣候寒冷，花朝節(jié)過(guò)后，冬天余下的寒氣還很厲害。冷風(fēng)時(shí)常刮起，刮起就飛沙走石。拘束在一室之中，想出去不可得。每次冒風(fēng)疾行，不到百步就（被迫）返回。

二十二日天氣略微暖和，偕同幾個(gè)朋友出東直門，到滿井。高大的柳樹(shù)夾立堤旁，肥沃的土地有些濕潤(rùn)，一望空曠開(kāi)闊，（覺(jué)得自己）好像是逃脫籠子的天鵝。這時(shí)河的冰面剛剛?cè)诨?，水光才閃爍發(fā)亮，像魚鱗似的浪紋一層一層，清澈得可以看到河底，亮晶晶的，好像明鏡剛打開(kāi)，清冷的光輝突然從鏡匣中射出來(lái)一樣。山巒被晴天融化的積雪洗過(guò)，純凈新鮮，好像剛擦過(guò)一樣；嬌艷明媚，（又）像美麗的少女洗了臉剛梳好的發(fā)髻一樣。柳條將要舒展卻還沒(méi)有舒展，柔軟的梢頭在風(fēng)中飄蕩，麥苗破土而出，短小如獸頸上的毛，才一寸左右。游人雖然還不算多，（但）用泉水煮茶喝的，拿著酒杯唱歌的，身著艷裝騎驢的，也時(shí)時(shí)能看到。風(fēng)力雖然還很強(qiáng)，但走路就汗流浹背。舉凡（那些）在沙灘上曬太陽(yáng)的鳥(niǎo)，浮到水面上吸水的魚，都悠然自得，羽毛鱗鰭當(dāng)中都透出喜悅的氣息。（我這）才知道郊野之外未嘗沒(méi)有春天，可住在城里的人（卻）不知道啊。

大概說(shuō)是不能因?yàn)橛瓮娑⒄`公事的，流連忘返在山石草木之間的，只這個(gè)官兒罷了。而此地正好離我近，我將從現(xiàn)在開(kāi)始出游，怎能沒(méi)有記錄？（這是）萬(wàn)歷二十七年二月啊。

二、公安派（胡小偉）

明代文學(xué)流派。代表人物為袁宗道（1560—1600）、袁宏道（1568—1610）、袁中道（1570—1623）三兄弟，因其籍貫為湖廣公安（今屬湖北），故世稱“公安派”。其重要成員還有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思霈等人。

公安派成員主要生活在萬(wàn)歷時(shí)期。明代自弘治以來(lái)，文壇即為李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”及王世貞、李攀龍為首的“后七子”所把持。他們倡言“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，“大歷以后書勿讀”的復(fù)古論調(diào)，影響極大，以致“天下推李、何、王、李為四大家，無(wú)不爭(zhēng)效其體”（《明史·李夢(mèng)陽(yáng)傳》）。其間雖有歸有光等“唐宋派”作家起而抗?fàn)?，但不足以矯正其流弊。萬(wàn)歷間李贄針?shù)h相對(duì)提出“詩(shī)何必古選？文何必先秦？”和“文章不可得而時(shí)勢(shì)先后論也”的觀點(diǎn)，振聾發(fā)聵，他和焦、徐渭等實(shí)際上成為公安派的先導(dǎo)。

公安派的文學(xué)主張發(fā)端于袁宗道，袁宏道實(shí)為中堅(jiān)，是實(shí)際上的領(lǐng)導(dǎo)人物，袁中道則進(jìn)一步擴(kuò)大了它的影響。公安派的文學(xué)主張主要是：

①反對(duì)承襲，主張通變。公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對(duì)文壇“剽竊成風(fēng)，眾口一響”的現(xiàn)象提出尖銳的批評(píng)，袁宗道還一針見(jiàn)血地指出復(fù)古派的病源“不在模擬，而在無(wú)識(shí)”（《論文》）。他們主張文學(xué)應(yīng)隨時(shí)代而發(fā)展變化，“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”（袁宏道《敘小修詩(shī)》），“世道改變，文亦因之；今之不必摹古者，亦勢(shì)也”（袁宏道《與江進(jìn)之》）。不但文學(xué)內(nèi)容，而且形式語(yǔ)言亦會(huì)有所變化而趨于通俗，這是因?yàn)椤靶郧橹l(fā)，無(wú)所不吐，其勢(shì)必互異而趨俚，趨于俚又變矣”（袁中道《花雪賦引》）。因此，“古何必高？今何必卑？”他們進(jìn)而主張：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顧安可概哉!”（袁宏道《雪濤閣集序》）沖破一切束縛創(chuàng)作的藩籬。

②獨(dú)抒性靈，不拘格套。所謂“性靈”就是作家的個(gè)性表現(xiàn)和真情發(fā)露，接近于李贄的“童心說(shuō)”。他們認(rèn)為“出自性靈者為真詩(shī)”，而“性之所安，殆不可強(qiáng)，率性所行，是謂真人”（袁宏道《識(shí)張幼于箴銘后》），進(jìn)而強(qiáng)調(diào)非從自己胸臆中流出，則不下筆。因此他們主張“真者精誠(chéng)之至。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”，應(yīng)當(dāng)“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”（雷思霈《瀟碧堂集序》），這就包含著對(duì)儒家傳統(tǒng)溫柔敦厚詩(shī)教的反抗。他們把創(chuàng)作過(guò)程解釋為“靈竅于心，寓于境。境有所觸，心能攝之；心欲所吐，腕能運(yùn)之”，“以心攝境，以腕運(yùn)心，則性靈無(wú)不畢達(dá)”（江盈科《敝篋集序》）。只要“天下之慧人才士，始知心靈無(wú)涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而互窮其變，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之間”（袁中道《中郎先生全集序》），就能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的革新。

③推重民歌小說(shuō)，提倡通俗文學(xué)。公安派重視從民間文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，袁宏道曾自敘以《打棗竿》等民歌時(shí)調(diào)為詩(shī)，使他“詩(shī)眼大開(kāi)，詩(shī)腸大闊，詩(shī)集大饒”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)閭里婦孺所唱的《擘破玉》《打棗竿》之類，是“無(wú)聞無(wú)識(shí)真人所作，故多真聲”，又贊揚(yáng)《水滸傳》比《史記》更為奇變，相形之下便覺(jué)得“六經(jīng)非至文，馬遷失組練”（《聽(tīng)朱生說(shuō)水滸傳》）。這是和他們的文學(xué)發(fā)展觀與創(chuàng)新論相聯(lián)系的，對(duì)提高那一時(shí)期民間文學(xué)和通俗文學(xué)的社會(huì)地位有一定作用。

公安派在解放文體上頗有功績(jī)，“一掃王、李云霧”（《公安縣志·袁中郎傳》），游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中消極避世，多描寫身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會(huì)內(nèi)容，因而創(chuàng)作題材愈來(lái)愈狹窄。其仿效者則“沖口而出，不復(fù)檢點(diǎn)”，“為俚語(yǔ)，為纖巧，為莽蕩”，以至“狂瞽交扇，鄙俚大行”（錢謙益《列朝詩(shī)集小傳》）。后人評(píng)論公安派文學(xué)主張的理論意義超過(guò)他們的創(chuàng)作實(shí)踐，是為公允之論。

（選自《中國(guó)大百科全書·中國(guó)文學(xué)》，中國(guó)大百科全書出版社1986年版）

三、健若沒(méi)石之羽，秀若出水之花──讀袁宏道《滿井游記》（馬瑞芳）

袁宏道（1568—1610）是明代公安派代表人物。針對(duì)前后七子“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，字摹句擬，制造贗鼎偽觚的風(fēng)氣，他大聲疾呼：創(chuàng)作要充分發(fā)揮自己個(gè)性，不要從人腳跟，要“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆”。（《小修詩(shī)序》）他把死學(xué)古人的做法斥之為“糞里嚼渣”“順口接屁”“一個(gè)八寸三分帽子人人戴得”（《與張幼宇書》）。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)要“真”，要有真知灼見(jiàn)、真情實(shí)感，要從“假人假言”，也就是從“文以載道”的封建文學(xué)觀中解放出來(lái)。這種尊重個(gè)性、要求解放，反對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)主張，使他的創(chuàng)作充滿著由儒、道、禪混合的自由放縱思想。袁宏道一生創(chuàng)作了大量山水游記，在他筆下，秀色可餐的吳越山水，堤柳萬(wàn)株的柳浪湖泊，風(fēng)清氣爽的真州，春色宜人的京兆，皆著筆不多而宛然如畫。這些山水游記信筆直抒，不擇筆墨。寫景獨(dú)具慧眼，物我交融，怡情悅性。語(yǔ)言清新流利，俊美瀟灑，如行云流水般舒徐自如?！稘M井游記》可算其代表作，我們?cè)噷?duì)此文作一粗淺分析。

燕地寒，花朝節(jié)后，余寒猶厲。凍風(fēng)時(shí)作，作則飛砂走礫，局促一室之內(nèi)，欲出不得。每冒風(fēng)馳行，未百步輒返。

名為“游記”，下筆不寫游，而寫不得游，宕開(kāi)一筆，背面傅粉。以“出不得”，引起人們對(duì)出游的關(guān)注。

廿二日天稍和，偕數(shù)友出東直，至滿井。

筆鋒一轉(zhuǎn)，進(jìn)入游記實(shí)寫。交代了時(shí)間：廿二日，地點(diǎn)：滿井。滿井系北京東北郊的地名，據(jù)《帝京景物略》記載：“該地有一古井，……并高于地，泉高于井，四時(shí)不落?！?/p>

簡(jiǎn)捷而準(zhǔn)確地點(diǎn)明游記的時(shí)間地點(diǎn)后，作者便由遠(yuǎn)及近，由面及點(diǎn)，層次分明地記游：

高柳夾堤，土膏微潤(rùn)，一望空闊，若脫籠之鵠。

這是滿井鳥(niǎo)瞰。只用十二個(gè)字，就凝練、灑脫、富于感情色彩地把春景勾勒出來(lái)。即景生情，初睹春光的作者感到自己像籠子中飛出來(lái)的天鵝。寥寥數(shù)語(yǔ)，完成了面的描繪，即移步換形，以細(xì)膩而充滿詩(shī)情的筆調(diào)，東鱗西爪地點(diǎn)染滿井的秀麗風(fēng)光：

于時(shí)冰皮始解，波色乍明，鱗浪層層，清澈見(jiàn)底，晶晶然如鏡之新開(kāi)而冷光之乍出于匣也；山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚，如倩女之面而髻鬟之始掠也；柳條將舒未舒，柔梢披風(fēng)，麥田淺鬣寸許。

始寫水；繼寫山；后寫田野。三組優(yōu)美的特寫鏡頭，勾魂攝魄地凸現(xiàn)了早春二月獨(dú)有的特點(diǎn)。作者一方面通過(guò)對(duì)自然景色的真切觀察，抓住了最能體現(xiàn)早春生機(jī)盎然特點(diǎn)的景物：河面浮冰剛剛?cè)芑?；山巒積雪剛剛消融；柳條鵝黃初染，麥苗冬眠初醒。另一方面，借助于遣詞用字的高度技巧，突出這些景物的個(gè)性，加重早春色彩?！氨な冀狻?，一個(gè)“始”字，使時(shí)間性更加鮮明，柳條將舒未舒也是早春的特點(diǎn)，不會(huì)是暮春的景物。這些特征性景物組成一幅層冰解凍、波光粼粼，山川氤氳，田野生機(jī)勃勃的圖畫，給人以高度諧和的美的享受。作者意猶未盡，更給這些景物一些生動(dòng)、貼切的比喻，使之可感、可觸、可信：一池春水清亮得如同新開(kāi)之境、出匣寶劍；座座青山秀麗得好像晨妝少女。正寫側(cè)寫并用，辭采藻飾渲染，“如剝蕉心，愈剝愈出”，明媚秀麗的滿井如在目前。

唐朝張彥遠(yuǎn)《論畫體》說(shuō)：“夫畫物特忌形貌采章，歷歷具足，甚謹(jǐn)甚細(xì)而外露巧密。所以不患不了，而患于了；既知其了，亦何必了。”袁宏道的《滿井游記》便符合這種藝術(shù)辯證法。他不是把滿井春景纖毫畢露地一一羅列，而是攫取最具典型性的事物，“以少總多，情貌無(wú)遺”（劉勰語(yǔ)）。只用山、水、田野三個(gè)點(diǎn)，與“一望空闊”的面結(jié)合，便盡形盡致地寫活了初春的滿井。

良辰美景，令作者如“脫籠之鵠”。

隨后，作者寫出了移情入景的神來(lái)之筆：

凡曝沙之鳥(niǎo)，呷浪之鱗，悠然自得，毛羽鱗鬣之間皆有喜氣。

真是珠排字字圓!袁宏道的山水游記善于把人的感情與景物水乳交融，此文則采用了心境物化的手段，把無(wú)形的情思化為有形的景物，這就是黑格爾講的：“人把他的環(huán)境人化了?！薄叭税阉男撵`的定性納入自然物里?！保ā睹缹W(xué)》）清代江《彥沖畫柳燕》詩(shī)說(shuō)的：“柳葉西出葉向東，此非畫柳實(shí)畫風(fēng)。風(fēng)本無(wú)質(zhì)不上紙，巧借柳枝相形容?！保ā斗迷?shī)錄》）以有形狀無(wú)形，曲徑通幽?！稘M井游記》中“毛羽鱗鬣”的“喜氣”，曲折、巧妙而韻味十足地表達(dá)了作者對(duì)春景的欣慕喜悅之情。這也是一種夸飾手法。王充《論衡·感虛》說(shuō)：“瓠藝鼓瑟，淵魚出聽(tīng)；師曠鼓琴，六馬仰秣?！币陨锏姆从硺O寫音樂(lè)的魅力；“曝沙之鳥(niǎo)，呷浪之鱗”的喜氣，更顯出春光的和煦。有“樹(shù)猶如此，人何以堪”的意味。

古代散文家常有意無(wú)意地在文章中塑造自己的形象，散文如折光鏡，映出作者，映出時(shí)代。袁宏道清新俊逸的山水游記恰如他任性而發(fā)、狂放不羈的為人。他把做官看作是“猢猻入籠中”，“世人莫道烏紗好，君獨(dú)垂頭思豐草?！保ā妒鰞?nèi)》）《滿井游記》是他晚年之作，寫于萬(wàn)歷二十七年（1599），其時(shí)，他在禮部作官，雖然官務(wù)清閑，不像當(dāng)吳中縣令時(shí)“苦瘦苦忙”“進(jìn)退狼狽”，但污濁的官場(chǎng)仍使他嘗盡百暖百寒、乍陰乍陽(yáng)的人間惡趣。春在溪頭芥菜花，當(dāng)他偶見(jiàn)嫩柳迎風(fēng)、魚翔淺底的青山綠水時(shí)，他仿佛恍然大悟：人間不是沒(méi)有春光，人生不是沒(méi)有樂(lè)趣!在游記的最后，他便直抒感興：

始知郊田之外未始無(wú)春，而城居者未之知也。

夫不能以游墮事，而瀟然于山石草木之間者，惟此官也。而此地適與余近，余之游將自此始，惡能無(wú)紀(jì)？己亥之二月也。

袁宏道之弟袁中道說(shuō)中郎的文章“出自靈竅，吐于慧舌，寫于穎，蕭蕭泠泠皆足以蕩滌塵情，消除熱惱。”甚至說(shuō)袁中郎晚年之作“無(wú)一篇不警策”。這或許愛(ài)屋及烏，有過(guò)譽(yù)之嫌。但《滿井游記》的確當(dāng)?shù)闷稹敖∪魶](méi)石之羽，秀若出水之花”的贊語(yǔ)，是一篇令人百讀不厭的山水小品。

（選自《散文名作欣賞》，百花文藝出版社1983年版）

11、八下25課《詩(shī)詞曲五首》課堂實(shí)錄及相關(guān)資料

八下25課《詩(shī)詞曲五首》課堂實(shí)錄及相關(guān)資料

君子作歌，維以告哀

——《詩(shī)詞曲五首》教學(xué)的整合效用

莞城英文實(shí)驗(yàn)學(xué)校 劉成兵

詩(shī)言情的思想產(chǎn)生很早，《詩(shī)經(jīng)·小雅·四月》說(shuō)：“山有蕨薇，隰有杞木夷。君子作歌，維以告哀?！鼻宕秷?jiān)定主張?jiān)姷那楦斜驹?，他說(shuō)：“夫詩(shī)者，由情生者也。有必不可解之情，而后有必不可朽之詩(shī)?！保ā洞疝獔@論詩(shī)書》）

人教版《語(yǔ)文》八年級(jí)下冊(cè)第25課的五首詩(shī)詞曲都是在抒寫自己的哀傷與抑郁不平。教材上它們是按詩(shī)詞曲的體例和年代排列的，如果照這樣的教學(xué)順序，內(nèi)容就會(huì)顯得散亂，于是我決定進(jìn)行整合教學(xué)。

教學(xué)課時(shí)為兩課時(shí)，教學(xué)主題是：君子作歌，維以告哀。下面是課堂教學(xué)實(shí)錄。

第一課時(shí)

師：《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“匪鶉匪鳶，翰飛沖天。匪鳣匪鮪，潛逃于淵。山有蕨薇，隰有杞木夷。君子作歌，維以告哀?！闭f(shuō)的是一士人，很失落，無(wú)所歸附。他感到既不能像鳥(niǎo)那樣翱翔于空中，也不能像魚那樣潛藏于水底；蕨薇杞木夷尚可依附于山坡低地，而他有哀傷，只能是用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)了。今天我們要通過(guò)五首詩(shī)詞曲的學(xué)習(xí)，去感悟和體會(huì)古人的哀與憂。請(qǐng)大家自由朗讀全課，說(shuō)一說(shuō)如果以哀為分類標(biāo)準(zhǔn)，這五首詩(shī)詞曲可以怎樣簡(jiǎn)單地分類呢？

（生自由朗讀，討論）

生：有些人一哀到底，有些人哀而豁達(dá)。

生：有些人哀得悲壯，有些人哀得氣憤。

生：有些人為自身哀，有些人為國(guó)家及黎民蒼生哀

……

師：那這樣好不好，我們先來(lái)體會(huì)一下哀得悲壯的一首詩(shī)。我先請(qǐng)一位同學(xué)朗讀，聽(tīng)完后，請(qǐng)大家說(shuō)一說(shuō)這首詩(shī)的哀體現(xiàn)在哪里？悲壯又體現(xiàn)在哪里？

（請(qǐng)同學(xué)朗讀《過(guò)零丁洋》）

生：作者的哀首聯(lián)就有體現(xiàn)，“干戈寥落四周星”是在哀嘆連年征戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)之苦。

生：還在哀嘆國(guó)家山河破碎，局勢(shì)危急，個(gè)人命運(yùn)也動(dòng)蕩不安，我是從“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”看出來(lái)的。

師：是啊，這一聯(lián)妙用比喻，寫出了國(guó)家命運(yùn)和個(gè)人命運(yùn)艱辛?？唷?/p>

生：還有頸聯(lián)在哀嘆形勢(shì)的險(xiǎn)惡和境況的?？?。

師：對(duì)，頸聯(lián)很巧妙第借“惶恐灘”和“零丁洋”兩個(gè)地名，寫出了內(nèi)心的感受，并且對(duì)仗工整。那么悲壯體現(xiàn)在――

生（齊聲）：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照漢青！

師：尾聯(lián)。直抒胸臆，表明自己以死明志的決心，是千古傳誦的名句。

（板書：哀而悲壯）

師：讓我們?cè)賹⑦@首詩(shī)齊讀一遍。

（齊讀《過(guò)零丁洋》）

師：剛才有同學(xué)說(shuō)到了哀而生氣的詩(shī)，又是哪一首呢？

生（齊）：《山坡羊·潼關(guān)懷古》

師：哪位同學(xué)能先來(lái)讀一遍？

（學(xué)生朗讀完后，教師簡(jiǎn)要講解曲的知識(shí)）

師：這首曲的哀又體現(xiàn)在哪里呢？

生：“傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土?！薄拔鞫肌奔撮L(zhǎng)安，它曾經(jīng)繁榮昌盛，可如今眼前只剩下一片荒涼，令人哀傷。

生：還有“興，百姓苦；亡，百姓苦”，作者為天下百姓而哀。

師：“亡，百姓苦”我們可以理解，為什么“興”，也“百姓苦”呢？

生：因?yàn)槌d起了，百姓不僅要承擔(dān)苛捐雜稅，還要服徭役和兵役。

師：是啊，“苛稅猛于虎”也。這里不僅是哀，更寫出了作者的憤懣，是作者對(duì)以往歷史所作的概括與評(píng)判。

師：除了這一首，還有沒(méi)有屬于“哀而生氣”的？

（生思考，交頭接耳）

生：我認(rèn)為杜牧的《赤壁》也屬這一類型。

師：嗯！說(shuō)說(shuō)你的理由。

生：“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”是說(shuō)周瑜之所以成功，是因?yàn)橛袞|風(fēng)，要是沒(méi)有天賜東風(fēng)，二喬恐怕都被關(guān)進(jìn)銅雀臺(tái)了。作者的言外之意是說(shuō)，周瑜之所以名垂千古，是他機(jī)會(huì)好，如果我有這樣的好機(jī)會(huì)，我早就成功了。

（眾笑）

師：是啊，“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名?！眲e人有這樣的機(jī)會(huì)，杜牧呢？沒(méi)有！所以……

生：所以他哀嘆自己生不逢時(shí)。

生：還寫出他懷才不遇的抑郁不平之氣。

師：杜牧自少年時(shí)起即懷有濟(jì)世興邦的政治抱負(fù)，對(duì)歷史上的治亂、興亡、軍事、財(cái)賦等問(wèn)題都做了深入的研究和論述。但因其強(qiáng)國(guó)夢(mèng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，懷才不遇的愁思曾使他一度過(guò)著縱情聲色的頹廢放蕩生活。

師：大家想想這二者“哀而生氣”有什么不同沒(méi)有？

生：《赤壁》哀嘆抱怨的是自身的遭遇，而《山坡羊·潼關(guān)懷古》是憂慮國(guó)計(jì)民生。

師：是啊，“心之憂矣，我歌且謠?！辈还苁亲陨碓庥鲞€是憂國(guó)憂民，有了這“不可解之情”，就有了這“不可朽之詩(shī)?！毕鹿?jié)課我們將要感受的是“哀而豁達(dá)”的詩(shī)詞。

（在自由背誦中結(jié)束第一課時(shí)）

第二課時(shí)

師：請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》和《水調(diào)歌頭》，然后談一談你的感受，你認(rèn)為這兩首詩(shī)詞在情感表達(dá)上有沒(méi)有什么共同點(diǎn)？

（生自由高聲朗讀）

生：我認(rèn)為這兩首詩(shī)詞在情感表達(dá)上有一個(gè)共同點(diǎn)，都是先寫自己的哀傷，最后都能以豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待哀傷。

生：大家贊成嗎？

（生紛紛點(diǎn)頭）

師：那好，大家能具體說(shuō)說(shuō)嗎？

（學(xué)生分組討論交流）

生：《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》首聯(lián)就寫了作者被貶時(shí)間非常漫長(zhǎng)，頜聯(lián)運(yùn)用典故寫長(zhǎng)時(shí)間背井離鄉(xiāng)，自己感覺(jué)恍若隔生，這是在哀嘆自己的遭遇之苦，而在頸聯(lián)，作者寫到沉舟側(cè)畔，千帆競(jìng)發(fā)；病樹(shù)前頭，萬(wàn)木爭(zhēng)春，寫出了作者開(kāi)朗的胸襟，尾聯(lián)“長(zhǎng)精神”三個(gè)字更寫出了詩(shī)人面對(duì)挫折，意志不衰的精神。

師：說(shuō)得好！分析得很有道理。

師：我們?cè)僖黄饋?lái)看看這首詩(shī)。首聯(lián)除寫了被貶時(shí)間之長(zhǎng)，還請(qǐng)大家注意這兩個(gè)詞，“凄涼”和“棄”。“凄涼”寫出了——

生：被貶地方偏僻、荒涼。

師：“棄”呢？

生：被朝廷拋棄

師：不錯(cuò)，請(qǐng)大家看課文注釋①，劉禹錫是因?yàn)閰⑴c政治變革失敗而遭貶官的，政治上失意，被朝廷遺棄。被遺棄是一件很痛苦的事情，大家還記不記得王績(jī)的《野望》？“東皋薄暮望……”

生:“徙倚欲何依靠，樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落輝。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇?！?/p>

師：這是一個(gè)被時(shí)代、被社會(huì)遺棄者的形象，詩(shī)人的痛苦和寂寞是不言自喻的。所以我們完全可以想象劉禹錫當(dāng)時(shí)內(nèi)心的痛苦，不過(guò)劉禹錫仍保持了一種積極的心態(tài)。

師：大家再看看《水調(diào)歌頭》，這首詞大家在小學(xué)學(xué)過(guò)。請(qǐng)同學(xué)們想一想，蘇軾和劉禹錫相比，你能發(fā)現(xiàn)二者在排遣內(nèi)心哀傷的出發(fā)點(diǎn)上有什么不同嗎？

生：蘇軾是以一種平常心來(lái)對(duì)待苦悶的，我是從“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。此事古難全?！笨闯鰜?lái)的，他更多的是一種自我安慰。

師：嗯，有道理。蘇軾帶有一種禪宗思想在里面，那么劉禹錫呢？

生：他更偏重于積極面對(duì)困難，面對(duì)苦難意志不衰。

師：愈挫愈勇，你可以貶我的官，但你打不跨我——

師：劉禹錫和蘇軾兩人所處年代不同，但遭遇相似，蘇軾寫《水調(diào)歌頭》時(shí)，也是因?yàn)楸毁H官，政治處境的失意，以及其弟蘇轍的別離，中秋對(duì)月，不無(wú)抑郁惆悵之感。但他們二人并沒(méi)有陷在消極悲觀的情緒中，旋即以或積極或超然達(dá)觀的思想排除憂患。類似于這樣的詩(shī)還有李白的《行路難》

（大屏幕投影顯示）

師：我們一起來(lái)齊讀最后幾句。

師生齊讀：行路難！行路難！多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

師：最后請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自己剛才對(duì)五首詩(shī)詞曲的理解自由設(shè)計(jì)朗讀，然后來(lái)表演朗讀。

（在朗讀中結(jié)束全課）

教后感言：

這是兩節(jié)筆者感覺(jué)比較成功的隨堂課，除了師生的交流和和諧，課堂對(duì)話流暢深入，環(huán)節(jié)生成比較自然外，其成功的一個(gè)重要因素就是因?yàn)檎闲?yīng)：

1.開(kāi)發(fā)利用教材，促成內(nèi)容的整合，避免了教學(xué)的零打碎敲。

2.充分調(diào)動(dòng)學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生探究，避免了教學(xué)的單一呆板。

3.反復(fù)應(yīng)用比較，促成了自由的整合，避免了教學(xué)的單打獨(dú)斗。

課文研討

一、整體感知

1．酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)

這是古代酬贈(zèng)詩(shī)中的名篇。唐敬宗寶歷二年（826），詩(shī)人罷和州刺史，回歸洛陽(yáng)，途經(jīng)揚(yáng)州，與罷蘇州刺史的白居易相會(huì)。在酒席上，白居易吟詩(shī)《醉贈(zèng)劉二十八使君》相贈(zèng)。在詩(shī)中，白居易對(duì)劉禹錫被貶謫的遭遇，表示了同情和不平。于是劉禹錫寫了此詩(shī)回贈(zèng)白居易。

詩(shī)作中，劉禹錫首先緊承白詩(shī)末聯(lián)“亦知合被才名折，二十三年折太多”之句，對(duì)自己被貶謫、遭棄置的境遇，表達(dá)了無(wú)限辛酸和憤懣不平。然后寫自己歸來(lái)的感觸：老友已逝，只有無(wú)盡的懷念之情，人事全非，自己恍若隔世之人。無(wú)限悲痛悵惘之情，不禁油然而生。詩(shī)人于是推開(kāi)一步，沉舟側(cè)畔，千帆競(jìng)發(fā)；病樹(shù)前頭，萬(wàn)木爭(zhēng)春。一洗傷感低沉情調(diào)，盡顯慷慨激昂氣概。末聯(lián)點(diǎn)明酬贈(zèng)題意，既是對(duì)友人關(guān)懷的感謝，也是和友人共勉，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)定的意志和樂(lè)觀的精神。全詩(shī)感情真摯，沉郁中見(jiàn)豪放，不僅反映了深刻的人生哲理，也具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

2．赤壁

赤壁是東漢末年周瑜大敗曹操的地方，在今湖北赤壁市長(zhǎng)江南岸。但杜牧所詠之赤壁并非此處，而是湖北黃岡的赤鼻磯，所以說(shuō)杜牧此詩(shī)雖為詠史詩(shī)，其實(shí)也是借題發(fā)揮。前兩句寫興感之由，后兩句發(fā)議論感慨。作者并不從正面寫赤壁之戰(zhàn)的過(guò)程及其在政治上的后果，而是反說(shuō)其事，并以兩位美女的命運(yùn)來(lái)反映赤壁之戰(zhàn)對(duì)東吳政治軍事形勢(shì)的重大影響。二喬的命運(yùn)在這里形象地代表了東吳的命運(yùn)，以小見(jiàn)大，深刻警策。

3．過(guò)零丁洋

此詩(shī)是文天祥的代表作，作于作者被俘后第二年正月過(guò)零丁洋時(shí)。后來(lái)元軍統(tǒng)帥張弘范再逼他寫信招降南宋在海上抵抗的將領(lǐng)張世杰等人，文天祥出此詩(shī)以明志節(jié)。

詩(shī)歌首聯(lián)寫了個(gè)人和國(guó)家的兩件大事：一是在他21歲時(shí)，明經(jīng)入仕，因科舉而走入仕途；二是在國(guó)家危急存亡關(guān)頭，起兵勤王抗元。第二聯(lián)寫國(guó)家山河破碎，局勢(shì)危急，個(gè)人命運(yùn)也動(dòng)蕩不安，國(guó)家命運(yùn)和個(gè)人命運(yùn)緊密相連，歷經(jīng)艱辛?？唷５谌?lián)上句追憶當(dāng)年兵敗福建時(shí)，憂念國(guó)事的心情，下句寫目前不幸被俘的孤獨(dú)處境。詩(shī)歌很巧妙地借惶恐灘和零丁洋兩個(gè)地名，寫出了形勢(shì)的險(xiǎn)惡和境況的危苦。最后一聯(lián)，直抒胸臆，表明自己以死明志的決心，是千古傳誦的名句。

全詩(shī)概括了作者一生中的重大事件，熔敘事和抒情言志為一爐，慷慨悲涼，感人至深。

4．水調(diào)歌頭（明月幾時(shí)有）

這首詞是詠中秋最著名的作品之一，千百年來(lái)膾炙人口，流傳廣泛。詞前小序說(shuō)：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”可見(jiàn)，此詞作于丙辰年，即宋神宗熙寧九年（1076），此時(shí)作者在密州（今山東諸城）太守任上，政治上失意，與弟蘇轍也已七年不見(jiàn)。中秋對(duì)月，心情抑郁惆悵，懷念手足兄弟，是很自然的。詞的上片極寫作者在“天上”、“人間”的徘徊、矛盾，下片寫對(duì)月懷人，以積極樂(lè)觀的曠達(dá)情懷作結(jié)。

“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天？”中秋夜，月自然是主角，前人面對(duì)無(wú)限時(shí)空，一輪孤月，早已產(chǎn)生了疑問(wèn)：“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”（張若虛《春江花月夜》）；“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之”（李白《把酒問(wèn)月》）。蘇軾之問(wèn)，陡然發(fā)之，把作者對(duì)宇宙和人生的疑惑端了出來(lái)，也顯露出詞人對(duì)明月的贊美和向往。緊承這一問(wèn)，又有了下一問(wèn)：“不知天上宮闕，今夕是何年？”對(duì)宇宙和人生的哲理思考更進(jìn)了一步，對(duì)明月的贊美向往之情，也更深了一層。既然天上宮闕如此美好，當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生乘風(fēng)歸去的念頭。上天而說(shuō)“歸去”，因?yàn)樵谧髡呖磥?lái)，也許那美好皎潔的月亮，才是自己精神的家園。然而真要棄絕人世，飄然仙去，詞人又有些猶豫了，“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，作者的遐想愈來(lái)愈飄渺，而終不忍棄絕人世：“起舞弄清影，何似在人間。”飛天探月，出塵之思，終于讓位于對(duì)人間生活的熱愛(ài)。

下片緊承上片最后兩句的入世情懷和月色描寫，仍然寫月，寫月光的移動(dòng)和月下的不眠之人。“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”這一問(wèn)，轉(zhuǎn)入了抒發(fā)懷人之情。好像是對(duì)月有怨懟之意，其實(shí)是寫親人不能團(tuán)聚的惆悵?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！卞撮_(kāi)一筆來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)了詞人由心中有所郁結(jié)，到心胸開(kāi)闊，作達(dá)觀之想的心理變化。最后，水到渠成地唱出了“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的放達(dá)寬慰之語(yǔ)?！案羟Ю镔夤裁髟隆保ㄖx莊《月賦》），遠(yuǎn)隔千里之人，同處在這美好的月光之下，雖不能團(tuán)聚，也能有所安慰了。全詞樂(lè)觀曠達(dá)的情懷和深邃的哲理趣味，在行云流水般的語(yǔ)言和美妙的意境中，自然呈現(xiàn)出來(lái)。

5．山坡羊潼關(guān)懷古

這首曲是作者于元文宗天歷二年（1329年）在就任陜西行臺(tái)中丞的途中所作。潼關(guān)位于東西兩京（洛陽(yáng)、長(zhǎng)安）之間，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，常常觸動(dòng)行經(jīng)者的懷古之情。這首曲借憑吊潼關(guān)古跡，表現(xiàn)了一個(gè)歷史的主題：在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，無(wú)論怎樣改朝換代，人民依舊過(guò)著痛苦的生活。

全曲可分三層：第一層（前三句）寫潼關(guān)的雄偉氣勢(shì)，以“聚”形容潼關(guān)在重重山巒的包圍之中，以“怒”形容黃河之水的奔騰澎湃，從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩個(gè)方面寫出潼關(guān)的險(xiǎn)要，然后用“表里山河”一語(yǔ)收住，暗示它是歷來(lái)兵家必爭(zhēng)之地，由此自然引出下一層的感慨內(nèi)容。第二層（中間四句）寫作者路經(jīng)潼關(guān)時(shí)的所見(jiàn)所想?！巴鞫?，意躊躇”寫作者駐馬遠(yuǎn)望、感慨橫生的樣子?！拔鞫肌奔撮L(zhǎng)安，曾經(jīng)是好幾個(gè)朝代的都城，它繁榮昌盛的景象在古籍中也曾有過(guò)記載，可如今眼前只剩下一片荒涼?！皩m闕萬(wàn)間都作了土”，便是這由盛到衰過(guò)程的真實(shí)寫照。這是何等令人“傷心”啊!這一層看起來(lái)只是回顧歷史，而沒(méi)有直接提到戰(zhàn)爭(zhēng)，然而歷代改朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈圖景卻躍然紙上。第三層（最后兩句）寫作者的感慨：一個(gè)朝代興起了，必定大興土木，修建豪華的宮殿，從而給人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難；一個(gè)朝代滅亡了，在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭殃的也是人民?！芭d，百姓苦；亡，百姓苦”，這其實(shí)是作者對(duì)以往歷史所作的概括與評(píng)判。作者在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有這樣的認(rèn)識(shí)是難能可貴的。

二、問(wèn)題研究

1．“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的本意和比喻義是什么？

“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”兩句，歷來(lái)為人所稱道。這兩句的本意是以“沉舟”、“病樹(shù)”比喻自己，是抒發(fā)詩(shī)人的身世之感，但其中包含的事物新陳代謝的哲理，使詩(shī)句具有了普遍意義。后人用此詩(shī)句，并不和劉詩(shī)原意契合，而指新生事物無(wú)比美好，社會(huì)總是向前發(fā)展等。

2．《赤壁》詩(shī)所詠赤壁，并非赤壁之戰(zhàn)發(fā)生地，由此可見(jiàn)傳統(tǒng)詠史詩(shī)的一個(gè)什么特點(diǎn)？

詠史詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)重要類型。許多詠史詩(shī)，不僅是對(duì)歷史滄桑的歌詠，更包孕了作者的認(rèn)識(shí)和感情，即所謂名為詠史，實(shí)為詠懷。在這首詩(shī)中，赤壁之戰(zhàn)已不是作者關(guān)注的重點(diǎn)，歷史興亡之感才是本詩(shī)所要表達(dá)的情感，只是表現(xiàn)得形象含蓄而已。

3．《水調(diào)歌頭》中，上天為什么說(shuō)“歸去”？詞中哪兩句是由出塵之想轉(zhuǎn)向入世情懷的過(guò)渡？

上天而說(shuō)“歸去”，因?yàn)樵谧髡呖磥?lái)，也許那美好皎潔的月亮，才是自己精神的家園。上片末兩句“起舞弄清影，何似在人間?！笔莾善g的過(guò)渡句，飛天探月，出塵之思，終于讓位于對(duì)人間生活的熱愛(ài)。

練習(xí)說(shuō)明

一、背誦并默寫這五首詩(shī)詞曲。說(shuō)說(shuō)它們分別表達(dá)了詩(shī)人什么樣的思想感情。

設(shè)計(jì)此題，意在落實(shí)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于古詩(shī)詞背誦的要求。在背誦的基礎(chǔ)上增加“默寫”的要求，更是強(qiáng)化記憶、積累名句名篇的需要?！罢f(shuō)說(shuō)它們分別表達(dá)了詩(shī)人什么樣的思想感情”，意在引導(dǎo)學(xué)生整體感悟這五首詩(shī)詞曲的思想內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)人的思想感情。

《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》既表現(xiàn)了作者對(duì)自己被貶謫、遭棄置的無(wú)限辛酸和憤懣不平的思想感情，同時(shí)也表現(xiàn)了詩(shī)人的堅(jiān)定信念和樂(lè)觀精神。

《赤壁》借周瑜和曹操的故事，表現(xiàn)詩(shī)人英雄無(wú)用武之地的抑郁不平之氣。

《過(guò)零丁洋》通過(guò)追憶自己抗元的艱辛經(jīng)歷，表現(xiàn)詩(shī)人憂國(guó)之痛和愿意以死明志、為國(guó)捐軀的豪情壯志。

《水調(diào)歌頭》表達(dá)了詞人由心有所郁結(jié)，到心胸開(kāi)闊的樂(lè)觀曠達(dá)情懷。

《山坡羊潼關(guān)懷古》表現(xiàn)了作者憂慮國(guó)計(jì)民生的思想感情。

二、下列詩(shī)句都是千古傳誦的名句，分別說(shuō)說(shuō)你的理解。

1．沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。

2．東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

3．但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

4．人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。

這幾句詩(shī)詞都是中國(guó)文學(xué)史上的名句，影響廣泛。設(shè)計(jì)此題，意在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步涵詠這些名句，以增加對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的積累。至于分別說(shuō)說(shuō)自己對(duì)這些名句的理解，可以不拘一格，見(jiàn)仁見(jiàn)智，從不同的角度欣賞、品味。

1．沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。

這兩句借用自然景物的變化暗示社會(huì)的發(fā)展，蘊(yùn)含著深刻的哲理。意思是說(shuō)，個(gè)人的沉淪算不了什么，社會(huì)總是要向前發(fā)展的，未來(lái)肯定會(huì)比現(xiàn)在好。

2．東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

這兩句詩(shī)是說(shuō)，如果不是東風(fēng)給了周瑜以方便，取得勝利的就可能是曹操，歷史將要重寫。

3．但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

這兩句是說(shuō)，惟愿（兄弟）彼此珍重，在遠(yuǎn)別的時(shí)光中共賞中秋美好的月色。

4．人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。

這兩句詩(shī)直抒胸臆，表明自己以死明志的決心。

三、你知道中國(guó)歷史上有哪些“留取丹心照汗青”的英雄人物？同學(xué)中開(kāi)個(gè)故事會(huì)。

這是一道拓展性的練習(xí)題。要求學(xué)生由課文中《過(guò)零丁洋》中的一句詩(shī)“留取丹心照汗青”生發(fā)開(kāi)去，搜集文天祥式的英雄人物和英雄事跡，然后開(kāi)故事會(huì)。這樣的練習(xí)事實(shí)上相當(dāng)于一個(gè)小型的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生廣泛搜集這方面的資料，然后互相交流。既可以培養(yǎng)搜集和處理信息的能力，又能培養(yǎng)交流與合作的能力，也可滲透說(shuō)和寫的練習(xí)。

教學(xué)建議

一、古代詩(shī)詞曲的教學(xué)，應(yīng)以誦讀為主。這四首詩(shī)詞曲，都是中國(guó)文學(xué)史上著名的作品，也是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生背誦的篇目。因此，教學(xué)本課，首先應(yīng)在熟讀的基礎(chǔ)上，落實(shí)背誦的要求。在讀、背的過(guò)程中，讓學(xué)生完成默寫的練習(xí)。通過(guò)默寫，使學(xué)生更熟練地識(shí)記這五首詩(shī)詞曲。

二、在學(xué)生熟讀成誦的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生品讀、比較、鑒賞這五首詩(shī)詞曲。品讀時(shí)，要求讀出作品的節(jié)奏韻味，把握作品的感情基調(diào)，讀出詩(shī)人所表達(dá)的內(nèi)在感情。如，《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中的無(wú)限辛酸、憤懣不平以及堅(jiān)定信念和樂(lè)觀精神，《赤壁》中流露出的抑郁不平之氣，《過(guò)零丁洋》中的憂國(guó)之痛和愿死國(guó)難的滿懷豪情，《水調(diào)歌頭》中的纏綿悱惻與樂(lè)觀曠達(dá)，《山坡羊潼關(guān)懷古》中對(duì)國(guó)計(jì)民生的憂慮等感情因素，都應(yīng)準(zhǔn)確把握。

三、本課教學(xué)可用2課時(shí)。

有關(guān)資料

一、《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》賞析（卞孝萱、卞岐）

這首詩(shī)是唐代詩(shī)人劉禹錫于敬宗寶歷二年（826）冬，罷和州刺史后，回歸洛陽(yáng)，途經(jīng)揚(yáng)州，與罷蘇州刺史后也回歸洛陽(yáng)的白居易相會(huì)時(shí)所作。對(duì)“初逢”二字，可以有兩種理解：一是未見(jiàn)過(guò)面，初次相逢；另一是久別之后，初次相逢。尚無(wú)定論。

當(dāng)時(shí)淮南節(jié)度使是王播。王播在揚(yáng)州設(shè)宴招待劉禹錫、白居易兩位詩(shī)人。白居易在酒席上把箸擊盤，吟詩(shī)一首，題為“醉贈(zèng)劉二十八使君”，詩(shī)中有“舉眼風(fēng)光長(zhǎng)寂寞，滿朝官職獨(dú)蹉跎。亦知合被才名折，二十三年折太多”四句，為劉禹錫長(zhǎng)期被貶的不幸遭遇鳴不平。劉禹錫從憲宗永貞元年（805）被貶，到寶歷二年，只有二十二年。由于作詩(shī)時(shí)已是歲末，預(yù)計(jì)次年春初才能到達(dá)洛陽(yáng)，而且劉禹錫罷和州刺史后尚未接到新的任命，所以白居易干脆稱為“二十三年”，以求平仄協(xié)調(diào)，符合格律。劉禹錫回憶往事，感慨萬(wàn)端，寫了《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》這首詩(shī)，答謝白居易。

詩(shī)的首聯(lián)，便表現(xiàn)出作者不同凡響的抒情才能。劉禹錫因積極參加順宗朝王叔文領(lǐng)導(dǎo)的政治革新運(yùn)動(dòng)而遭受迫害。在宦官和藩鎮(zhèn)的聯(lián)合反撲下，順宗讓位給憲宗，王叔文被殺，劉禹錫等被貶。他先貶到朗州（今湖南常德），再貶連州（今廣東連縣），調(diào)夔州（今重慶奉節(jié)）、和州（今安徽和縣），未離謫籍。朗州在戰(zhàn)國(guó)時(shí)是楚地，夔州在秦、漢時(shí)屬巴郡，楚地多水，巴郡多山，“巴山楚水”，泛指貶地。劉禹錫沒(méi)有直率傾訴自己無(wú)罪而長(zhǎng)期遭貶的強(qiáng)烈不平，而是通過(guò)“凄涼地”和“棄置身”這些富有感情色彩的字句的渲染，讓讀者在了解和同情作者長(zhǎng)期謫居的痛苦經(jīng)歷中，感覺(jué)到詩(shī)人抑制已久的憤激心情，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

詩(shī)的頷聯(lián)，劉禹錫運(yùn)用了兩個(gè)典故。一是“聞笛賦”，指曹魏后期向秀的《思舊賦》。向秀與嵇康、呂安是好友，嵇康、呂安為司馬氏殺害，向秀經(jīng)過(guò)兩人舊居時(shí)，聽(tīng)到鄰人吹笛子，其聲“慷慨”激昂，向秀感音而嘆，寫了《思舊賦》來(lái)表示對(duì)嵇康、呂安的懷念。另一是“爛柯人”，據(jù)《述異記》所載，晉人王質(zhì)入山砍柴，見(jiàn)二童子對(duì)弈，他觀棋至終局，發(fā)現(xiàn)手中的“柯”（斧頭的木柄）已經(jīng)朽爛了。王質(zhì)下山，回到村里，才知道已經(jīng)一百年過(guò)去了，同時(shí)代的人都已死盡?！皯雅f”句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)受害的戰(zhàn)友王叔文等的悼念，“到鄉(xiāng)”句抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)歲月流逝，人事變遷的感嘆。用典貼切，感情深沉?！班l(xiāng)”指洛陽(yáng)。一本作“郡”，郡指揚(yáng)州。揚(yáng)州是當(dāng)時(shí)淮南節(jié)度使的治所，而和州是隸屬于淮南道的。

詩(shī)的頸聯(lián)，緊承頷聯(lián)而來(lái)。“沉舟”和“病樹(shù)”是比喻久遭貶謫的詩(shī)人自己，而“千帆”和“萬(wàn)木”則比喻在他貶謫之后那些仕途得意的新貴們。這一聯(lián)本是劉禹錫感嘆身世的憤激之語(yǔ)，由于它客觀上包含著新陳代謝的自然規(guī)律，其意義就不僅局限于詩(shī)人的身世之感了。白居易稱贊這一聯(lián)“神妙”，就是從詩(shī)的思想性和藝術(shù)性，景、情、理相結(jié)合的角度來(lái)評(píng)價(jià)的。后來(lái)的欣賞者和引用者可以不必以“沉舟”和“病樹(shù)”自比，而只采取這一聯(lián)所表達(dá)的哲理，來(lái)說(shuō)明沒(méi)落的事物就讓它沒(méi)落吧，新生的事物必然要發(fā)展起來(lái)，社會(huì)在前進(jìn)，前景無(wú)限美好的道理。后人的引用義與劉禹錫的本義不完全契合，這是不奇怪的。不同時(shí)代的欣賞者，在欣賞特定時(shí)代的某一具體作品時(shí)，思想感情上會(huì)產(chǎn)生某種基本一致的藝術(shù)感受，人們稱之為“共鳴”。但文藝欣賞中的共鳴是十分復(fù)雜的，不同時(shí)代的人，欣賞某一作品時(shí)所產(chǎn)生的共鳴，不會(huì)與作者創(chuàng)作時(shí)的思想感情完全一致。例如：唐代偉大詩(shī)人杜甫在《蜀相》一詩(shī)中吟出“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的名句，是出于其不得“致君堯舜上”的感慨；三十多年后，領(lǐng)導(dǎo)政治革新運(yùn)動(dòng)的王叔文，讀杜甫的這兩句詩(shī)，“欷泣下”，則出于其與宦官、藩鎮(zhèn)斗爭(zhēng)失敗的哀思。

詩(shī)的尾聯(lián)，似乎寫得很平淡，說(shuō)的是酒席上的事情，其實(shí)是點(diǎn)睛之筆，不能忽略?！伴L(zhǎng)精神”三字，含義深刻，表現(xiàn)了詩(shī)人意志不衰，堅(jiān)韌不拔的氣概。

劉禹錫在這首詩(shī)中運(yùn)用了層層遞進(jìn)的手法。首聯(lián)，詩(shī)的第一層，先寫自己無(wú)罪而長(zhǎng)期被貶的遭遇，為全詩(shī)定下了憤激的基調(diào)。頷聯(lián)，詩(shī)的第二層，通過(guò)對(duì)受害戰(zhàn)友的悼念，以及自己回到故鄉(xiāng)竟然恍如隔世的情景，使憤激之情進(jìn)一步深化。頸聯(lián)，詩(shī)的第三層，推開(kāi)一步，對(duì)比了自己的沉淪與新貴的得勢(shì)，詩(shī)人的憤激之情達(dá)到了頂點(diǎn)。尾聯(lián)，詩(shī)的第四層，急轉(zhuǎn)直下，表示并不消極氣餒，要抖擻振奮，積極進(jìn)取，重新投入生活，以自勉自勵(lì)結(jié)束。層層深入，言簡(jiǎn)意深。憤激而不淺露，感慨而不低沉，惆悵而不頹廢，堪稱劉禹錫的代表作品。劉禹錫在這首詩(shī)中所表現(xiàn)的身經(jīng)危難，百折不回的堅(jiān)強(qiáng)毅力，給后人以莫大的啟迪和鼓舞，所以古今傳誦，交口稱贊。

（選自《歷代名篇賞析集成》，中國(guó)文聯(lián)公司出版社1988年版）

二、《赤壁》賞析（羅宗強(qiáng) 盧盛江）

杜牧的詩(shī)是晚唐詩(shī)壇的一大成就，晚唐詩(shī)人中只有李商隱能夠與之相比。他有巨大的政治抱負(fù)，卻處于晚唐那樣一個(gè)無(wú)可作為的環(huán)境中，使他常常有一種抑郁情懷；他有絕世才華，而且性格豪俊，這又使他的抑郁情懷并沒(méi)有走向消沉凄惻。這些，都影響著他的詩(shī)的風(fēng)貌。他的詩(shī)，往往立意高遠(yuǎn)，感慨深沉而又俊爽清麗。

杜牧的詠史詩(shī)，是晚唐詠史詩(shī)的高峰。晚唐詩(shī)人和他們的前輩不同，他們已經(jīng)失去了中興的銳氣，懷著一種矛盾心理，感慨衰敗不可避免的到來(lái)，感慨生不逢時(shí)，不得一展襟抱。懷古傷今，就成了此時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)重要主題。溫庭筠、李商隱、杜牧都有大量懷古傷今之作。杜牧寫這類詩(shī)，完全是一種大手筆的氣概，深刻的哲理思索與形象的高度概括融為一體，令人嘆為觀止。

《赤壁》寫于杜牧官黃州刺史（842—844年）時(shí)，反映的心理狀態(tài)和含蓄而俊爽的風(fēng)格與《過(guò)華清宮》一致，但在寫法上卻別具一格。

《赤壁》的開(kāi)頭便與眾不同。《過(guò)華清宮》是由回望引起回想，杜牧還有很多詠史詩(shī)是一開(kāi)頭就高度概括，縱橫馳騁。此詩(shī)的開(kāi)頭卻只從一件不起眼的折戟寫起。這一片與古代戰(zhàn)爭(zhēng)有聯(lián)系的折戟，很自然地引起后文對(duì)歷史的詠嘆。但是，這兩句的作用主要不在于作為詩(shī)的引導(dǎo)，它本身也蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的意念活動(dòng)。沙里沉埋著鐵戟，點(diǎn)出此地曾有過(guò)歷史風(fēng)云。折戟沉沙而仍未銷蝕，又暗寓歲月流逝而物存人非之慨。凡是在歷史上留下過(guò)蹤跡的人物、事件，常會(huì)被無(wú)情的時(shí)光銷蝕掉，也易從人們的記憶中消逝，就像這鐵戟一樣沉淪埋沒(méi)，但又常因偶然的機(jī)會(huì)被人記起，或引起懷念，或勾起深思。正由于發(fā)現(xiàn)了這片折戟，使詩(shī)人心緒無(wú)法平靜，因此他要磨洗并辨認(rèn)一番，發(fā)現(xiàn)原來(lái)是“前朝”──三國(guó)赤壁之戰(zhàn)時(shí)的遺物。這一場(chǎng)決定了三國(guó)鼎立局面的重大戰(zhàn)斗，英雄云集，何等壯偉。因此，“認(rèn)前朝”又進(jìn)一步勃發(fā)了作者浮想聯(lián)翩的思緒，為后二句論史抒懷作了鋪墊。全詩(shī)最精彩的，當(dāng)然是久為人們傳誦的末二句。這二句是議論?！罢J(rèn)前朝”，本來(lái)可以寫對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的回顧，但是他省略了，所以不是緬懷，不是描述，也不是一般的歷史評(píng)價(jià)，而是直接的對(duì)歷史結(jié)局提出自己的評(píng)判。史學(xué)家們?cè)谡摮啾谥畱?zhàn)這場(chǎng)關(guān)系到三國(guó)鼎立局面的大事件時(shí)，基本的政治傾向常常是把同情放在吳、蜀一邊。因?yàn)橛羞@傾向，也便把這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)看作理所當(dāng)然的事。杜牧一反傳統(tǒng)看法，認(rèn)為若不是東風(fēng)給周瑜以方便，勝者就可能是曹操，歷史將要重寫。從不被人懷疑的地方提出疑問(wèn)，引起議論，反映出他敏銳的歷史眼光和獨(dú)到的史識(shí)。首先，他不以成敗論英雄，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的一方──曹操提出了有異于史家的評(píng)價(jià)。其次，他認(rèn)為歷史上英雄的成功都有某種機(jī)遇。他在一個(gè)更高的層次觀察、思考著歷史，頓使詩(shī)歌平添一種更上一層樓的氣概。史論有如此氣魄，而其表述方式卻那樣風(fēng)流瀟灑。不直言戰(zhàn)爭(zhēng)之勝敗，而說(shuō)“銅雀春深鎖二喬”。銅雀臺(tái)為曹操晚年享樂(lè)處，蓄姬妾歌妓于其上。拈出銅雀，使人聯(lián)想到曹操縱欲的這一面；銅雀而又言“春深”，又加一層風(fēng)流溫馨。用一“鎖”字，重臺(tái)密閣，更加重了藏嬌之意。試想英雄如曹操者，于橫掃天下勝利之后，擁江東二喬于銅雀臺(tái)，弦歌艷舞，以享受纏綿之春色，當(dāng)是何種得意氣概。寫設(shè)想中的東吳敗亡，不言河山破碎，生民涂炭之類，而拈出“二喬”入魏以暗喻，同樣把東吳領(lǐng)袖人物之風(fēng)流儒雅的風(fēng)神傳遞出來(lái)了。把硝煙彌漫的戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，把如此重大的歷史大事件寫得如此蘊(yùn)藉，非杜牧不能。杜牧是風(fēng)流才子，善寫閨情戀意，他把這種表述方式用于莊重的史論，而且天衣無(wú)縫地融為一體，便表現(xiàn)了杜牧特有的風(fēng)韻情采。但是杜牧之寫史論，除了為表現(xiàn)出非凡的史識(shí)，還曲折地反映出他的抑郁不平和豪爽胸襟。慨嘆歷史上英雄成名的機(jī)遇，是因?yàn)樗约荷环陼r(shí)，有政治軍事才能而不得一展。它似乎又還有一層意思：只要有機(jī)遇，相信自己總會(huì)有作為，顯示出一種逼人的英氣。

（選自《中華文學(xué)鑒賞寶庫(kù)》，陜西人民教育出版社1995年版）

三、《過(guò)零丁洋》賞析（張鳴）

祥興元年（1278）十二月，文天祥兵敗被俘。第二年元月，元軍出珠江口，進(jìn)攻南宋最后據(jù)點(diǎn)山（在今廣東新會(huì)南海中），文天祥被押解同行，過(guò)零丁洋時(shí)寫了這首詩(shī)，決心以死殉國(guó)。當(dāng)時(shí)，元軍統(tǒng)帥張弘范逼迫文天祥招降堅(jiān)守山的南宋將領(lǐng)張世杰，文天祥嚴(yán)正拒絕，說(shuō)：“我自救父母不得，乃教人背父母，可乎？”并出示此詩(shī)以明心志，張弘范見(jiàn)詩(shī)中辭意堅(jiān)決，“但稱：‘好人！好詩(shī)！’竟不能逼?！?/p>

詩(shī)的開(kāi)頭兩句回顧自己一生的主要經(jīng)歷。概括地說(shuō)，是兩件大事。一是受到皇帝的選拔，經(jīng)過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途。二是在元軍入侵、宋室危亡之際，響應(yīng)朝廷“勤王”號(hào)召，在德元年（1275）正月，以全部家產(chǎn)充軍費(fèi)，起兵抗元，在頻繁不斷的戰(zhàn)斗中度過(guò)了四年。這四年中，他出生入死，為挽救危亡，竭盡全力，苦苦支撐，但局勢(shì)卻越來(lái)越危殆。此時(shí)，南宋大部江山已落入敵手，自己也兵敗被俘。眼看大勢(shì)已去，詩(shī)人不禁悲從中來(lái)。所以接下去兩句就進(jìn)一步抒寫國(guó)破家亡的悲哀。國(guó)土遭到元軍的蹂躪，山河破碎，設(shè)在山的南宋王朝在元軍的攻逼之下也岌岌可危，覆亡在即，一如風(fēng)中柳絮。這是從國(guó)勢(shì)一面說(shuō)。至于文天祥自己，也是一生坎坷，當(dāng)初做官曾因忤權(quán)貴而屢被罷斥；起兵抗元之后，多次兵敗，一次被扣，兩次被俘，數(shù)次欲自殺盡節(jié)而不死。如今部下將士犧牲殆盡，親人被元軍俘獲，自己孤零一人，身陷敵手，一如風(fēng)雨吹打的浮萍，無(wú)所依托。這兩句以比喻的方式寫國(guó)勢(shì)和身世，生動(dòng)形象，而蘊(yùn)藏其中的感情尤為深摯沉痛，極有藝術(shù)感染力。接下去，“惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁”兩句，是對(duì)前面“山河破碎”兩句的補(bǔ)充，具體概括自己的抗元經(jīng)歷，表現(xiàn)憂憤之情。前一句是追記過(guò)去。詩(shī)人于德元年自贛州起兵，經(jīng)惶恐灘北上，當(dāng)時(shí)元軍進(jìn)逼臨安，形勢(shì)緊急。景炎二年（1277），詩(shī)人在江西戰(zhàn)敗，又經(jīng)惶恐灘退往福建，這時(shí)國(guó)家局勢(shì)已危在旦夕。因此，“說(shuō)惶恐”，即表示自己當(dāng)時(shí)對(duì)艱難時(shí)局的憂懼不安。后一句是慨嘆眼前，說(shuō)自己不幸戰(zhàn)敗，只身被俘，孤掌難鳴，飄浮在零丁洋中，深感孤苦零丁。這兩句中，往日的體驗(yàn)與今日的體驗(yàn)交錯(cuò)在一起，回首當(dāng)初的“惶恐”，還看今日的“零丁”，令詩(shī)人百感交集。而這一切又都是由于國(guó)家的危亡引起的，詩(shī)人忠貞報(bào)國(guó)，卻眼看大好河山淪入敵手，心中的悲憤自然是難以名狀的。從全詩(shī)的構(gòu)思上看，前面這六句把悲憤艱危的氣氛渲染到了極致，接下去兩句則筆鋒一轉(zhuǎn)，情緒由悲憤轉(zhuǎn)為激昂，由壓抑轉(zhuǎn)為高亢?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！惫磐駚?lái)，人難免一死，為拯救祖國(guó)而死，舍身取義，一片丹心將垂于史冊(cè)，映照千古。這激情慷慨的兩句詩(shī)，表明了詩(shī)人舍身取義的決心，充分體現(xiàn)了他的民族氣節(jié)。全詩(shī)也因有此兩句收尾而成為一代名作，千古壯歌。

從藝術(shù)上說(shuō)，此詩(shī)是大氣勢(shì)、大手筆。但在具體表現(xiàn)手段上同樣是別具匠心。開(kāi)頭兩句從概括回顧自己一生主要經(jīng)歷入手，是從縱的方面追述。三、四兩句以比喻的方式具體形容當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，從國(guó)事說(shuō)到自身，是從橫的方面著筆，重在氣氛情調(diào)的渲染。接下去五、六兩句則承接前兩句進(jìn)行具體的補(bǔ)充，“惶恐灘”和“零丁洋”兩個(gè)地名，對(duì)仗工整，自然天成，而且以地形的險(xiǎn)惡來(lái)暗示詩(shī)人處境的艱危，表現(xiàn)過(guò)去的惶恐和眼前的零丁，真是妙手偶得的佳句，沒(méi)有親身的體驗(yàn)和出眾的才華，大概很難達(dá)到這樣的境界?？梢钥闯觯懊媪鋸目v橫兩方面構(gòu)思，從自身到國(guó)事，又從國(guó)事到自身；從實(shí)到虛，由虛到實(shí)，反復(fù)渲染了憂憤悲苦的情調(diào)，到結(jié)尾兩句，卻轉(zhuǎn)而逼出激情慷慨的絕唱，完全是至性精神的自然流露。前六句是鋪墊，后兩句才是主旨。前六句悲苦欲絕，后兩句高亢振拔。這樣的情調(diào)轉(zhuǎn)換自然而然地收到了震撼人心、感天動(dòng)地的效果。當(dāng)然，這首詩(shī)之所以流傳千古，光照天地，主要原因則不在于藝術(shù)技巧，而是在于詩(shī)中所表現(xiàn)的崇高氣節(jié)、悲壯情調(diào)、血性精神。讀文天祥詩(shī)，首先應(yīng)該把握這一點(diǎn)。

（選自《新編中學(xué)古詩(shī)文鑒賞辭典》，光明日?qǐng)?bào)出版社1995年版，有改動(dòng)）

四、《水調(diào)歌頭》賞析（夏承燾）

蘇軾的《水調(diào)歌頭》，是中秋詞中最著名的一首，向來(lái)膾炙人口。胡仔《苕溪漁隱叢話》說(shuō)：“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢?！睔v代選蘇軾詞的也總選到這一首。

這詞作于丙辰（宋神宗熙寧九年即公元1076年）中秋，蘇軾41歲，時(shí)為密州（現(xiàn)在的山東諸城）太守。題說(shuō)“兼懷子由”，當(dāng)時(shí)蘇軾與其弟子由已經(jīng)七年不見(jiàn)了。

這首詞所表現(xiàn)的思想感情，本來(lái)甚為明顯，蘇軾因政治處境的失意，以及和其弟蘇轍的別離，中秋對(duì)月，不無(wú)抑郁惆悵之感。但是他沒(méi)有陷在消極悲觀的情緒中，旋即以超然達(dá)觀的思想排除憂患，終于表現(xiàn)出對(duì)人間生活的熱愛(ài)的矛盾過(guò)程。而前人卻多妄解，說(shuō)神宗讀到“瓊樓玉宇”兩句，嘆云：“蘇軾終是愛(ài)君”，即量移汝州。此說(shuō)與事實(shí)不符。蘇軾移汝州在黃州之后，不能說(shuō)因這詞而“量移汝州”。

詞的上片主要抒發(fā)自己對(duì)政治的感慨。開(kāi)頭“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”兩句，是從李白《把酒問(wèn)月》詩(shī)“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之”兩句脫化而來(lái)。同時(shí)點(diǎn)明飲酒賞月。接下說(shuō)“不知天上宮闕，今夕是何年?！北砻嫔虾孟袷琴澝涝乱?；也有當(dāng)今朝廷上情況不知怎樣的含意?！对?shī)經(jīng)》中“今夕何夕，見(jiàn)此良人！”并非問(wèn)今天是什么日子，而是贊美的語(yǔ)氣：“今天是多么好的日子??！”的意思。下面“我欲乘風(fēng)歸去”三句，表面是說(shuō)“我本來(lái)是神仙境界中來(lái)的，現(xiàn)在想隨風(fēng)回到天上神仙住的‘瓊樓玉宇’中去，但是又怕經(jīng)受不住天上的寒冷。”這幾句也是指政治遭遇而言，想回到朝廷中去，但是又怕黨爭(zhēng)激烈，難以容身。末了“起舞弄清影，何似在人間”兩句是說(shuō)，既然天上回不去，還不如在人間好，這里所謂“人間”，即指作地方官而言，只要奮發(fā)有為，做地方官同樣可以為國(guó)家出力。這樣想通了，他仰望明月，不禁婆娑起舞，表現(xiàn)出積極的樂(lè)觀的情緒。

詞的上片敘述了他的身世之感和思想矛盾，下片抒發(fā)對(duì)兄弟的懷念之情。蘇軾和蘇轍，手足之情甚篤。據(jù)蘇轍《超然臺(tái)記敘》說(shuō)：“子瞻（蘇軾字）通守余杭，三年不得代。以轍之在濟(jì)南也，求為東州守。既得請(qǐng)高密，五月乃有移知密州之命?！碧K軾拋掉湖山秀麗的杭州，由南而北，原為兄弟之情。但到密州之后，仍不能與弟轍時(shí)常晤對(duì)。對(duì)弟弟的思念，構(gòu)成這首詞下片的抒情文字。

下片開(kāi)頭“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠”三句，“轉(zhuǎn)朱閣”，謂月光移照華美的樓閣?！暗途_戶”，謂月光照著有離愁別恨的人，使其不得安眠?！爸扉w”“綺戶”，與上片“瓊樓玉宇”對(duì)照。既寫月光，也寫月下的人。這樣就自然過(guò)渡到個(gè)人思弟之情的另一個(gè)主題上去?！安粦?yīng)有恨”兩句是用反詰的語(yǔ)氣、埋怨的口吻向月亮發(fā)問(wèn)。“不應(yīng)有恨”而恨在其中，正是“道是無(wú)情卻有情”的意思。下面“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”三句，轉(zhuǎn)為安慰的語(yǔ)氣；既然月有圓缺，人有離合，自古皆然，那是沒(méi)有什么可悲傷的了。惟愿兄弟倆彼此珍重，在遠(yuǎn)別時(shí)光里共賞中秋美好的月色。“嬋娟”，月色美好貌。此句從謝莊《月賦》“隔千里兮共明月”句蛻變而來(lái)。理解到遠(yuǎn)別的人可以“千里共嬋娟”，也就能做到“不應(yīng)有恨”了。以美好境界結(jié)束全詞，與上片結(jié)尾“起舞弄清影，何似在人間”一樣，是積極樂(lè)觀的。一方面是對(duì)兄弟不能團(tuán)聚的安慰，同時(shí)也是對(duì)自己政治遭遇的安慰。

這首詞的上、下片都帶有人生哲學(xué)的意味，如上片結(jié)語(yǔ)“起舞弄清影，何似在人間”，這與陶潛桃花源詩(shī)所說(shuō)：“凡圣無(wú)異居，清濁共此世。心閑偶自見(jiàn)，念起忽已逝”諸句約略同意。就是說(shuō)無(wú)論在什么地方，都有凡境、圣域、清境、濁境。當(dāng)一個(gè)人思想開(kāi)朗、胸懷坦蕩的時(shí)候，就是在圣域、清境里，反之，清境、圣域便都不見(jiàn)了。同時(shí)這也就是儒家“無(wú)人不自得”的思想。有了正確對(duì)待事物的思想，那么無(wú)論在哪里都可以有所作為，心安理得。在人間也可以得到快樂(lè)，何必定要到天上去？在外面做地方官同樣可以做一番事業(yè)，何必一定要回到朝廷中去呢？下片的“此事古難全”含有這樣的意思：世界上不可能有永遠(yuǎn)圓滿的事情，人生有歡聚，也必然有離別；這正是與月亮有圓時(shí)、也總有缺時(shí)一樣，原是自然界的規(guī)律。

五代北宋士大夫的詞集中，也有一些包含人生哲學(xué)意味的詞，到蘇軾才有了進(jìn)一步的發(fā)展。這首詞雖然包含人生哲學(xué)，然而它是通過(guò)一個(gè)完美的文學(xué)意境來(lái)表現(xiàn)的。我們首先感覺(jué)到的是那中秋之夜美好的月色，體會(huì)到的是作者豐富的感情，而不是枯燥的說(shuō)教。同時(shí)，詞里雖有出世與入世的矛盾，情與理的矛盾，但最后還是以理遣情，不脫離現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有悲觀失望的消極思想，情緒是健康的。同時(shí)，這首詞具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。所以它成為千百年來(lái)人們所贊美所稱贊的名作。

（選自《宋詞鑒賞辭典》，北京燕山出版社1987年版）

五、中秋之夜的美好祝愿──蘇軾《水調(diào)歌頭》賞析（袁行霈）

詞前小序說(shuō)：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由?！北剑潜彼紊褡谖鯇幘拍辏?076）。當(dāng)時(shí)蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是作了這首《水調(diào)歌頭》。

在大自然的景物里，月亮是很有浪漫色彩的，她很能啟發(fā)人的藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月，會(huì)讓人聯(lián)想到初生的萌芽的事物；一輪滿月，會(huì)讓人聯(lián)想到美好的圓滿的生活；月亮的皎潔，又會(huì)讓人聯(lián)想到光明磊落的人格。在月亮身上集中了人類許多美好的理想和憧憬。月亮簡(jiǎn)直被詩(shī)化了!蘇軾是一個(gè)性格很豪放、氣質(zhì)很浪漫的人。當(dāng)他在中秋之夜，大醉之中，望著那團(tuán)、嬋娟的明月，他的思想感情猶如長(zhǎng)了翅膀一般，天上人間自由地飛翔著。反映到詞里，遂形成一種豪放灑脫的風(fēng)格。

上片一開(kāi)始就提出一個(gè)問(wèn)題：明月是從什么時(shí)候開(kāi)始有的──“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天?！碧K軾把青天當(dāng)做自己的朋友，把酒相問(wèn)，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。這兩句是從李白的《把酒問(wèn)月》中脫化出來(lái)的，李白的詩(shī)說(shuō)：“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之?！辈贿^(guò)李白這里的語(yǔ)氣比較舒緩，蘇軾因?yàn)槭窍腼w往月宮，所以語(yǔ)氣更關(guān)注、更迫切?！懊髟聨讜r(shí)有？”這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚嘆造化的巧妙。我們從中可以感到詩(shī)人對(duì)明月的贊美與向往。

接下來(lái)兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年?！卑褜?duì)于明月的贊美與向往之情更推進(jìn)了一層。從明月誕生的時(shí)候起到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去許多年了，不知道在月宮里今晚是一個(gè)什么日子。詩(shī)人想像那一定是一個(gè)好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說(shuō)：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?！彼氤孙L(fēng)飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷?！碍倶怯裼睢保Z(yǔ)出《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾于江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之?！硪?jiàn)月規(guī)半天，瓊樓玉宇爛然?！薄安粍俸?，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉教他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來(lái)。這里還有兩個(gè)字值得注意，就是“我欲乘風(fēng)歸去”的‘歸去’。飛天入月，為什么說(shuō)是歸去呢？也許是因?yàn)樘K軾對(duì)明月十分向往，早已把那里當(dāng)成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來(lái)，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態(tài)度，又喜歡道教的養(yǎng)生之術(shù)，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時(shí)那種飄然欲仙的感覺(jué)說(shuō)：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。

但蘇軾畢竟更熱愛(ài)人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間!”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢!“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨(dú)酌》說(shuō)：“我歌月徘徊，我舞影零亂。”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來(lái)的。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛(ài)人間的感情上來(lái)。一個(gè)“我欲”、一個(gè)“又恐”、一個(gè)“何似”，這中間的轉(zhuǎn)折開(kāi)闔，顯示了蘇軾感情的波瀾起伏。在出世與入世的矛盾中，他終于讓入世的思想戰(zhàn)勝了。

“明月幾時(shí)有？”這在九百多年前蘇軾的時(shí)代，是一個(gè)無(wú)法回答的謎，而在今天科學(xué)家已經(jīng)可以推算出來(lái)了。乘風(fēng)入月，這在蘇軾不過(guò)是一種幻想，而在今天也已成為現(xiàn)實(shí)。可是，今天讀蘇軾的詞，我們?nèi)匀徊荒懿毁潎@他那豐富的想像力。

下片由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別?！稗D(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。”轉(zhuǎn)和低都指月亮的移動(dòng)，暗示夜已深沉。月光轉(zhuǎn)過(guò)朱紅的樓閣，低低地穿過(guò)雕花的門窗，照著屋里失眠的人?！盁o(wú)眠”是泛指那些因?yàn)椴荒芎陀H人團(tuán)圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。月圓而人不能圓，這是多么遺憾的事啊!于是詩(shī)人埋怨明月說(shuō)：“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時(shí)候才圓呢？這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，卻又含蓄地表示了對(duì)于不幸的離人們的同情。

接著，詩(shī)人把筆鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)出一番寬慰的話來(lái)為明月開(kāi)脫：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！比斯倘挥斜瘹g離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時(shí)候，有虧損殘缺的時(shí)候，她也有她的遺憾，自古以來(lái)世上就難有十全十美的事。既然如此，又何必為暫時(shí)的離別而感到憂傷呢？這幾句從人到月，從古到今，作了高度的概括，很有哲理意味。

詞的最后說(shuō)：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”“嬋娟”是美好的樣子，這里指嫦娥，也就是代指明月?！肮矉染辍本褪枪裁髟碌囊馑?，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月?！奔热蝗碎g的離別是難免的，那么只要親人長(zhǎng)久健在，即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過(guò)普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來(lái)，把彼此的心溝通在一起?！暗溉碎L(zhǎng)久”，是要突破時(shí)間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對(duì)于明月的共同的愛(ài)把彼此分離的人結(jié)合在一起。古人有“神交”的說(shuō)法，要好的朋友天各一方，不能見(jiàn)面，卻能以精神相通?！扒Ю锕矉染辍币部梢哉f(shuō)是一種神交了!王勃有兩句詩(shī)：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”意味深長(zhǎng)，傳為佳句。我看，“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》說(shuō)：“海上生明月，天涯共此時(shí)?！痹S渾的《秋霽寄遠(yuǎn)》說(shuō)：“唯應(yīng)待明月，千里與君同。”都可以互相參看。正如詞前小序所說(shuō)，這首詞表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但并不限于此?？梢哉f(shuō)這首詞是蘇軾在中秋之夜，對(duì)一切經(jīng)受著離別之苦的人表示的美好祝愿。

對(duì)于這首《水調(diào)歌頭》歷來(lái)都是推崇備至?！盾嫦獫O隱叢話》說(shuō)：“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢。”認(rèn)為是寫中秋的詞里最好的一首，這是一點(diǎn)也不過(guò)分的。這首詞仿佛是與明月的對(duì)話，在對(duì)話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。它的意境豪放而闊大，情懷樂(lè)觀而曠達(dá)，對(duì)明月的向往之情，對(duì)人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風(fēng)格和行云流水一般的語(yǔ)言，至今還能給我們以健康的美學(xué)享受。

（選自《唐宋詞鑒賞集》，人民文學(xué)出版社1983年版）

12、初二語(yǔ)文下《旅鼠之謎》教學(xué)實(shí)錄

導(dǎo)入課題

師：同學(xué)們對(duì)于鼠并不陌生，但是有一種鼠，他們奇怪的行為，科學(xué)家研究了幾個(gè)世紀(jì)，至今仍是未解之謎，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)《旅鼠之謎》(板書課題)，看題目，你猜測(cè)一下會(huì)是什么文體呢?

生：介紹旅鼠的奧秘。應(yīng)該是說(shuō)明文。

師：如果是說(shuō)明文，從題目中你可以讀出什么信息?

生：說(shuō)明對(duì)象旅鼠，說(shuō)明內(nèi)容旅鼠之謎。

師：(板書)旅鼠究竟有哪些謎呢?請(qǐng)同學(xué)們用自己喜歡的方式速讀課文，篩選提煉并概括出旅鼠之謎的內(nèi)容，在讀的過(guò)程中如果遇到認(rèn)讀不準(zhǔn)的詞語(yǔ)先勾畫出來(lái)，我走到你身邊你可以示意我。

一、速讀知大意

(學(xué)生讀課文，教師巡視，兩位學(xué)生示意，教師請(qǐng)學(xué)生把詞語(yǔ)寫在黑板左側(cè)。)

師：從你們寫的字可以看出你們的語(yǔ)文老師平時(shí)一定非常重視指導(dǎo)大家規(guī)范寫字，向同學(xué)們說(shuō)說(shuō)，二位寫著兩個(gè)字的原因。

生：我讀不準(zhǔn)“迷惘”的字音。

師：誰(shuí)來(lái)幫助。

生：mí wǎng

師：另一位同學(xué)也是認(rèn)讀不準(zhǔn)嗎?

生：不是，我覺(jué)得“媲美”的“媲”比較難寫，想引起同學(xué)們的重視。

(學(xué)生紛紛點(diǎn)頭)

師：看來(lái)這個(gè)詞很重要，不動(dòng)筆墨不讀書，請(qǐng)大家在書的空白處將這兩個(gè)詞工整的寫一遍;

師：字詞是否還有困惑?

生：沒(méi)有。

師：看來(lái)這篇文章字詞并沒(méi)有難度，那么旅鼠之謎的內(nèi)容是什么呢?誰(shuí)能概括?

生：一共三個(gè)奧秘：繁殖能力強(qiáng)、引敵自殺和死亡大遷移。

師：(板書：繁殖能力強(qiáng)、引敵自殺和死亡大遷移)你概括得很準(zhǔn)確，文章為我們介紹了旅鼠的相關(guān)知識(shí)。(板書：知識(shí)性)能不能告訴大家，你是怎樣快速概括出這三點(diǎn)奧秘的呢?

生：我是從13自然段“這還只是旅鼠的第一大奧秘?！焙?7自然段“這就是旅鼠的第二個(gè)難解之謎。”“這就是旅鼠的第三大奧秘，”看出來(lái)的。

師：真聰明!抓住文章的關(guān)鍵句，可以幫助我們快速篩選信息，這是閱讀文章尤其是說(shuō)明文的一個(gè)很好的習(xí)慣。你能在大量文字中迅速篩選并概括出重要信息，可以看出你的語(yǔ)文能力很強(qiáng)，另一方面也可以看出作者的行文思路非常清晰。

師：說(shuō)到行文思路，旅鼠的三個(gè)奧秘能不能調(diào)換位置呢?看來(lái)有點(diǎn)難度，可以和同桌交流一下，(學(xué)生交流)哪位同學(xué)談一下你的看法。

生：不能調(diào)換，因?yàn)?，只有?dāng)數(shù)量太多時(shí)，旅鼠才會(huì)采取改變毛色的方法吸引天敵進(jìn)行自殺，或進(jìn)行死亡大遷移，這就是層層深入的。

師：這些材料是按照什么順序安排的呢?

生：邏輯順序，

師：(板書)為了在環(huán)境惡劣的北極維持種族延續(xù)，必須大量繁殖，可是當(dāng)達(dá)到一定數(shù)量時(shí)，他們又會(huì)通過(guò)改變毛色等方式來(lái)吸引天敵自殺，甚至進(jìn)行死亡大遷移來(lái)，這確實(shí)是難解之謎。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“我們所經(jīng)歷的最美妙的事情就是神秘，這是一切藝術(shù)和科學(xué)的來(lái)源”期待這些美妙的奧秘能在未來(lái)你們的手中得到解決。

設(shè)計(jì)意圖：以上兩個(gè)環(huán)節(jié)，整體感知課文，完成教學(xué)目標(biāo)1

二、朗讀品語(yǔ)言

師：在以往的學(xué)習(xí)中，說(shuō)明文大多是枯燥的，旅鼠對(duì)于我們來(lái)說(shuō)又是陌生的，可是今天我們?yōu)槭裁茨芸焖贉?zhǔn)確地把握文章的說(shuō)明內(nèi)容呢?作者是怎樣做到的呢?文章不厭百回讀，在剛才的閱讀中，你一定有你的發(fā)現(xiàn)，請(qǐng)找到這樣的句子或段落，大聲的朗讀并品味，品的時(shí)候我推薦大家可以通過(guò)說(shuō)明方法、修辭、句式、表達(dá)方式等角度，以后我們也可以用這樣的方法進(jìn)行解讀文章。

(學(xué)生再讀課文)

師：下面哪位同學(xué)和我們一起分享一下你的發(fā)現(xiàn)?

生：我認(rèn)為第11自然段運(yùn)用了列數(shù)字的說(shuō)明方法，準(zhǔn)確的說(shuō)明了旅鼠超強(qiáng)的繁殖能力。

師：大量的數(shù)據(jù)的說(shuō)明方法使說(shuō)明更準(zhǔn)確。(板書：準(zhǔn)確性)

生：我認(rèn)為第7段“它們雖然是哺乳動(dòng)物，但在所有動(dòng)物之中，甚至也包括昆蟲在內(nèi)，是繁殖能力最強(qiáng)的動(dòng)物.也許只有細(xì)菌分裂才能和它們相媲美?！边@段話通過(guò)旅鼠與細(xì)菌分裂作比較，突出了旅鼠繁殖能力快的特點(diǎn)。

師：你的朗讀語(yǔ)速適中，方法判斷的很準(zhǔn)確。

生： 我發(fā)現(xiàn)的是21自然段“有人專門研究了各地旅鼠遷移的方向，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，它們最終的目的都是奔向大海。例如，瑞典和挪威中部的旅鼠是往西奔向大西洋，而挪威北部的旅鼠則是往北奔向巴倫支海。奇怪的是，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)哪個(gè)地方的旅鼠是往南遷移的，其實(shí)只要它們稍微往南走一點(diǎn)，就可以找到食物豐富且氣候溫和的天堂。由此可見(jiàn)，它們似乎是按照某種嚴(yán)格的指令行事，明白無(wú)誤地都把大?？醋髯约鹤罱K的歸宿?！边@一段運(yùn)用了舉例子的說(shuō)明方法，具體地說(shuō)明了旅鼠遷移的方向就是大海。

師：讀得抑揚(yáng)頓挫，舉例子會(huì)讓我們更具有說(shuō)服力。

生：15自然段“這與自殺沒(méi)有什么區(qū)別.就像第二次世界大戰(zhàn)中日本的敢死隊(duì)差不多?！边@句話運(yùn)用了打比方的說(shuō)明方法，生動(dòng)的寫出旅鼠自殺時(shí)的堅(jiān)決。

生：也是比喻的修辭方法，語(yǔ)言生動(dòng)。

生：說(shuō)到修辭，老師我找到一處，17自然段“不知是誰(shuí)，也不知道是，它們忽然朝著同一個(gè)方向，浩浩蕩蕩地出發(fā)了。而且往往是白天休整進(jìn)食，晚上摸黑前進(jìn)。沿途不斷有老鼠加入，隊(duì)伍愈來(lái)愈大，常常達(dá)數(shù)百萬(wàn)只。它們逢山過(guò)山，遇水涉水，沿著一條筆直的路線奮勇前進(jìn)，決不繞道，更不停止。一直奔到大海，仍然，紛紛跳將下去，被洶涌澎湃的波濤吞沒(méi)，直到全軍覆沒(méi)為止。這就是所謂'旅鼠死亡大遷移。”我認(rèn)為這段中“一聲令下” 、“由誰(shuí)帶頭”、“ 前赴后繼” 、“毫無(wú)懼色”是擬人的修辭方法，生動(dòng)形象的寫出了旅鼠自殺時(shí)的視死如歸，讓我特別震撼!

師：修辭的使用，使語(yǔ)言生動(dòng)(板書：生動(dòng)性)，你來(lái)評(píng)價(jià)一下他剛才的朗讀。

生：只是他感受到震撼，我沒(méi)有聽(tīng)出來(lái)，有些平淡。

師：怎樣讀出氣勢(shì)呢?

(生沉默)

師：除了修辭，你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這句話在字?jǐn)?shù)上有什么特點(diǎn)?

生：啊!很短。

師：對(duì)，很短，這樣的幾個(gè)短句連在一起，朗讀時(shí)會(huì)有什么樣的效果?

(學(xué)生思考，無(wú)果)

師：我范讀。(教師范讀)

生：老師，您讀得越來(lái)越快，更讓我們感受到旅鼠自殺時(shí)堅(jiān)決，也似乎看到了旅鼠死亡大遷移時(shí)那浩浩蕩蕩的隊(duì)伍。尤其是 “它們逢山過(guò)山，遇水涉水，沿著一條筆直的路線奮勇前進(jìn)，決不繞道，更不停止。一直奔到大海，仍然，紛紛跳將下去，被洶涌澎湃的波濤吞沒(méi)，直到全軍覆沒(méi)為止?！?/p>

師：對(duì)，急促，有氣勢(shì)，但是要為你糾正一下字音，“奔” 的義項(xiàng)為“急走，跑”時(shí)讀 “bēn”，義項(xiàng)為“趨向”時(shí)，要讀“bèn”。你再來(lái)讀一下。

(學(xué)生跟讀)

師：好多了，我們?cè)冽R讀一遍，坐直，挺胸，抬頭，讀出旅鼠集體赴死時(shí)的決絕!

(學(xué)生齊讀)

師：壯哉!這樣是不是更能說(shuō)明旅鼠的第三大奧秘的內(nèi)容呢?這也許就是他被科學(xué)家把它叫做旅鼠的原因吧。

生：老師，我讀起來(lái)也覺(jué)得很有趣，因?yàn)檎Z(yǔ)言這么生動(dòng)。

師：作者為了說(shuō)明旅鼠的三大奧秘，運(yùn)用大量說(shuō)明方法為我們準(zhǔn)確具體地介紹旅鼠的知識(shí)，同時(shí)也運(yùn)用了修辭和變化的句式是語(yǔ)言生動(dòng)有趣，真可謂是用心良苦!除此之外，你們還有什么發(fā)現(xiàn)嗎?

生：我發(fā)現(xiàn)，作者還想引導(dǎo)我們關(guān)注一些社會(huì)問(wèn)題，在文章的結(jié)尾“不過(guò)，人類也許應(yīng)該從旅鼠身上學(xué)到點(diǎn)什么。例如，如果人類也毫無(wú)節(jié)制地繁衍下去，也許有一天不得不走旅鼠的道路?！蔽矣X(jué)得作者想通過(guò)旅鼠告訴我們要控制人口數(shù)量。

師：是“調(diào)節(jié)”，你很有洞察力!是呀，人類到底應(yīng)該學(xué)會(huì)什么呢?旅鼠之所以這樣，是為了自然平衡，也許這就是大自然的平衡方式吧，我們真的應(yīng)該敬畏自然呀!同學(xué)們，你們對(duì)這篇說(shuō)明文，還有哪些發(fā)現(xiàn)和疑問(wèn)嗎?

生：老師，我發(fā)現(xiàn)文章有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件，感覺(jué)像是記敘文呀?

生：我也是這么認(rèn)為，但是文章的確是在介紹旅鼠的奧秘。

師：從本質(zhì)上看，作者寫的目的到底什么?

生：是旅鼠的奧秘

生：那還是說(shuō)明文。用記敘的框架，對(duì)話的方式，他有什么好處呢?使說(shuō)明的內(nèi)容變得通俗易懂，并且趣味橫生，增強(qiáng)文章的可讀性。

設(shè)計(jì)意圖：再次朗讀課文，找到自己喜愛(ài)的句子或段落，讀一讀，品一品，可以從內(nèi)容、修辭、說(shuō)明方法等角度談自己的見(jiàn)解。完成教學(xué)重點(diǎn)。

三、比讀明文體

師：初讀這篇文章的時(shí)候，我和你們的感覺(jué)一樣，于是按照一般說(shuō)明文的寫法對(duì)進(jìn)行了改編，哪位同學(xué)為我們讀一下，請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)傾聽(tīng)，比較一下兩篇文章有哪些不同?

(出示PPT，一生讀，其他學(xué)生傾聽(tīng))

附：

新編《旅鼠之謎》

旅鼠是哺乳動(dòng)物，但在所有動(dòng)物之中，是繁殖能力最強(qiáng)的動(dòng)物。它們一年能生七八胎，每胎可生12個(gè)幼崽。只需20多天，幼崽即可成熟，并且開(kāi)始生育。 一對(duì)旅鼠從三月份開(kāi)始生育，到八月底九月初就會(huì)變成1647086只的龐大隊(duì)伍。有時(shí)候，它們的密度竟能達(dá)到每公頃有250只之多!這是旅鼠的第一大奧秘。 旅鼠并非每年都大量繁殖，而是有節(jié)制的，并且有豐年和歉年之分，大約四年左右一個(gè)周期。在平常年份，旅鼠只進(jìn)行少量繁殖，使其數(shù)量稍有增長(zhǎng)。只有到了豐年，當(dāng)氣候適宜和食物富足時(shí)，整個(gè)種群的數(shù)量急劇地膨脹。一旦達(dá)到一定的密度，它們的毛色會(huì)發(fā)生明顯的變化，由灰黑變成鮮艷的橘紅，去吸引天敵的注意，以便多多地來(lái)吞食它們。這就是旅鼠的第二個(gè)難解之謎。 而天敵的數(shù)量卻總是有限的，靠這種方法來(lái)減少數(shù)量收效甚微。因此，它們朝著同一個(gè)方向，一直奔到大海，紛紛跳將下去。這就是所謂旅鼠死亡大遷移。這就是旅鼠的第三大奧秘。( 劉宏娟改編)

生：老師，你的文章篇幅短小，簡(jiǎn)單。

師：顯而易見(jiàn)，但是我說(shuō)明的內(nèi)容完整嗎?

生：完整，把旅鼠的三大奧秘都介紹了。

師：感謝你的肯定。還有哪些發(fā)現(xiàn)?

生：但是老師，我還是喜歡看原文(羞澀的笑)。

師：沒(méi)關(guān)系，大膽說(shuō)。

生：課文看著像記敘文，通過(guò) “我”和丹尼斯的對(duì)話，我們不知不覺(jué)地了解了旅鼠的奧秘。而您的文章太枯燥了。向我們平時(shí)讀到的說(shuō)明文(不好意思地?fù)项^)。

師：慧眼，你在用心讀文章，是個(gè)會(huì)學(xué)習(xí)的好孩子。記敘的框架，對(duì)話的方式，旅鼠離我們很遙遠(yuǎn)，很陌生，如果枯燥的介紹，人們可能就不感興趣了。

生：老師，你的文章也沒(méi)有關(guān)注到社會(huì)問(wèn)題，顯得單薄。

師：你很敏銳!

生：老師，你的文章語(yǔ)言不生動(dòng)，如果像原文那樣使用一些修辭方法就好了。

師：沒(méi)有修辭，會(huì)枯燥，大家都不喜歡讀。能關(guān)注到修辭的作用，知識(shí)學(xué)得很扎實(shí)。

師：同學(xué)們的分析很精彩，看來(lái)我改編的文章就是一般說(shuō)明文，而其實(shí)是科學(xué)小品文，也稱之為文藝性說(shuō)明文，科學(xué)小品文以普及科學(xué)知識(shí)為己任，所以往往借助某些文學(xué)寫作手法，如，本課中的記敘的框架，對(duì)話的方式，將科學(xué)內(nèi)容生動(dòng)形象的表達(dá)出來(lái)，使說(shuō)明的對(duì)象通俗易懂，減輕了理解的難度，就連字詞也通俗易懂，看了這篇文章，我們突然明白，原來(lái)說(shuō)明文還可以這樣寫呀!那么我們課下也用這種記敘的框架，對(duì)話的方式方式練一下呢?出示幻燈片

設(shè)計(jì)意圖：略讀修改版《旅鼠之謎》，與課文進(jìn)行對(duì)比閱讀，然后小組合作討論、交流，學(xué)習(xí)科學(xué)小品文的文體特點(diǎn)。完成教學(xué)目標(biāo)2，并解決教學(xué)難點(diǎn)。

四、回讀談收獲

從內(nèi)容、寫法、感悟等多角度談收獲。

師：是不是一般說(shuō)明文就一無(wú)是處呢?

生：不是，我們生活中的很多說(shuō)明書就是準(zhǔn)確而簡(jiǎn)潔的一般說(shuō)明文呀，習(xí)用性很強(qiáng)。

生：知道了，離我們生活遠(yuǎn)的、陌生的、深?yuàn)W的就借助科學(xué)小品文的文體，通俗易懂。

師：在劉禹錫眼里，“牡丹真國(guó)色，花開(kāi)動(dòng)京城”，而“花謝花開(kāi)花滿天”更符合林黛玉的心境?？磥?lái)適合的才是最好的。這節(jié)課我們不但了解了旅鼠的三大奧秘，還了解了科學(xué)小品文的特點(diǎn)，隨著高科技的飛速發(fā)展和科技知識(shí)的普及，社會(huì)對(duì)這種文體的需求日益增大，越來(lái)越受重視。我們不但要學(xué)會(huì)這類文體的閱讀方法，也可以嘗試著寫些這類文章。很開(kāi)心和同學(xué)們共同度過(guò)這段快樂(lè)的學(xué)習(xí)時(shí)光，祝同學(xué)們接下來(lái)的學(xué)習(xí)時(shí)光更加快樂(lè)!下課!