《《東方和西方的科學(xué)》學(xué)案一等獎(jiǎng)》屬于教學(xué)設(shè)計(jì)中比較優(yōu)秀的內(nèi)容，歡迎參考。

1、《東方和西方的科學(xué)》學(xué)案一等獎(jiǎng)

【目標(biāo)引領(lǐng)】

一、基礎(chǔ)目標(biāo)

掌握理解文中詞語：駭人聽聞、氣勢(shì)洶洶、盛氣凌人等

二、發(fā)展目標(biāo)

1．了解東方科學(xué)和西方科學(xué)的關(guān)系，正確處理好兩者之間的關(guān)系

2．掌握對(duì)待文化的正確態(tài)度，包容并接受西方文化

【過程記錄】

一、預(yù)習(xí)

1．識(shí)記字形

至高無上—禮尚往來 絕無僅有—決不盛氣凌人—陵園

2．識(shí)記詞義

駭人聽聞：使人聽了非常震驚

氣勢(shì)洶洶：盛怒兇狠貌

盛氣凌人：以驕橫的氣勢(shì)壓人形容傲慢自大，氣勢(shì)逼人

3．預(yù)習(xí)過程中感到不理解的問題：

二、學(xué)習(xí)

1．東方與西方的科學(xué)是什么關(guān)系？東方科學(xué)在歷史上有什么作用？

2．作者認(rèn)為應(yīng)以怎樣態(tài)度對(duì)待東方科學(xué)？

三、質(zhì)疑

1．思考：“光明從東方來，法則從西方來”這句格言包含了哪些真理？

2．通過學(xué)習(xí)你還有哪些疑問，記下來認(rèn)真思考，與同學(xué)、老師討論交流

四、訓(xùn)練

（一）知識(shí)識(shí)記

1．根據(jù)漢字寫注音或根據(jù)注音寫漢字

覆轍（）盛氣凌（ ）人駭（）人聽聞（jué）無僅有

2．解釋成語

駭人聽聞

氣勢(shì)洶洶

2、《東方和西方的科學(xué)》學(xué)案

【目標(biāo)引領(lǐng)】

一、基礎(chǔ)目標(biāo)

掌握理解文中詞語：駭人聽聞、氣勢(shì)洶洶、盛氣凌人等

二、發(fā)展目標(biāo)

1．了解東方科學(xué)和西方科學(xué)的關(guān)系，正確處理好兩者之間的關(guān)系

2．掌握對(duì)待文化的正確態(tài)度，包容并接受西方文化

【過程記錄】

一、預(yù)習(xí)

1．識(shí)記字形

至高無上—禮尚往來 絕無僅有—決不盛氣凌人—陵園

2．識(shí)記詞義

駭人聽聞：使人聽了非常震驚

氣勢(shì)洶洶：盛怒兇狠貌

盛氣凌人：以驕橫的氣勢(shì)壓人形容傲慢自大，氣勢(shì)逼人

3．預(yù)習(xí)過程中感到不理解的問題：

二、學(xué)習(xí)

1．東方與西方的科學(xué)是什么關(guān)系？東方科學(xué)在歷史上有什么作用？

2．作者認(rèn)為應(yīng)以怎樣態(tài)度對(duì)待東方科學(xué)？

三、質(zhì)疑

1．思考：“光明從東方來，法則從西方來”這句格言包含了哪些真理？

2．通過學(xué)習(xí)你還有哪些疑問，記下來認(rèn)真思考，與同學(xué)、老師討論交流

四、訓(xùn)練

（一）知識(shí)識(shí)記

1．根據(jù)漢字寫注音或根據(jù)注音寫漢字

覆轍（）盛氣凌（ ）人駭（）人聽聞（jué）無僅有

2．解釋成語

駭人聽聞

氣勢(shì)洶洶

3、《東方和西方的科學(xué)》學(xué)案

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1．誦讀課文，理清思路。

2．了解六國(guó)破滅的原因及作者借古諷今的意圖，培養(yǎng)中學(xué)生的憂患意識(shí)和愛國(guó)熱情。

教法設(shè)計(jì)：誦讀法、分析討論法

教學(xué)步驟：

一、檢查預(yù)習(xí)：

（一）說出下列各句中加點(diǎn)字的含義。

1．六國(guó)破滅，非兵不利。 武器

2．六國(guó)互喪，率賂秦耶。 交替、一個(gè)接一個(gè)全都

3．思厥先祖父。 他們

4．子孫視之不甚惜。 看待

5．與贏而不助五國(guó)。 親附、親近

6．始速禍焉。 招致

7．洎牧以讒誅。 等到、及

8．向使三國(guó)各愛其地。 愛惜

9．當(dāng)與秦相較，或未易量。 通“倘”，如果

10．且燕趙處秦革滅殆盡之際。 幾乎

11．后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。 使.……退卻

（二）找出文中古今異義詞，并說出其含義。

1．較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍。 它的實(shí)際數(shù)量

2．思厥先祖父。 祖輩、父輩

3．至于顛覆，理固宜然。 以致、以至于

4．后秦?fù)糈w者再。 兩次

5．且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危。 智謀、力量

6．而從六國(guó)破滅之故事。 舊事、前例

7．而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。 可以 憑、憑借

（三）說出下列句式特點(diǎn)。

1．是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也 判斷句

2．洎牧以讒誅/而為秦人積威之所劫/為國(guó)者無使為積威之所劫哉 被動(dòng)句

3．趙嘗五戰(zhàn)于秦 介詞結(jié)構(gòu)后置

4．茍以天下之大，而從六國(guó)破亡之故事 定語后置

二、新課研討：

（一）1．（唐太宗李世民在其名相魏征去世后，感慨地說：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”如何以史為鏡，關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事實(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，理出導(dǎo)致王朝興替的中心線索，才能達(dá)到借鑒史實(shí)、古為今用之目的。歷史上戰(zhàn)國(guó)七雄，何以演變?yōu)榍匾恢Κ?dú)秀，且看蘇洵是如何抽絲剝繭、層層剖析的。）

請(qǐng)齊讀全文，思考文中哪句話概括了六國(guó)破滅的原因？

明確：“弊在賂秦”是六國(guó)滅亡的原因。作者排除“兵”“戰(zhàn)”原因，歸結(jié)到一個(gè)字“賂”上。開門見山地提出中心論點(diǎn)，總領(lǐng)全文，綱舉目張。

2．明確中心論點(diǎn)之后，作者是從哪兩個(gè)方面加以論述的？

明確：提出中心論點(diǎn)后，接著從兩個(gè)方面簡(jiǎn)要地闡釋論點(diǎn)，一是從賂秦的國(guó)家說――賂秦而力虧，破滅之道也；二是從不賂秦的國(guó)家說――不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。這兩點(diǎn)既是對(duì)中心論點(diǎn)的闡釋，也是分論點(diǎn)。最后一句，回應(yīng)開頭，重申論點(diǎn)。（生讀第一段，讀出觀點(diǎn)鮮明，肯定語氣）

4、《東方和西方的科學(xué)》導(dǎo)學(xué)案

東方與西方的科學(xué)

文本導(dǎo)學(xué)

【目標(biāo)引領(lǐng)】

一、 基礎(chǔ)目標(biāo)

掌握理解文中詞語：駭人聽聞、氣勢(shì)洶洶、盛氣凌人等

二、發(fā)展目標(biāo)

1.了解東方科學(xué)和西方科學(xué)的關(guān)系，正確處理好兩者之間的關(guān)系

2.掌握對(duì)待文化的正確態(tài)度，包容并接受西方文化

【過程記錄】

一、預(yù)習(xí)

1.識(shí)記字形

至高無上—禮尚往來 絕無僅有—決不 盛氣凌人—陵園

2.識(shí)記詞義

駭人聽聞：使人聽了非常震驚

氣勢(shì)洶洶：盛怒兇狠貌

盛氣凌人：以驕橫的氣勢(shì)壓人形容傲慢自大，氣勢(shì)逼人

3.預(yù)習(xí)過程中感到不理解的問題：

二、學(xué)習(xí)

1.東方與西方的科學(xué)是什么關(guān)系? 東方科學(xué)在歷史上有什么作用?

2.作者認(rèn)為應(yīng)以怎樣態(tài)度對(duì)待東方科學(xué)?

三、質(zhì)疑

1.思考：“光明從東方來，法則從西方來”這句格言包含了哪些真理?

2.通過學(xué)習(xí)你還有哪些疑問，記下來認(rèn)真思考，與同學(xué)、老師討論交流

四、訓(xùn)練

(一)知識(shí)識(shí)記

1.根據(jù)漢字寫注音或根據(jù)注音寫漢字

覆轍( ) 盛氣凌( )人 駭()人聽聞 (jué)無僅有

2.解釋成語

駭人聽聞

氣勢(shì)洶洶

盛氣凌人

(二)佳句品讀

文句：

理由：

(三)文段理解

對(duì)于東方科學(xué)采取粗暴態(tài)度的人，對(duì)于西方文明言過其實(shí)的人，大概不是科學(xué)家他們大多數(shù)既無知識(shí)又不懂科學(xué)

我們有理由為我們的美國(guó)文明而驕傲，但是它的歷史記載至今還是很短的只有300年!和人類經(jīng)驗(yàn)的整體相比是何等渺小，簡(jiǎn)直就是一瞬間它會(huì)持久嗎?它將進(jìn)步，將衰退，抑或滅亡?我們的文明中有許多不健康的因素，如果們想在疾病蔓延起來以前根除它們，必須毫不留情地揭露它們;如果我們希望我們的文明能為自己辯護(hù)，我們必須盡最大力量去凈化它實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)任務(wù)的最好的辦法之一是發(fā)展不謀私利的科學(xué);熱愛真理——像科學(xué)家那樣熱愛真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有實(shí)際用途的和沒有實(shí)際用途的;熱愛真理而不是害怕真理;憎恨迷信，不管迷信的偽裝是多么美麗我們文明的壽命至少還沒有得到證明，其延續(xù)與否，還不一定因此，我們必須謙虛歸根結(jié)底，文明要要經(jīng)過歷史的考驗(yàn)而存活下來，這一這一點(diǎn)我們還沒有經(jīng)歷過

新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)仍然來自東方，如果我們覺察到了這一點(diǎn)，我們會(huì)聰明一些盡管科學(xué)方法取得了巨大的勝利，但它也還不是十全十美的當(dāng)科學(xué)方法能夠被利用，并且是很好地被利用的時(shí)候，它是至高無上的但是，不能不承認(rèn)這種利用也會(huì)產(chǎn)生兩種局限第一，這種方法不能永遠(yuǎn)使用有許多思想領(lǐng)域(藝術(shù)、宗教、道德)不能使用它，也許永遠(yuǎn)不能應(yīng)用于這些領(lǐng)域第二，這種方法很容易被錯(cuò)誤地應(yīng)用，而濫用這取之不盡用之不竭的資源的可能性是駭人聽聞的

十分清楚，科學(xué)精神不能控制它本身的應(yīng)用首先，科學(xué)的應(yīng)用常常掌握在那些沒有任何科學(xué)知識(shí)的人手中，猶如不經(jīng)過教育和訓(xùn)練而去駕駛一輛能導(dǎo)致各種破壞的大馬力汽車而即使是科學(xué)家，在一種強(qiáng)烈的感情影響下，也可能濫用他們的知識(shí)科學(xué)應(yīng)該以各方面不同的力量，如宗教和道德的力量來幫助自己無論如何，科學(xué)不應(yīng)傲慢，不應(yīng)氣勢(shì)洶洶，因?yàn)楹推渌碎g事物一樣，科學(xué)本質(zhì)上也是不完美的

1.“新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)仍然來自東方，如果我們覺察到了這一點(diǎn)，我們會(huì)聰明一些”句中“這一點(diǎn)”指什么?“可能”與“確實(shí)”是否矛盾?

2.第二段采用了什么論證方法?

3.所選文字從哪些角度闡述了對(duì)待東方科學(xué)的正確態(tài)度?

【收獲整理】

課文內(nèi)容

及其理解

中心內(nèi)容

理解或評(píng)價(jià)

文章風(fēng)格

寫作特色

文學(xué)常識(shí)

喬治·薩頓(1884—1956)， (國(guó)籍)科學(xué)史專家，近代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基人他為科學(xué)史研究作出重要貢獻(xiàn)，一生著述甚豐，出版著作15部，發(fā)表論文800余篇，代表作是

【拓展遷移】

閱讀下面的文字，完成1—4題

七音十二律是由西方傳入中國(guó)的嗎?

一個(gè)爭(zhēng)論已久的話題是：十二音律和七聲音階在中國(guó)是獨(dú)立發(fā)展自成體系的，還是由西方傳入中國(guó)的所謂十二律，是中國(guó)古代的律制，律是指音調(diào)，比如用十二個(gè)長(zhǎng)度不同的竹管吹出十二個(gè)音調(diào)不同的標(biāo)準(zhǔn)音，用以確定樂音的高低，這十二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)音就叫做十二律，它相當(dāng)于現(xiàn)代音樂的十二個(gè)調(diào)在一首樂曲中，我們一般只使用其中的七個(gè)音來構(gòu)成音階，即所謂七聲音階公元1780年，傳教士錢德明發(fā)表了一篇論文，認(rèn)為古希臘的畢達(dá)哥拉斯發(fā)明的七聲音階是從中國(guó)抄襲的錢德明的觀點(diǎn)當(dāng)即遭到了歐洲學(xué)者的排斥法國(guó)人沙宛在1898年說，中國(guó)的音律是公元前4世紀(jì)由亞歷山大東征軍傳入的

1962年，李約瑟在他的書中說，音律的知識(shí)起源于古巴比倫，然后向東西兩個(gè)方向傳播，向東傳入了古中國(guó)，向西傳入了古希臘在沒有考古證據(jù)的情況下，人們仿佛默認(rèn)了這樣一個(gè)說法1978年曾侯乙墓出土了大型編鐘，這個(gè)有關(guān)音律起源的爭(zhēng)論，又一次喧囂開來因?yàn)樵钜业碾p音編鐘(即在一個(gè)鐘上可以敲出兩個(gè)構(gòu)成三度諧和關(guān)系的樂音，這是要有成熟的音樂理論與精湛的制作工藝作為支持的)，證實(shí)了在公元前5世紀(jì)，中國(guó)的音律知識(shí)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了同時(shí)期的古希臘這種在短期內(nèi)所不可能達(dá)到的成就，使人們開始懷疑音律從古巴比倫傳入的可能性有意思的是，我們可以把兩個(gè)文明古國(guó)中音律方面的成就做一番比較

從古巴比倫的蘇米爾出土的陶片上，可以看到豎琴與琴師彈撥的圖刻這些文化遺物的時(shí)代，大約在公元前2500年到公元前2000年之間，很明顯當(dāng)時(shí)的弦樂已經(jīng)有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展而多數(shù)科技史家認(rèn)為，和諧音律的認(rèn)識(shí)，最可能源于弦樂在同時(shí)期的中國(guó)出現(xiàn)的樂器有笛、陶鐘和陶塤商代出土的樂器種類開始增多了，但沒有墓，有二十五弦瑟，十弦及五弦器這些很先進(jìn)的弦樂器，不是短時(shí)期內(nèi)能形成的，也就是說中國(guó)弦樂器的起源，可能會(huì)更早，而源于商代的那些有多種發(fā)音的樂器，是可以做音律的測(cè)量與分析的李純一">李純一先生曾對(duì)商代不同地區(qū)的塤、編磬和編鐘做了系統(tǒng)的研究，結(jié)論是，那時(shí)可能已具備了標(biāo)準(zhǔn)音概念，也就是有了十二律的音樂體系

古代中國(guó)的音律和天文知識(shí)，有著密不可分的關(guān)系十二律是和十二個(gè)月對(duì)應(yīng)的在公元前14世紀(jì)的中國(guó)，有關(guān)閏月的制法已有初步的系統(tǒng)，商代天文學(xué)家已經(jīng)知道利用大小月用一年十二個(gè)月并設(shè)置閏月來協(xié)調(diào)月相與季節(jié)的關(guān)系在公元前6世紀(jì)以前，中國(guó)已經(jīng)發(fā)明了十九年七閏制，并有系統(tǒng)地進(jìn)行應(yīng)用而古巴比倫人掌握十九年七閏的規(guī)律是在公元前5世紀(jì)，比中國(guó)整整晚了一個(gè)世紀(jì)這從一定程度上否定了中國(guó)從古巴比倫學(xué)習(xí)十二律音樂體系的說法

另外，中國(guó)古代把二十八宿平均分為4組，每組7宿，分別與東南西北四個(gè)方位青紅白黑四種顏色，以及龍烏龜蛇幾種動(dòng)物形象相配，稱作四象或四律、四宮曾侯乙衣服箱上的二十八個(gè)宿名，順時(shí)針圍繞著一個(gè)斗字，這個(gè)斗字代表著北斗七星在西方，古巴比倫平面球形圖的出現(xiàn)大約在公元前1200年1900年潘切斯">潘切斯教授利用大英博物館收集的一些殘片復(fù)原了平面球形星圖人們對(duì)照古巴比倫平面星圖和中國(guó)的二十八宿，并沒有一個(gè)直接相對(duì)應(yīng)的含義，由此可以顯示，古中國(guó)的天文體系的形成與發(fā)展，是獨(dú)立生成的，這對(duì)十二音律及七聲音階的起源，有一個(gè)值得啟發(fā)的參照

1.七音十二律長(zhǎng)期以來被默認(rèn)為是西方創(chuàng)建的下列對(duì)造成這種現(xiàn)象的根本原因，理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )

A、西方學(xué)者始終認(rèn)為音律的知識(shí)起源于西方，故而極力排斥傳教士錢德明提出的古希臘七聲音階是從中國(guó)抄襲的觀點(diǎn)

B、法國(guó)人沙宛認(rèn)為中國(guó)的音律是公元前4世紀(jì)由亞歷山大東征軍傳入的

C、李約瑟認(rèn)為音律的知識(shí)起源于古巴比倫，向東傳人了古中國(guó)，向西傳入了古希臘

D、從古巴比倫的蘇米爾出土的陶片圖刻上可以明顯看出當(dāng)時(shí)的弦樂已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，而中國(guó)缺乏考古的直接證據(jù)

2.原文以對(duì)中國(guó)古代樂器的研究為依據(jù)，傾向于否定七音十二律是從古巴比倫傳人中國(guó)的下列表述不屬于原文推論依據(jù)的一項(xiàng)是( )

A、與古巴比倫音樂文物所屬年代同時(shí)期的中國(guó)，已經(jīng)出現(xiàn)的樂器有笛、陶鐘和陶塤

B、曾侯乙雙音編鐘證實(shí)中國(guó)的音律知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的古希臘，這是短時(shí)期內(nèi)不可能達(dá)到的成就

C、從曾侯乙墓中出土的弦樂器都很先進(jìn)，說明中國(guó)弦樂器的起源應(yīng)該更早

D、李純一先生對(duì)商代多種樂器的系統(tǒng)研究表明，那時(shí)中國(guó)可能已有了十二律的音樂體系

3.下列對(duì)“古代中國(guó)的音律和天文知識(shí)，有著密不可分的關(guān)系”理解不正確的一項(xiàng)是( )

A、中國(guó)古代對(duì)十二音律和十二月相的認(rèn)識(shí)大體上是對(duì)應(yīng)的

B、中國(guó)古代把七宿平均分為四組，每組七宿，這與七聲音階的構(gòu)成并非巧合

C、中國(guó)古代對(duì)音律的認(rèn)識(shí)其實(shí)是應(yīng)用了商代就有的對(duì)閏月的認(rèn)識(shí)

D、中國(guó)古代天文體系的形成和發(fā)展是獨(dú)立生成的，與之相應(yīng)的七音十二律音樂體系也不大可能是傳自西方的

4.根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是( )

A、曾侯乙編鐘的出土，使有關(guān)音律起源的爭(zhēng)論有了新的依據(jù)

B、對(duì)曾侯乙編鐘的研究表明，至少在公元前5世紀(jì)，中國(guó)在音律方面的成就處于世界前列

C、中國(guó)發(fā)明十九年七閏制比古巴比倫人早了一個(gè)世紀(jì)，因此中國(guó)對(duì)音律的認(rèn)識(shí)可能也要早于古巴比倫

D、對(duì)古中國(guó)和巴比倫音律成就的比較，說明其對(duì)音律的認(rèn)識(shí)可能是各自獨(dú)立發(fā)展、自成體系的

【資料鏈接】

喬治·薩頓(1884——1956)，美國(guó)科學(xué)史專家生于比利時(shí)的根特在大學(xué)期間，學(xué)習(xí)過哲學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、結(jié)晶學(xué)等專業(yè)，1911年獲博士學(xué)位1912年創(chuàng)辦國(guó)際性科學(xué)史雜志《Isis》，擔(dān)任該雜志主編近40年，并發(fā)起成立國(guó)際科學(xué)史學(xué)會(huì)他為科學(xué)史研究作出重要貢獻(xiàn)，一生著述甚豐，出版著作15部，發(fā)表論文800余篇，代表作是《科學(xué)史導(dǎo)論》

答案：東方與西方的科學(xué)

二、學(xué)習(xí)

1.兩者是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系科學(xué)與科學(xué)全部形式是東西方共同孕育而生的今日的西方仍然需要東方，西方近、現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開東方傳統(tǒng)文化的影響東方傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新中將在觀念上、理論上、方法上、史料上、技術(shù)基因上、靈感上等方面發(fā)揮重大的啟迪或?qū)嵱霉δ?，東方文化是一個(gè)取之不盡的信息寶庫，亦是近、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉

2.發(fā)展不謀私利的科學(xué)，熱愛真理，憎恨迷信，謙虛對(duì)待東方科學(xué)，

三、質(zhì)疑

文明始自東方科學(xué)的種子，包括實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)，實(shí)際上科學(xué)全部形式的種子是來自東方的而科學(xué)方法的產(chǎn)生于西方，并取得了巨大的勝利

四、訓(xùn)練

(一)知識(shí)識(shí)記

1.答案〔zhé〕〔líng〕〔hài〕〔絕〕

2.駭人聽聞：使人聽了非常震驚

氣勢(shì)洶洶：盛怒兇狠貌

盛氣凌人：以驕橫的氣勢(shì)壓人形容傲慢自大，氣勢(shì)逼人

(二)文句：科學(xué)的種子，包括實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)，實(shí)際上科學(xué)全部形式的種子是來自東方的在很大程度上，實(shí)驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親理由：以比喻的的手法形象地闡述了東西方科學(xué)的關(guān)系，兩者共同孕育了科學(xué)

(三)文段理解

1.新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)仍然來自東方不矛盾，既是推測(cè)，更是從事實(shí)角度說明這一現(xiàn)象

2.對(duì)比論證

3.從美國(guó)文明的發(fā)展歷史、科學(xué)方法的利用和科學(xué)本身的應(yīng)用三個(gè)角度來進(jìn)行分析

【收獲整理】

課文內(nèi)容

及其理解

中心內(nèi)容

文章著重地論述了東方與西方科學(xué)的關(guān)系，闡述了對(duì)待東方科學(xué)的正確態(tài)度，從而更好地為真理服務(wù)，能更塞滿地實(shí)現(xiàn)人類的使命

理解或評(píng)價(jià)

文章沒有具體列舉中國(guó)古代以及中古時(shí)期在科學(xué)研究方面所取得的成就，闡述其對(duì)世界科學(xué)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，而是站在西方科學(xué)的立場(chǎng)上說明東方人民對(duì)于我們的文明所做出的巨大貢獻(xiàn)，即光明從東方來

文章風(fēng)格

寫作特色

文章使用了比較的方法，其中有歷史的比較，也有各種不同見解的比較，如文章采用比較論證方法，或縱向比較，或橫向比較作者在比較的基礎(chǔ)上，進(jìn)行分析，辨明正誤，表述自己的看法，這樣正反結(jié)合起來說理，顯得有說服力

文學(xué)常識(shí)

喬治·薩頓(1884—1956)，美國(guó)(國(guó)籍)科學(xué)史專家，近代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基人他為科學(xué)史研究作出重要貢獻(xiàn)，一生著述甚豐，出版著作15部，發(fā)表論文800余篇，代表作是《科學(xué)史導(dǎo)論》

【拓展遷移】

1.D緊扣“根本原因”進(jìn)行選擇，ABC屬于答非所問2.A抓住“多數(shù)科技史家認(rèn)為，和諧音律的認(rèn)識(shí)，最可能源于弦樂”選擇3. CC項(xiàng)屬于無中生有4.CC項(xiàng)與“這從一定程度上否定了中國(guó)從古巴比倫學(xué)習(xí)十二律音樂體系的說法”不一致

中國(guó)與西方的文化資源

江蘇省邗江中學(xué) 孫桂平

文本導(dǎo)學(xué)

【目標(biāo)引領(lǐng)】

一、 基礎(chǔ)目標(biāo)

1.掌握詞語：別出心裁、琳瑯滿目、邯鄲學(xué)步等

3.了解中國(guó)文化與西方文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、長(zhǎng)處與短處，并把握處理兩者關(guān)系的態(tài)度及其意義

二、發(fā)展目標(biāo)

1.理解中國(guó)文化與西方文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，并舉例加以說明

2.理解文化在全球化背景下的中國(guó)文化的作用

3.學(xué)習(xí)對(duì)比論證的手法，加以合理使用

【過程記錄】

一、預(yù)習(xí)

1.識(shí)記字音

慰藉(jiè) 載體(zǎi) 有悖常理(bèi) 沉溺(nì) 上乘佳作(chéng)雕塑(sù) 宣泄(xuān) 匱乏(kuì)

2.識(shí)記字形

別出心裁—才干 以偏賅全—以偏概全 聲嘶力竭—廝打—撕毀—歇斯底里

3.識(shí)記詞義

別出心裁: 獨(dú)創(chuàng)一格，與眾不同

琳瑯滿目：南朝宋劉義慶《世說新語·容止》：“有人詣王太尉，遇安豐、大將軍、丞相在坐，往別屋見季胤、平子還語人曰：‘今日之行，觸目見琳瑯珠玉’”原謂所見皆名流后以“琳瑯觸目”謂眼前所見都是珍貴的物品或美好的詩文

邯鄲學(xué)步：比喻模仿不成，反把自己原有的長(zhǎng)處失去了

以偏賅全：片面地根椐局部現(xiàn)象來推論整體，得出錯(cuò)誤的結(jié)論

雕蟲小技：比喻微末的技能多指刻意雕琢詞章的技能

匱乏：缺乏

2.預(yù)習(xí)過程中感到不理解的問題：

二、學(xué)習(xí)

1.摘抄文中表明中國(guó)文化的一些經(jīng)典語句

2.中國(guó)與西方的文化資源的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)各表現(xiàn)在哪里?

3.中國(guó)與西方文化差異巨大，我們就如何對(duì)對(duì)待兩者差異?

三、質(zhì)疑

1.思考：重視并弘揚(yáng)中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，在全救化進(jìn)程日益加劇的歷史背景下有何作用?

2.通過學(xué)習(xí)你還有哪些疑問，記下來認(rèn)真思考，與同學(xué)、老師討論交流

四、訓(xùn)練

(一)知識(shí)識(shí)記

1.下列詞語中加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是 ( )

A.滲透(shèn) 載體(zǎi) 有悖常理(bèi)

B.玄思(xuán) 沉溺(niè) 上乘佳作(chéng)

C.軀殼(ké) 慰藉(jiè) 處世哲學(xué)(chù)

D.雕塑(sù) 宣泄(xuān) 日益匱乏(kuì)

2.下列各組詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是 ( )

A.修養(yǎng)身心 相互交融 惟其如此 吐納導(dǎo)引

B.聲嘶力竭 不可思異 經(jīng)世致用 地質(zhì)戡察

C.息斯底里 別出新裁 知足長(zhǎng)樂 無足輕重

D.弘揚(yáng)國(guó)威 延年易壽 雕蟲小技 以偏蓋全

3.依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 ( )

①我們要在宏觀的視野下 不同民族文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、長(zhǎng)處與短處，并加以比較

②作為理性生命的極度表現(xiàn)，西方人的科學(xué)事業(yè)是對(duì)人類理性生命力的探究，是一種精神的

③只重實(shí)踐而忽視思辨的傳統(tǒng)，有助于防止我們的民族陷入宗教神秘主義的精神

④我們不應(yīng)將某種文化中的單一元素視為衡量文化的唯一尺度，更不能不加分析地用一種文化來 和取代另一種文化

A.考察 沉醉 誤區(qū) 統(tǒng)攝 B.考查 陶醉 誤區(qū) 統(tǒng)治

C.考察 陶醉 錯(cuò)誤 統(tǒng)治 D.考查 沉醉 錯(cuò)誤 統(tǒng)攝

4.下列各句中，加點(diǎn)的成語運(yùn)用不正確的一句是 ( )

A.中國(guó)式的武術(shù)不僅要打得準(zhǔn)、打得狠，而且要打得漂亮，即要在花拳繡腿之中獲得一種美的享受

B.如果一味強(qiáng)調(diào)我們不僅在科學(xué)上要向西方學(xué)習(xí)，在藝術(shù)上也要向西方靠攏，其結(jié)果必然就像邯鄲學(xué)步一樣

C.有人錯(cuò)誤地以為工藝和藝術(shù)是屬于有之不多、無之不少的雕蟲小技，其實(shí)這恰恰是中國(guó)文化的強(qiáng)項(xiàng)

D.一走進(jìn)第十屆上海國(guó)際時(shí)裝展覽會(huì)展廳，我們頓覺眼前一亮，各色各樣的時(shí)裝琳瑯滿目，令人目不暇接

(二)佳句品讀

文句：

理由：

(三)文段理解

如果說中國(guó)文化的弱點(diǎn)存在于感性與理性兩極，因而其體育與科學(xué)均不夠發(fā)達(dá)，那么，其“富礦”恰恰處在感性與理性之間的交融地帶，因而其藝術(shù)與工藝特別發(fā)達(dá)說中國(guó)是一個(gè)藝術(shù)和工藝的國(guó)度，不僅是由于我們的古人為我們留下了先秦的詩經(jīng)、戰(zhàn)國(guó)的楚辭、漢代的辭賦、六朝的驕文、唐之詩、宋之詞、元之曲、明清時(shí)代的小說這些純藝術(shù)的上乘佳作，也不僅是由于我們的祖先為我們留下了仰韶的彩陶、良諸的玉器、殷商的青銅、漢代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的園林、清代的宮殿這些泛藝術(shù)的工藝精品，而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中就在西方的經(jīng)院哲學(xué)家們通過邏輯或數(shù)學(xué)的手段來揭示宇宙乃至上帝的奧秘時(shí)，自隋唐開始的科舉制度卻要將寫詩和作文看成是每一個(gè)國(guó)家官吏所應(yīng)具備的必要的素養(yǎng)因此，與西方不同，中國(guó)古代的知識(shí)分子不必躲在幽暗陰森的教堂里去研究天文歷算，但卻必須以琴、棋、書、畫來修養(yǎng)身心儒家以忠孝安邦、以禮樂治國(guó)的傳統(tǒng)，自然會(huì)把文章提到“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的高度;道家“乘物以游心”的處世哲學(xué)更容易讓人們以藝術(shù)的態(tài)度來對(duì)待全部生活

1.文中加引號(hào)的“富礦”比喻什么?

答：

2.為什么說“中國(guó)是一個(gè)藝術(shù)和工藝的國(guó)度”?(不少于3點(diǎn))

答：

3.中西文化各有什么強(qiáng)項(xiàng)?

答：

【收獲整理】

課文內(nèi)容

及其理解

中心內(nèi)容

理解或評(píng)價(jià)

文章風(fēng)格

寫作特色

【拓展遷移】

從思維方式看東西方文化的差異

東西方思維方式的差異主要體現(xiàn)在辯證思維與邏輯思維上：學(xué)者們常常用辯證思維來描述東方人尤其是中國(guó)人的思維方式;用邏輯思維或分析思維來描述西方人尤其是歐美人的思維方式他們認(rèn)為，中國(guó)人的辯證思維包含著三個(gè)原理：變化論、矛盾論及中和論其中中和論體現(xiàn)在中庸之道上，認(rèn)為任何事物都存在著適度的合理性對(duì)中國(guó)人來說，“中庸之道”經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，甚至內(nèi)化成了自己的性格特征

與中國(guó)人的辯證思維不同，西方人的思維是一種邏輯思維這種思維強(qiáng)調(diào)世界的同一性、非矛盾性和排中性這種思維方式也叫分析思維，他們?cè)诳紤]問題的時(shí)候不像中國(guó)人那樣追求折衷與和諧，而是喜歡從一個(gè)整體中把事物分離出來，對(duì)事物的本質(zhì)特性進(jìn)行邏輯分析正是因?yàn)樗季S方式取向的不同，使得東方人和西方人在對(duì)人的行為歸因上往往正好相反：美國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，而中國(guó)人強(qiáng)調(diào)環(huán)境和他人的作用

那么導(dǎo)致這兩種思維方式存在差異的根源是什么呢?我們不妨借鑒美國(guó)著名文化心理學(xué)家尼斯比特的觀點(diǎn)他認(rèn)為，東西方文化的發(fā)展有著各自的軌跡：西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征;而以中國(guó)為代表的東方文化則建立在深受儒教和道教影響的東方傳統(tǒng)之上，在思維方式上以辯證和整體思維為主要特征尼斯比特從古希臘和古代中國(guó)入手，系統(tǒng)闡述了東西方思維的產(chǎn)生淵源和特性

首先，從社會(huì)背景上講，古希臘社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人特性和自由，是一種以個(gè)人主義為主的社會(huì);而古代中國(guó)社會(huì)卻強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，是一種以集體主義為主要特征的社會(huì)

其次，從社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)上講，東西方不同的哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論在社會(huì)歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學(xué)理論中國(guó)人生活中復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系使得他們不得不把自己的注意力用來關(guān)注外部世界，所以中國(guó)人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的;相反，西方人生活的社會(huì)關(guān)系比較簡(jiǎn)單，所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標(biāo)之上中國(guó)人的認(rèn)知以情境為中心，西方人則以個(gè)人為中心;中國(guó)人以被動(dòng)的態(tài)度看待世界，西方人以主動(dòng)的態(tài)度征服世界

對(duì)東西方思維方式的研究可以使我們從更深層次理解兩種文化對(duì)人的影響，而且對(duì)東西文化的交流將起到重要的促進(jìn)作用由于思維方式的差異，中國(guó)人和西方人在看待同樣問題的時(shí)候存在著很多的不同因此如何做到求同存異，對(duì)雙方的有效溝通都顯得極為重要只有認(rèn)識(shí)到這種思維差異，并且以此去指導(dǎo)行為，才能夠使雙方的交往更有效

1.中國(guó)人與歐美人在思維方式的取向上具體有什么差異?

答：

2.中國(guó)人的辯證思維與歐美人的邏輯思維各自強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有什么不同?

答： &nb, sp;

3.尼斯比特從哪兩個(gè)角度闡述了東西方思維產(chǎn)生的淵源和特性?

答：① ，②

4.據(jù)文意，選出下列推斷能夠成立的一項(xiàng)：( )

A.“中庸之道”經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，已經(jīng)內(nèi)化成了每一個(gè)中國(guó)人的性格特征，從而直接導(dǎo)致了中國(guó)近代的落后挨打

B.西方的分析思維要優(yōu)于中國(guó)的辯證思維，因此中國(guó)人要善于向西方人學(xué)習(xí)分析思維

C.亞里士多德的邏輯和分析思維開創(chuàng)了古希臘文化，而儒教和道教則造就了以中國(guó)為代表的東方文化

D.在當(dāng)今世界，東西方在思維方式上如果能做到求同存異，無疑必將加深彼此間的了解，也更能有力地促進(jìn)東西文化的交流

【資料鏈接】

陳炎：中國(guó)“詩性文化”的五大特征

說中國(guó)文化是“詩性文化”，首先是因?yàn)椤霸姟边@種文化產(chǎn)品在中國(guó)藝術(shù)中占有著特殊地位從春秋的“詩經(jīng)”到戰(zhàn)國(guó)的“楚辭”，再到漢魏的“樂府”，從“唐詩”到“宋詞”再到“元曲”，詩這種形式雖然千變?nèi)f化，但卻始終占據(jù)著中國(guó)藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并滲透到以后出現(xiàn)的其他藝術(shù)形式之中：不僅戲曲“以詩為詞”，小說“有詩為證”，而且書法也要寫詩，繪畫也要提詩所謂“詩中有畫，畫中有詩”的真正含義，是將“意境”作為一切藝術(shù)所追求的最高目的從這一意義上，可以毫不夸大地說，傳統(tǒng)的中國(guó)是一個(gè)“詩的國(guó)度”

其次，說中國(guó)文化是“詩性文化”，不僅是因?yàn)樵姷木裰髟字袊?guó)藝術(shù)的整體精神，而且也由于以詩為靈魂的藝術(shù)精神影響和左右著藝術(shù)之外的文化產(chǎn)品在感性活動(dòng)方面，中國(guó)的體育并不以開發(fā)人的肉體極限為目的，也從來不陷入狄俄尼索斯式的迷狂，而是在感性宣泄中強(qiáng)調(diào)理性的制約，在肉體的拼搏中注重智慧的較量最能代表中國(guó)體育精神的不是足球，而是太極拳，它不是一種忘乎所以的肉體迷狂，而是強(qiáng)調(diào)身與心的統(tǒng)一、氣與力的和諧直到今天，我們?cè)趪?guó)際體育競(jìng)賽中的強(qiáng)項(xiàng)大都帶有藝術(shù)的成分，如體操、跳水、技巧之類，而在足球、田徑等單純感性較量、張揚(yáng)肉體迷狂的項(xiàng)目中，我們則常常處于先天的弱勢(shì)地位說到底，中國(guó)人的體育觀念和西方人有著明顯的不同：中國(guó)人不僅要以力量、以速度為原則，更要以美為原則;而在西方人那里，即使是所謂的“健美”活動(dòng)，也不惜為了考察人的肉體極限而將其變得畸形……在理性方面，中國(guó)的科學(xué)并不以開發(fā)人的理性能力為目的，也從不陷入阿波羅式的精神沉醉，而是使理性的運(yùn)演不脫離經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容正如中國(guó)的體育活動(dòng)往往具有藝術(shù)特征一樣，傳統(tǒng)的科學(xué)活動(dòng)也常常具有審美的性質(zhì)例如，張衡的“地動(dòng)移”既可以看作是一件科學(xué)儀器，也可以看作是一件藝術(shù)精品;而傳統(tǒng)的許多中醫(yī)方劑則采取歌訣體這同西方人將科學(xué)的發(fā)展引向邏輯化、思辨化、超驗(yàn)化的軌跡完全不同

第三，不僅中國(guó)古代的文化產(chǎn)品滲透了藝術(shù)精神，而且中國(guó)古人的行為方式也具有著審美的品格與依靠法律來約束人們外在行為的西方不同，中國(guó)古代主要仰仗倫理來調(diào)節(jié)人們的社會(huì)活動(dòng)《樂記·樂本篇》云：“樂者為同，禮者為異同則相親，異則相敬樂勝則流，禮勝則離合情飾貌者，禮樂之事也”這樣一來，“樂”這種廣義的藝術(shù)，便不僅成了“禮”的合法補(bǔ)充，而且是其不可或缺的有機(jī)構(gòu)成只有從這一意義上講，我們才能夠理解孔子“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立”(《論語·季氏》)的意義所在在“禮樂文化”的構(gòu)架內(nèi)，人們的一言一行一舉一動(dòng)不僅要符合“禮”的規(guī)范，而且要具有“樂”的儒雅，即具備審美的特征因此，就在西方的經(jīng)院哲學(xué)家們通過邏輯或數(shù)學(xué)等手段來揭示宇宙、乃至上帝的奧秘時(shí)，自隋、唐而開始的科舉制度卻要將寫詩和作文看成是每一個(gè)國(guó)家官吏所首先應(yīng)具備的素質(zhì)這種對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治者和管理者的美學(xué)要求，在世界范圍內(nèi)都是極為罕見的……與儒家不同，道家是反抗禮樂文化的，但其“乘物以游心”(《莊子·人間世》)的逍遙精神更容易讓人們以審美的態(tài)度來對(duì)待全部生活無論是在老子的“大音希聲、大象無形”(《老子·四十一》)，還是莊子的“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”(《莊子·大宗師》)都顯得比儒家更加接近于藝術(shù)的境界因此，中國(guó)古代的士大夫們可以不懂天文、歷算知識(shí)，但卻必須用琴、棋、書、畫來修養(yǎng)身心這種特有的行為方式和休養(yǎng)方式，難道不正是“詩性文化”的顯著標(biāo)志嗎?

第四，從信仰方式的角度上講，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)的過分發(fā)達(dá)，在功能上有著彌補(bǔ)宗教信仰的特殊意義我們知道，在具有宗教傳統(tǒng)的西方社會(huì)，藝術(shù)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里起著引導(dǎo)人們走向上帝的中介作用與之相反，在沒有宗教傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里，藝術(shù)的境界可以撫慰人們的情感、陶冶人們的性情，從而起著準(zhǔn)宗教的功能正因如此，被稱為中國(guó)思想主要支柱的儒、道、騷、禪四家，無不以審美和藝術(shù)為其最高境界孔子畢生“克己復(fù)禮”，但在關(guān)鍵的時(shí)刻還是道出了“吾與點(diǎn)也”(《論語·先進(jìn)》)的名言;莊子畢生“絕圣齊知”，但其“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”(《莊子·天下》)的文章，顯然是一部不可多得的藝術(shù)精品;楚騷思想自不待言，其中的神人、仙女并不是信仰的對(duì)象，而是審美的化身;佛教本來是從印度一帶傳入的宗教，但中國(guó)化了的禪宗卻揚(yáng)棄了其中的思辨內(nèi)容和行為戒律，把它引向了充分自由的審美境界唯其如此，我們才能理解，中國(guó)古代為什么沒有《圣經(jīng)》，但卻有了《詩經(jīng)》這種“以詩為經(jīng)”的文化現(xiàn)象，在世界范圍內(nèi)也是獨(dú)一無二的

第五，從語言的角度上講，說中國(guó)文化是“詩性文化”，也有著相當(dāng)重要的理論根據(jù)與印歐語系相比，屬于漢藏語系的漢語在詞匯上具有多義性、模糊性的特點(diǎn)，在語法上具有靈活性、隨意性的特點(diǎn)，在語音上具有因聲調(diào)而帶來的音樂性的特點(diǎn)，這一切自然無助于邏輯性的表述和科學(xué)性的思維，但恰恰有利于形象性的表述和藝術(shù)性的思維(參閱加爾通、西村文子《結(jié)構(gòu)、文化和語言——印歐語系語言、漢語、日語比較研究》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1985年，第8期)一個(gè)民族的語言，不僅是一種特殊的表述方式，而且是一種獨(dú)特的思維、感受、乃至存在方式從這個(gè)“存在的家園”出發(fā)，中國(guó)人自古就以一種詩性的思維和詩性的態(tài)度來對(duì)待世界精通近十種語言的辜鴻銘指出：“漢語是一種心靈的語言、一種詩的語言，它具有詩意和韻味，這便是為什么即使是古代的中國(guó)人的一封散文體短信，讀起來也像一首詩的緣故”(《中國(guó)人的精神》海南出版社1996年版，第106頁)

答案：

中國(guó)與西方的文化資源

二、學(xué)習(xí)

1.寧靜以致遠(yuǎn)”、“以不變應(yīng)萬變”、 “經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事” 、“乘物以游心”

2.西方文化在感性與理性的兩極最為發(fā)達(dá)：在感性一極，表現(xiàn)為體育活動(dòng);在理性一極，表現(xiàn)為科學(xué)活動(dòng)與之相反，中國(guó)文化在感性和理性的兩極都不發(fā)達(dá)，而發(fā)達(dá)的是感性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術(shù)和工藝

3.我們不應(yīng)以偏概全地將某種文化中的單一元素視為衡量文化的唯一尺度，更不能不加分析地用一種文化來統(tǒng)攝和取代另一種文化西方文化固然有其強(qiáng)項(xiàng)，亦有其弱項(xiàng);中國(guó)文化固然有其短處，亦有其長(zhǎng)處一種健康的文化心態(tài)，應(yīng)該是取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，從而使之更加豐富、更加健全重視并弘揚(yáng)中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，中國(guó)與西方文化資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)

三、質(zhì)疑

一種健康的文化心態(tài)，應(yīng)該是取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，從而使之更加豐富、更加健全可以引申出“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問題;還可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類的“情感慰藉”問題四、訓(xùn)練

(一)知識(shí)識(shí)記

1.D.A載(zài);B溺(nì);C殼(qiào)，處(chǔ)

2.A.B.異—議，戡——勘;C.息—歇，新—心，長(zhǎng)—常;D.易——益，蓋—概

3.A.考察：①實(shí)地調(diào)查觀察，②細(xì)致深刻地觀察;考查：用一定的標(biāo)準(zhǔn)來檢查衡量(行為、活動(dòng))“考察”重實(shí)地或細(xì)致觀察，“考查”重檢查，由句中“視野”可知，應(yīng)當(dāng)選“考察”沉醉、陶醉程度前重后輕，選“沉醉”更能表現(xiàn)西人對(duì)科學(xué)事業(yè)的熱愛程度誤區(qū)：長(zhǎng)時(shí)間形成的某種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或做法，重“區(qū)域、范圍”，且能與句中“陷入”更好地搭配;錯(cuò)誤：不正確，不合客觀實(shí)際統(tǒng)攝：統(tǒng)領(lǐng)，統(tǒng)轄;統(tǒng)治：①憑借政權(quán)來控制、管理國(guó)家或地區(qū)，②支配、控制由下文“取代”可知選“統(tǒng)攝”較恰當(dāng)

4.D.“琳瑯滿目”適用于書籍或工藝品

(二)文句：在前一種意義上，我們可以引申出“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問題;在后一種意義上，我們可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類的“情感慰藉”問題

理由：提出兩種新的見解，指出了重視并弘揚(yáng)中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)的兩種重要功能

(三)文段理解

1.(中國(guó))文化資源最集中的地帶

2.①我們的古人不僅為我們留下了豐富多彩的純藝術(shù)的上乘佳作，②也不僅為我們留下了舉不勝舉的泛藝術(shù)的工藝精品，③而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中或中國(guó)人往往以藝術(shù)的態(tài)度來對(duì)待全部生活

3.中國(guó)文化中藝術(shù)與工藝特別發(fā)達(dá)，西方文化體育與科學(xué)特別發(fā)達(dá)

課文內(nèi)容

及其理解

中心內(nèi)容

本文從論述中西方文化的差異性入筆，具體分析了兩者的差異，并向深處開掘，找出了形成差異的原因，最后指明兩種文化對(duì)話的意義在作者看來，中西方文化各有特色，各有長(zhǎng)項(xiàng)和弱項(xiàng)：西方人體育和科學(xué)最為發(fā)達(dá)，而中國(guó)人藝術(shù)和工藝最為發(fā)達(dá)

理解或評(píng)價(jià)

中國(guó)與西方文化資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，重視并弘揚(yáng)中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，可以引申出“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問題;還可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類的“情感慰藉”問題

文章風(fēng)格

寫作特色

本文從中西方文化資源的角度，主要運(yùn)用對(duì)比論證的方法，闡述了當(dāng)今世界中西方文化對(duì)話的意義

【拓展遷移】

1.中國(guó)人用辯證思維，而歐美人則用邏輯思維或分析思維

2.中國(guó)人的辯證思維強(qiáng)調(diào)變化、矛盾和中和，歐美人的邏輯思維強(qiáng)調(diào)同一性、非矛盾性和排中性3.①社會(huì)背景②社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)4.DA“從而”后說法錯(cuò)，B“優(yōu)于”說法不當(dāng)，C“開創(chuàng)”不合史實(shí)

5、《東方和西方的科學(xué)》導(dǎo)學(xué)案

【課文解讀】

作者寫《阿房宮賦》，其目的是給當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者提供歷史教訓(xùn)。為了豐富歷史教訓(xùn)的內(nèi)容，從“六王畢，四海一”以下，一直是既寫秦，又不忘六國(guó)。就章法說，以秦為主，以六國(guó)為賓。就思想意義說，以六國(guó)為秦的前車之鑒。阿房宮中的無數(shù)美人，乃是六國(guó)的“妃嬪媵嬙”；阿房宮中的無數(shù)珍寶，又是六國(guó)“取掠其人”的長(zhǎng)期積累。六國(guó)一旦滅亡，則美人“輦來于秦”，珍寶“輸來其間”；那么，秦一旦蹈六國(guó)的覆轍，又將怎樣呢?秦不以六國(guó)為鑒，終于自食其果,那么，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者又走秦的老路，難道會(huì)有什么更好的結(jié)局嗎?寫到這里，真可謂“筆所未到氣已吞”!接下去，還不肯正面說破，卻以無限感慨揭示出六國(guó)與秦滅亡的原因：“嗚呼!滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟夫!使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國(guó)之，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也?”既指出六國(guó)與秦的所以亡，又指出倘能“各愛其人”(作者避唐太宗李世民的諱，故以“人”代“民”)，就不會(huì)亡。這才將筆鋒移向“后人”——主要是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！?/p>

杜牧的《阿房宮賦》是在《史記》記載的基礎(chǔ)上通過想象寫成的。作“賦”時(shí)他僅２３歲，作“賦”的目的是借秦亡的教訓(xùn)來規(guī)諫唐敬宗。敬宗李湛16歲時(shí)繼位為君，一為君就大興土木，游宴無度，不視朝政，沉溺聲色，在位３年就被宦官殺害，可見這篇“賦”在當(dāng)時(shí)是很有現(xiàn)實(shí)意義的。

【教學(xué)設(shè)計(jì)】

【教學(xué)目標(biāo)】

１．感受課文形象生動(dòng)的比喻、豐富瑰麗的想像、大膽奇特的夸張?zhí)攸c(diǎn)。

２．學(xué)習(xí)本文描寫為議論蓄勢(shì)、議論使描寫增加了深度的寫作特色。

【教學(xué)說明】

這篇文章的體裁是“賦”?！百x者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也。”（《文心雕龍·詮賦》。它鋪陳文采，描寫事物，以抒寫情志，重視辭藻和押韻，以鋪陳、對(duì)比、對(duì)偶、夸張等傳統(tǒng)技法為主，文章顯得整齊和諧，清新流暢而又具有磅礴的氣勢(shì)。我們初次接觸這種文體，尤應(yīng)抓住這個(gè)特點(diǎn)來研讀課文。即不但要像讀別的文言文那樣準(zhǔn)確理解字句，疏通文意，而且要看作者是怎樣運(yùn)用鋪陳夸飾的手法，華美的文辭來“體物寫志”的。

教學(xué)設(shè)計(jì)的步驟是：

第一步：反復(fù)研讀“體物”部分，即課文１、２兩段。這是課文的重點(diǎn)部分，要求多下功夫，并做到熟讀戍誦。

第二步：比較細(xì)致地研讀課文的“寫志”部分，即３、４兩段，弄清它與前一部分的相輔相成的關(guān)系。

第三步：通讀全文，對(duì)文體特征、表現(xiàn)手法、思想內(nèi)容進(jìn)行拓展。

【教學(xué)過程】

一）指導(dǎo)自讀課文１、２兩段：

要求反復(fù)研讀三遍。具體進(jìn)程是：

第一遍，借助注釋和工具書仔細(xì)自讀，著重點(diǎn)是理解字句，疏通文意。自讀完后，教師對(duì)一些重點(diǎn)詞語和疑難語句進(jìn)行點(diǎn)撥；第二遍，借助教師提供的內(nèi)容提綱仔細(xì)自讀，著重點(diǎn)是弄清兩段各自的內(nèi)容層次；第三遍，借助教師提供的韻腳輕聲朗讀，著重點(diǎn)是通過朗讀體味文辭的優(yōu)美和驕散兼行的和諧韻律。

附錄：

●關(guān)于重點(diǎn)詞語和疑難語句的點(diǎn)撥。

重點(diǎn)詞語：

“廊腰縵回”——“縵”的本義是沒有文采的絲織品，又通“慢”，“慢”有“寬緩”、“遲緩”等義；這句的“縵”，注釋為“索繞”，是由“寬緩”義引申而來，下文“縵立遠(yuǎn)視”的“縵”，注釋為“久”，是“遲緩”義的引申。“回”，注釋為曲折。按“回”，《文言常用實(shí)詞表》列為本課應(yīng)重點(diǎn)掌握的實(shí)詞，它的本義是“轉(zhuǎn)”、“掉轉(zhuǎn)”（“回車叱牛牽向北”），引申義有“旋轉(zhuǎn)、回旋”（“素湍綠潭，回清倒影”）、“曲折、迂迎”“回轉(zhuǎn)、返回”（“碧水東流至此回”）、“取回、拿回”（“添酒回?zé)糁亻_宴”），等等，要仔細(xì)分辨。

“鉤心斗角”——課文用的是它的原始意義，與現(xiàn)在用作成語的意思有別。在文言中也常用來指寫作中的巧思，如：“近時(shí)詩家詠物，鉤心斗角，有突過前人者”。

“矗不知其幾千萬落”——“落”，注釋為“座”、“所”是由“院落”義引申為建筑單位的量詞。

“妃嬪媵嬙”——“嬪”（pín）和“嬙”都是宮中的女官名，地位低于“妃”；“媵（yíng）”指陪嫁的人，把它與“妃、嬪、嬙”并列，是用來構(gòu)成四音節(jié)詞語。

“輦來于秦”——“輦（niǎn）”，本義是手挽的車，秦、漢后特指君后所乘的車，這里用作動(dòng)詞。

“盡態(tài)極妍”——這里的“盡”和“極”是互文，都是“盡量、極力”的意思。整個(gè)詞語是指用盡心思使姿態(tài)美好，用盡一切辦法使容顏妍麗的意思。按“盡”，《文言常用實(shí)詞表》列為本課應(yīng)掌握的實(shí)詞，本義是“空、沒有了”（擔(dān)中肉盡，止有剩骨），引申義有“完全、全都”（秦地可盡王也）、“盡量、盡可能”、“到盡頭、到頂點(diǎn)”（林盡水源）、“死”（轉(zhuǎn)側(cè)床頭，惟思自盡），等等，要仔細(xì)分辨。

疑難語句：

“歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊?！薄@兩句歷來解說紛簇，但都難令人滿意。由“暖響”引起“春光融融”的感覺，由“冷袖”引起“風(fēng)雨凄凄”的感覺，這是一種“通感”的現(xiàn)象，這樣來理解是大家同意的。但舞袖為什么用“冷”來形容？聯(lián)系下句看為什么會(huì)“一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊”？有人回答第一個(gè)問題，說用“冷袖”，是因?yàn)楣湃顺Ｓ谩拔栊洹眮碓仭把保蛴谩把眮怼拔栊洹?，如：“舞袖回雪，歌聲遏云”（舒元輿詩句）；“?jù)似飛燕，袖如回雪”（張衡詩句）。這很有道理，但聯(lián)系下句看，仍難說通。我的看法是，前一句的“歌臺(tái)”、“舞殿”和“暖”、“響”，實(shí)際上均為互文見義，寫“歌”時(shí)同時(shí)包括“舞”，寫“舞”同時(shí)兼指“歌”。后一句的“氣候”，不是現(xiàn)代漢語的“氣候”，在古代常用來指“節(jié)令”，或用來指環(huán)境氣氛（均見《辭?！罚＿@兩句合起來，意謂：在一個(gè)宮中，正在演奏歡快的歌舞，在另一宮內(nèi)，則正在演奏凄冷的歌舞，這就給人一種“在一日之內(nèi)，一宮之間”，而節(jié)令不同或環(huán)境氣氛有異的感覺。

“綠云擾擾，梳曉鬟也”——“綠云”，比喻頭發(fā)黑而密，古人常用它來代指婦女的美發(fā)；“擾擾”，這里是“繚繞”的意思；“曉鬟”指“晨妝”，“鬟”是一種環(huán)狀發(fā)髻。為什么用“綠”來形容頭發(fā)，因?yàn)楣糯?xùn)詁學(xué)有一條輾轉(zhuǎn)相訓(xùn)（解釋）的原則，“綠”與“青”、“黑”可以輾轉(zhuǎn)相訓(xùn)?！熬G嶂百重，青川萬轉(zhuǎn)”（吳均句），“綠”和“青”是同一種顏色。不用“青云”，而用“綠云”，能給人一種更美的色感。

●關(guān)于這兩段的押韻情況。

先提示兩點(diǎn)：①基本上按上面兩段內(nèi)的層次押韻，其所以不完全按層次用韻，是因?yàn)檫€須兼顧駢散結(jié)合相比喻、排比的運(yùn)用等具體情況；②所用韻腳依據(jù)的是中古音韻，不是明、清以來的音韻，和現(xiàn)代語音更有區(qū)別；押韻的方法也和律、絕句詩不同，不是一韻到底，而是中途轉(zhuǎn)韻。

具體用韻情況如下：

第１段：“畢、一、兀、出、日”押韻；“陽、墻”押韻；“閣、啄、角、落”押韻；“龍、虹、東、融”押韻；“凄、齊”押韻。

第２段：“孫、秦、人”押韻；“妍、蔫、年”押韻；“營(yíng)、英”押韻；“年、山、間”押韻；“石、礫、惜”押韻。中間“明星熒熒”至“查不知其所之也”六個(gè)分句是一組排比句，迭用“也”字代韻，增強(qiáng)了排比一氣呵成的氣勢(shì)。

二) 指導(dǎo)自讀課文３、４兩段:

這兩段難度不大，要求用略快的速度研讀。具體進(jìn)程是：第一遍，借助注釋和工具書自讀，讀完后教師提出若干詞語、文句來考查學(xué)生的理解情況，并略作點(diǎn)撥；第二遍，默讀、輕聲朗讀、斷續(xù)朗讀均可，邊讀邊體味結(jié)構(gòu)思路和表現(xiàn)手法，讀前教師提示用韻情況，讀后教師提出若干問題要求學(xué)生解答，并略作點(diǎn)撥。

附錄：

●關(guān)于詞語、文句的點(diǎn)撥：

“錙銖”、“庾”、“九土”、“獨(dú)夫”、“舉”、“族”——這些詞語，文言中常用，課本中均有注釋，要牢牢記住。其中“錙銖”、“庾”要注意寫法；“九土”，即“九州”。用“九州”代指中國(guó)，源出《尚書》中大禹治水后巡行天下，分天下為九州的記載?！蔼?dú)夫”，語出《孟子》，特指眾叛親離的殘暴君主；“族”，作“滅族”解，是封建時(shí)代的一種嚴(yán)刑。

“一人之心，天下人之心也”——即“人同此心，心同此理”之意，言生活得好的心理，自己如此，全天下的人又何嘗不這樣。

“秦愛紛奢，人亦念其家”——“紛”，多；“紛奢”合用，指豪華、奢侈。“念”，顧念。按“念”，《文言常用實(shí)詞表》列為本課應(yīng)重點(diǎn)掌握的實(shí)詞，本義是“

思念”，引申為“念頭、想法”、“惦念、顧念”等，這兩句是緊承上句具體說明。

“南畝”——即“田畝”。語出《詩經(jīng)·七月》：“洗彼南畝”。注家謂古時(shí)農(nóng)田多在南面向陽之處，以后文言中就常用“南畝”代指“田畝”。

“架梁之椽（chun）”——指在屋梁上的承瓦木條。注意“椽”的讀音和寫法。

“管弦嘔啞”——“管弦”，管樂器和弦樂器的合稱，古詩文中常用來代指音樂?！皣I啞”，形容樂聲嘈雜聒耳。

“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人復(fù)哀后人也”——“暇”的本義是“閑空”，文言中常用“不暇”來表示“來不及”?！鞍А?，哀嘆、悲悼。按：“哀”《文言常用實(shí)詞表》列為本課應(yīng)注意掌握的實(shí)詞，本義是“悲哀、悲傷”，引申為“憐憫、同情”（“君將哀而生之乎”）、“哀嘆、悲悼”。４個(gè)“后人”均指秦亡以后的人，但第三個(gè)“后人”是指另三個(gè)“后人”更后的人。后一個(gè)分句，含蓄地警告唐敬宗，如不以亡秦為鑒戒，將使更后的人來哀嘆他的自取滅亡。

●關(guān)于這兩段的押韻情況：

第３段：“奢、家、沙”押韻；“女、縷、語”押韻、“怒、固”押韻；“舉、炬、土”押韻。

第４段：“人、秦（拒秦）、人、君”押韻。

●關(guān)于思路、手法的點(diǎn)撥：

先提出三個(gè)問題讓學(xué)生簡(jiǎn)答，然后教師點(diǎn)撥。簡(jiǎn)答和點(diǎn)撥，三言兩語點(diǎn)明即可，不要過多闡析，要留給各個(gè)學(xué)生自己思索的余地。

問題；（1）兩段議論分別側(cè)重哪一方面？?jī)啥伍g的邏輯關(guān)系是怎樣的？（２）兩段的表現(xiàn)手法有什么區(qū)別？為什么寫法不同？（３）第２段是怎樣緊承上兩段的？句法和表現(xiàn)手法有何異同？

明確：（ｌ）第３段側(cè)重于揭示秦皇的荒淫、奢靡和對(duì)人民的殘酷壓榨，導(dǎo)致農(nóng)民起義，阿房宮毀滅；第４段側(cè)重揭示秦與六國(guó)自取滅亡的教訓(xùn)，諷勸“后人”要引為鑒戒。后一段是對(duì)前一段的拓展、推論。（２）第３段的表現(xiàn)手法是夾敘夾議，重點(diǎn)仍在鋪敘，但以議論為框架、脈絡(luò)；第４段則純?yōu)檠堇[、推斷。兩段之間，前一段是后一段的鋪墊，不采用鋪陳的方法淋漓盡致揭露就缺乏力量；后一段，道理已明，再寫就成贅疣，話說得越精要，越能引人思索、慨嘆。（３）第３段用“嗟乎”緊承上兩段的鋪敘，轉(zhuǎn)入對(duì)秦亡教訓(xùn)的議論，并領(lǐng)起后文一嘆再嘆的筆調(diào)。這一段，同前兩段一樣，也運(yùn)用了駢文的四言句法，采用了鋪陳、夸張，排比的手法，但散文的筆法更多，散文的氣脈更足，“文賦”的特點(diǎn)更為鮮明。

三） 指導(dǎo)通讀全文，歸納、拓展：

●關(guān)于思想內(nèi)容。

提問：本文的中心思想是什么？與《過秦論》、《六國(guó)論》比較，三篇有何共同特點(diǎn)，各篇立論的獨(dú)創(chuàng)性表現(xiàn)在哪里？

點(diǎn)撥：

本文的中心思想是：通過阿房宮營(yíng)建的極盡豪華，宮內(nèi)生活的荒淫奢靡，對(duì)人民殘酷壓榨的鋪陳描繪，揭示秦皇的自取滅亡，諷喻當(dāng)朝切勿重蹈覆轍。

三篇的共同特點(diǎn)是，都以秦與六國(guó)的興亡為論題，都針對(duì)當(dāng)時(shí)朝政有為而發(fā)，規(guī)勸當(dāng)朝要引為鑒戒。各篇立論的獨(dú)創(chuàng)性是：

①賈誼論秦亡，在歷史上首次揭示了秦亡的根本原因是“仁義不施，攻守之勢(shì)異也”的道理。攻取天下，當(dāng)然需用暴力，但如果守住天下也全憑暴力，把人民當(dāng)敵人對(duì)待，那就使自己處于人民的汪洋大海中的“獨(dú)矢”境地，那覆亡是指日可待的。這議論非常精到深刻，以后歷代的興亡，都證明了賈誼的卓識(shí)遠(yuǎn)見。

②蘇洵《六國(guó)論》立論的獨(dú)創(chuàng)性，表現(xiàn)在作者沒有像舊時(shí)代許多作家那樣，總是從鞭撻強(qiáng)秦暴行的角度立論，而是第一次從“六國(guó)破滅”的內(nèi)部因素的角度來立論，對(duì)內(nèi)部因素的分析又是全方位的，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事諸方面，而且處處顯示了自己的獨(dú)到見解。

③《阿房宮賦》是一篇“賦”，但議論的成分就占了一半，可以說是用賦體的形式來寫論文，這寫法本身就具獨(dú)創(chuàng)性；其次，它的獨(dú)創(chuàng)性還表現(xiàn)在作者是選擇一個(gè)具體、形象的事物作為立論的角度，把阿房宮作為秦皇驕奢淫逸的象征，作為秦皇壓榨人民的見證，作為秦王朝覆滅的標(biāo)志，這種立論方式更是獨(dú)具特色的。

6、《東方和西方的科學(xué)》學(xué)案教學(xué)設(shè)計(jì)

學(xué)習(xí)史論，以史為鑒

《六國(guó)論》教學(xué)設(shè)計(jì)

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)提出了更明確的目標(biāo)，更注重想像能力、審美能力、感悟能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。2004年夏季使用的蘇教版高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書充分體現(xiàn)《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的新理念。教科書（必修）在編排體例上也有了創(chuàng)新，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)習(xí)材料本質(zhì)的性質(zhì)，以探究為核心，形成了各有側(cè)重而又相互聯(lián)系的三種呈現(xiàn)方式——“文本研習(xí)”“問題探討”“活動(dòng)體驗(yàn)”。必修課本又與讀本配套使用。我反復(fù)研讀了課程標(biāo)準(zhǔn)和參加了蘇教版高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書的培訓(xùn)會(huì)后，認(rèn)識(shí)到課堂教學(xué)是在教師指導(dǎo)下，指向多元化目標(biāo)的、學(xué)生充滿情趣的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。這就要求教師放開手腳，真正關(guān)注“人”的發(fā)展，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中理解、感悟課文，從中得到審美愉悅，發(fā)揮創(chuàng)造性思維。

蘇教版語文高中教科書中《六國(guó)論》在“歷史的回聲”專題“后人之鑒”板塊，《讀本》上有與之配套的蘇軾和蘇轍的《六國(guó)論》。歷史是一面鏡子，在人類歷史發(fā)展的過程中，發(fā)生過許多令人感奮、發(fā)人深省的事件，也留下了許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。對(duì)同一歷史事件，不同的人有不同的看法。針對(duì)六國(guó)滅亡這一事件，蘇洵、蘇軾和蘇轍父子三人的看法就截然不同。面對(duì)這一情況，本人設(shè)計(jì)了《六國(guó)論》的比較閱讀，旨在激發(fā)學(xué)生研習(xí)文本，聯(lián)系實(shí)際，發(fā)揮創(chuàng)造性思維。下面重點(diǎn)談其中一個(gè)課時(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)：

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)生能從歷史評(píng)論的學(xué)習(xí)中，進(jìn)一步了解如何處理議論文中觀點(diǎn)和材料的關(guān)系。

2、學(xué)生能品味出人們把握和認(rèn)識(shí)歷史的不同的方式和感情態(tài)度。

3、學(xué)生通過對(duì)文本的研習(xí)，學(xué)習(xí)審視歷史，反思?xì)v史，接受和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，提高認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力。

教學(xué)設(shè)想：

從文本入手，激發(fā)學(xué)生問題探討的熱情，并由文本聯(lián)系實(shí)際，發(fā)揮創(chuàng)造性思維，以史為鑒，學(xué)以至用。

教學(xué)步驟：

一、激發(fā)閱讀興趣，調(diào)動(dòng)探究欲望。

在前一課時(shí)結(jié)束時(shí)，出示一首小詩“一門三父子，都是大文豪。詩賦傳千古，峨眉共比高”，讓學(xué)生猜寫的是歷史上的哪家父子。學(xué)生當(dāng)然明白老師的意圖，一猜就猜出來。馬上指出三人文學(xué)成就很高，父親寫過《六國(guó)論》，兒子蘇軾和蘇轍也寫過《六國(guó)論》，就在《讀本》上，不失時(shí)機(jī)的布置閱讀蘇轍《六國(guó)論》的任務(wù)：

1、找出蘇轍關(guān)于六國(guó)滅亡的觀點(diǎn)。

2、編寫文章的論證結(jié)構(gòu)。

二、比較閱讀，探究六國(guó)滅亡的原因。

（一）師生對(duì)話，弄清蘇轍的觀點(diǎn)及論證過程。

蘇轍的觀點(diǎn)：當(dāng)時(shí)之士，慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢(shì)。

即滅亡的根本原因是六國(guó)的謀士只看到眼前利益，沒有戰(zhàn)略眼光，并且不知道天下的形勢(shì)，不援助韓魏而互相殘殺。

論證過程：

提出觀點(diǎn)當(dāng)時(shí)之士，慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢(shì)。

分析論證

1、秦與諸侯爭(zhēng)奪的不在齊、楚、燕、趙，而在韓魏之郊。

2、秦進(jìn)攻燕、趙，不曾有韓魏兩國(guó)襲擊的憂慮，因?yàn)轫n魏抵擋秦國(guó)受挫后依附了秦國(guó)

3、韓和魏不能單獨(dú)抵抗秦國(guó)，可是天下的諸侯卻依靠它來抵擋秦國(guó)

總結(jié)六國(guó)諸侯不知定出協(xié)助韓魏抗擊秦國(guó)的策略，卻貪圖好處，背棄盟約，互相殘殺。

蘇詢的觀點(diǎn)：六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。

論證過程：

提出觀點(diǎn)六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。

分析論證：

1、賂秦而力虧，破滅之道也

2、不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完

（二）學(xué)生討論，探究六國(guó)滅亡的原因。

兩人的觀點(diǎn)各不相同，而論證過程都很嚴(yán)密，都能自圓其說，對(duì)同一段歷史，父子兩人的看法迥然有別。其實(shí)關(guān)于六國(guó)滅亡的原因，清代的李楨認(rèn)為六國(guó)滅亡的原因是不采用孟子的仁義學(xué)說，不施行仁政。你你認(rèn)為六國(guó)滅亡的原因是什么？引發(fā)學(xué)生討論。

【附】討論結(jié)果：

1、一個(gè)國(guó)家和朝代的興亡，首先在于人君的素質(zhì)。秦始皇胸懷統(tǒng)一天下的大志，其他六國(guó)的國(guó)君要么是碌碌之輩，要么沒有雄才大略。

2、秦國(guó)自商鞅變法以來，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，為它統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)，而六國(guó)雖有改革，但不徹底。

3、秦王恨毒，不留后患，不放虎歸山。長(zhǎng)平之戰(zhàn)40多萬降秦趙軍被活埋。

4、六國(guó)不誠(chéng)信，“合縱”不徹底，尤其楚國(guó)只圖眼前利益。

5、六國(guó)沒有認(rèn)清共同的敵人。

6、天下是“合久必分，分久必合”，六國(guó)滅亡，秦統(tǒng)一天下是必然趨勢(shì)。

……

（三）活用文本，探討現(xiàn)代社會(huì)如何以史為鑒。

總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)借古諷今，向統(tǒng)治階級(jí)發(fā)出建言或警言，是歷代正直文人憂國(guó)憂民、匡世濟(jì)俗的情懷，也是我們民族的傳統(tǒng)和精神。像這樣的文章，在中學(xué)里已經(jīng)學(xué)過不少，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生回顧一下學(xué)過的文章中史論家關(guān)于天下興亡的觀點(diǎn)，以激發(fā)愛國(guó)熱情，并指出現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，在新的發(fā)展形勢(shì)下也存在這種種弊端，我們?nèi)绾我允窞殍b，革除社會(huì)弊端，讓社會(huì)機(jī)體能無障礙運(yùn)轉(zhuǎn)，組織學(xué)生小組討論。

【附】討論結(jié)果

1、六國(guó)為了各自的利益，沒有堅(jiān)持“合縱”政策而被秦所滅中，我們可以明白，在商業(yè)經(jīng)濟(jì)中，大家遵守行業(yè)行規(guī)非常重要。不至于導(dǎo)致不公平競(jìng)爭(zhēng)，反而讓某個(gè)企業(yè)吞并。

2、六國(guó)經(jīng)常受利益的誘惑，彼此缺乏誠(chéng)信，反而害了自己?，F(xiàn)代社會(huì)提倡誠(chéng)信也非常重要。

3、秦由于改革，實(shí)力增強(qiáng)，奠定了統(tǒng)一六國(guó)的基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家或一個(gè)企業(yè)內(nèi)部也應(yīng)該苦練內(nèi)功，增強(qiáng)實(shí)力，才會(huì)立于不敗之地。

4、楚國(guó)因貪圖小利，而上了秦國(guó)的當(dāng)。腐敗貪污分子應(yīng)該從中獲取教訓(xùn)。

5、作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該耳根堅(jiān)定，不能輕信。對(duì)方經(jīng)常會(huì)用反間計(jì)。

6、“有勇無謀者，莽夫也”，秦王就是個(gè)懂得用腦子的人，作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于找出矛盾所在，才能夠各個(gè)擊破。

……

設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想：

平時(shí)我們的教育總是為學(xué)習(xí)加上一大堆崇高偉大的意義，加上一大堆規(guī)則和限定，加上一大堆“人見人怕”的過分精確的答案，從而使學(xué)習(xí)過程滿布陷阱，成為孩子提心吊膽卻最終無法繞出的謎宮。在這樣的情況下，還能指望為感受自由而教學(xué)、為感受自由的歡樂而教學(xué)嗎？

我之所以組織《六國(guó)論》的探究學(xué)習(xí)，本著“以人為本”的原則，以發(fā)展人的素質(zhì)為基點(diǎn)，以全面提高人的社會(huì)效能為最終目的。新課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。根據(jù)新教材的開放性，教師應(yīng)積極拓展學(xué)生自主、合作、探究的空間，努力營(yíng)造自主、合作、探究的學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)生的學(xué)習(xí)方式一定要實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變：第一要轉(zhuǎn)變他律的被動(dòng)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力；第二要轉(zhuǎn)變單一的個(gè)體學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，培養(yǎng)合作交流能力；第三要轉(zhuǎn)變機(jī)械的接受學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，培養(yǎng)探究實(shí)踐能力。課堂上，應(yīng)給學(xué)生更大的空間，讓他們自主地學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)的過程中增長(zhǎng)創(chuàng)造性思維。所以，我以教師的教為本位的教學(xué)觀轉(zhuǎn)向以學(xué)生的學(xué)為本位的教學(xué)，以書本知識(shí)為本位的價(jià)值觀轉(zhuǎn)向以學(xué)生發(fā)展為本位的價(jià)值觀。這樣學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，在動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，真正地體驗(yàn)到自我的存在，感受到情感的滿足和自我的力量，感受到自己創(chuàng)造的沖動(dòng)與潛力，把學(xué)習(xí)看成是“我要學(xué)”的快樂事。這樣，課堂教學(xué)改革才能取得好的成效。

7、《東方和西方的科學(xué)》體化教學(xué)案（教師版）

歷史的回聲

一、專題內(nèi)涵簡(jiǎn)介：

二、學(xué)習(xí)方式：文本研習(xí)

三、第一板塊：后人之鑒

六國(guó)論

蘇洵

一、導(dǎo)入新課：

1、一門三父子，都是大文豪，詩賦傳千古，峨眉共比高。

2、四川眉山三蘇祠(對(duì)聯(lián))：一門父子三詞客千古文章八大家

二、作者介紹：

蘇洵，字明允，自號(hào)老泉，眉州眉山（現(xiàn)在的四川眉山縣）人，北宋著名散文家。據(jù)說２７歲才發(fā)憤讀書，經(jīng)過刻苦努力，下筆頃刻數(shù)千言。宋仁宗嘉祐元年他和兩個(gè)兒子蘇軾、蘇轍到了都城汴京（河南開封）。當(dāng)時(shí)任翰林學(xué)士的歐陽修，把蘇洵的２２篇文章（《幾策》二篇、《權(quán)書》十篇、《衡論》十篇）推薦給朝廷。宰相韓琦也推薦他作官，一時(shí)名揚(yáng)京師。后來蘇洵把文章匯編成集就叫做《嘉祐集》。

蘇洵主張“言必中當(dāng)世之過”，為文見解精辟，論點(diǎn)鮮明，論據(jù)有力，語言鋒利，明快酣暢，縱橫捭闔，雄奇遒勁，很有戰(zhàn)國(guó)縱橫家的風(fēng)度。后人因其子蘇軾、蘇轍都以文學(xué)聞名，故稱他為“老蘇”，將他三人合稱“三蘇”，均列入“唐宋八大家”。著有《嘉祐集》，本文選自《嘉祐集權(quán)書》?！稒?quán)書》都是評(píng)論政治和歷史的，本文是其中的第8篇。

三、解題：

1、六國(guó)，指戰(zhàn)國(guó)七雄中除秦國(guó)以外的齊、楚、燕、韓、趙、魏六個(gè)國(guó)家。秦國(guó)本來是個(gè)弱小落后的國(guó)家，經(jīng)過商鞅變法的徹底改革，逐漸強(qiáng)大起來，積極向東方發(fā)展，奪取六國(guó)的土地。六國(guó)也曾“合縱”對(duì)抗秦國(guó)，但各有自己的打算，所以這種聯(lián)合并不鞏固，被秦國(guó)“遠(yuǎn)交近攻”瓦解，相繼滅亡。

2、六國(guó)地圖

3、文體：論，是古代常用的一種文體，分為兩種：（1）政論：主要用于發(fā)表作者對(duì)于時(shí)政的見解和主張。（2）史論：通過評(píng)論歷史，總結(jié)歷史教訓(xùn)，為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者提供治國(guó)借鑒。

《六國(guó)論》屬于政論還是史論？——史論。

四、寫作背景：

宋朝是我國(guó)歷史上比較軟弱的一個(gè)王朝。宋太宗以后，國(guó)勢(shì)就漸漸衰弱。宋朝初年，北邊已經(jīng)有敵國(guó)契丹，宋仁宗時(shí)，西邊又出現(xiàn)了敵國(guó)西夏。宋朝受著這兩個(gè)國(guó)家的威脅和侵犯，卻不敢對(duì)他們進(jìn)行堅(jiān)決的抵抗，只想用屈服妥協(xié)的辦法，向他們納銀輸絹換取和平。宋真宗景德元年（公元一○○四年），與契丹（后來稱遼）締結(jié)澶淵之盟，宋朝答應(yīng)每年給契丹白銀十萬兩，絹二十萬匹。宋仁宗慶歷二年（公元一○四二年），契丹派使者到宋朝要求割給他們晉陽（現(xiàn)在山西省太原市）和瓦橋（在河北省雄縣易水上）以南十縣的土地，結(jié)果定盟由宋朝每年給契丹增加白銀十萬兩，絹十萬匹。慶歷三年，西夏向宋朝上書請(qǐng)和，宋朝每年贈(zèng)給西夏白銀十萬兩，絹十萬匹，茶三萬斤。宋朝這樣一再向敵人屈服妥協(xié)，結(jié)果增加了敵人的財(cái)富，削弱了自己的力量，帶來無窮的后患，而實(shí)際上并不能換得和平。

五、朗讀課文，正音正字。

六、分析第一、二段：

第一部分（第一、二節(jié)），提出論點(diǎn)，并作理性分析，從“不賂者”和“賂者”兩方面論證論點(diǎn)。

第一節(jié)，開門見山提出論點(diǎn)：“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”。用否定句式否定了反面，再用肯定句式肯定正面，使論點(diǎn)更加突出。論點(diǎn)的提出就作了初步論證，富于論證性。接下去申述理由，對(duì)“賂秦而力虧”，予以強(qiáng)調(diào)。第二節(jié)，承接上一節(jié)理論上的論述，轉(zhuǎn)而從“不賂者”方面，一問一答，層層深入地議論“賂者”對(duì)“不賂者”的嚴(yán)重影響：“不賂者以賂者喪”，“不賂者”，“失強(qiáng)援，不能獨(dú)完”。最后在本段結(jié)尾再一次下斷語：“弊在賂秦也”，與前面相呼應(yīng)。

七、分析第三、四節(jié)：

第二部分（第三、四節(jié)），以歷史事實(shí)論證中心論點(diǎn)，分別從“賂者”和“不賂者”兩方面進(jìn)行論述。

第三節(jié)，談賂者是如何導(dǎo)致國(guó)力削弱終于使國(guó)家滅亡，概述韓、魏、楚三國(guó)賂秦的史實(shí)，具體論證“賂秦而力虧，破滅之道也”。本節(jié)先總述秦國(guó)在攻取之外，接受韓、魏、楚獻(xiàn)地的情況：“小則獲邑，大則得城”，后用比較的方法，指出秦受賂所得比戰(zhàn)勝所得要大百倍，而三國(guó)賂秦所失比戰(zhàn)敗所失也要大百倍，可見賂秦帶來的損失之大。再具體形象地描述賂秦者是怎樣陷入“力虧”的境地“今日割五城，明日割十城”，寫“奉之彌繁”“得一夕安寢”以后，秦兵又至的逼人情勢(shì)，這樣就自然地引出結(jié)論，揭示以地事秦的危害和必然后果。

第四節(jié)，以齊、趙、燕三國(guó)的事實(shí)為例，深化并具體論證了“不賂者以賂者喪”的道理。作者把賂者分為兩種類型，一種是和秦交好的，如齊；一種是反抗秦國(guó)的，如燕、趙。先以齊為例，指出它“與嬴而不助五國(guó)”所以“五國(guó)既喪”，“齊亦不免”。再以不賂反而抗秦的燕趙為例，把它們的“用兵之效”與用武而不終相對(duì)比，說明它們的滅亡“非兵不利，戰(zhàn)不善”，而是它們處于“革滅殆盡之際”，陷于“智力孤危”的境地，以致“戰(zhàn)敗而亡”。這樣就把滅亡的罪責(zé)歸到賂者的身上。燕趙之亡，固然由于自身策略錯(cuò)誤所導(dǎo)致的，但是根本的因素，在于外部大環(huán)境的惡化。最后用了假設(shè)推理，設(shè)想齊人不附于秦，燕國(guó)不用荊軻刺秦王的計(jì)策，燕國(guó)的良將李牧還活著，秦與六國(guó)誰勝誰負(fù)，誰存誰亡，恐怕都是一個(gè)未知數(shù)。

八、分析第五、六節(jié)：

第三部分（第五、六節(jié)）總結(jié)歷史教訓(xùn)，點(diǎn)明寫作目的。

第五節(jié)是一個(gè)承上啟下的過渡段，由評(píng)論六國(guó)滅亡，總結(jié)歷史教訓(xùn)，過渡到規(guī)勸北宋統(tǒng)治者放棄屈辱求和的方針，把問題的分析由表層過渡到里層。“嗚呼……以趨于亡”是承上，繼續(xù)證明“弊在賂秦”的論點(diǎn),并且為六國(guó)設(shè)圖存之道：一是用謀臣，“以賂秦之地封天下之謀臣”；二是禮賢下士，“以事秦之心禮天下之奇才”三是六國(guó)聯(lián)合，“并力西向”。用的是假設(shè)論證。具體的說，假如六國(guó)不賂秦而自強(qiáng)，而對(duì)秦齊心協(xié)力作戰(zhàn)，那么，他們就不至于滅亡?，F(xiàn)在六國(guó)害怕秦國(guó)而賂秦，因此，他們終于滅亡。段中連用“悲夫”、“嗚呼”兩個(gè)感嘆詞，表達(dá)惋惜之情，突出表明六國(guó)滅亡教訓(xùn)沉重?！盀閲?guó)者無使為積威之所劫哉”，表達(dá)了這樣的意圖：“為國(guó)者”有兩層含義，明指六國(guó)的統(tǒng)治者，暗指北宋的統(tǒng)治者，一語雙關(guān)。由這句啟下引出第六節(jié)，就很自然了。

第六節(jié)直接將北宋與六國(guó)放在一起作類比。昔日，六國(guó)雖勢(shì)“弱于秦”，但倘不賂秦，而猶有“勝之之勢(shì)”；今日北宋強(qiáng)于遼與西夏，而重蹈六國(guó)滅亡的覆轍，自然就連六國(guó)也不如了。作者在文章中運(yùn)用的一個(gè)推想（“茍以天下之大……”）把針砭時(shí)弊的話說得很委婉，其實(shí)賂敵求和早已成為北宋的國(guó)策了。

九、小結(jié)：

文章在一個(gè)“賂”字上，把歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來論述，論古即是論今。相隔千余年的事為什么能夠放到一起來相提并論呢？因?yàn)樽髡哒业揭粋€(gè)切入口——?dú)v史與現(xiàn)實(shí)的共同點(diǎn)，六國(guó)與北宋皆是采取屈辱求和的對(duì)外的策略。本文以借古諷今的手法，運(yùn)用對(duì)比、類比推理的論證方法、比喻論證的方法，充分論證了六國(guó)破亡的原因，勸諫北宋統(tǒng)治者吸取歷史教訓(xùn)，以六國(guó)為借鑒，對(duì)遼、西夏的侵犯奮起反抗。蘇洵《六國(guó)論》行文縱橫恣肆，氣勢(shì)逼人，論斷斬釘截鐵，巧妙地使用了多種論證方法，語言樸素簡(jiǎn)勁，富有表現(xiàn)力。

十、特殊句式：

1）六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善

2）賂秦而力虧，破滅之道也

3）而為秦人積威之所劫

4）洎牧以讒誅

5）舉以予人

6）至丹以荊卿為計(jì)

7）趙嘗五戰(zhàn)于秦

8）茍以天下之大，而從六國(guó)破亡之故事

十一、詞類活用：

1．日割月削（名詞作狀語，一天天地、一月月地）

2．小則獲邑，大則得城（形容詞作名詞，小的方面，大的方面）

3．義不賂秦（名詞用作動(dòng)詞，堅(jiān)守大義）

4．以事秦之心禮天下之奇才（名詞用作動(dòng)詞，禮遇）

5．不能獨(dú)完（形容詞用作動(dòng)詞，保全）

6．李牧連卻之（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……退卻；擊退）

十二、“以”的用法：

（1）不賂者以賂者喪

（2）秦以攻取之外

（3）以地事秦

（4）洎牧以讒誅

（5）至丹以荊卿為計(jì)

（6）以賂秦之地封天下之謀臣

（7）以天下之大，而從六國(guó)破滅之故事

（8）暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地

（9）日削月割，以趨于亡

（10）子孫視之不甚惜，舉以予人

8、《東方和西方的科學(xué)》教案

教學(xué)目的

1.了解作者借史抒懷、借古諷今的用意，領(lǐng)會(huì)作者關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，反對(duì)屈辱求和、主張抗擊強(qiáng)暴的思想。

2.結(jié)合單元知識(shí)短文，學(xué)習(xí)有關(guān)文言文中特殊句式的翻譯知識(shí)。

3.了解課文中部分文言詞的意義與現(xiàn)代漢語的區(qū)別。

4.學(xué)習(xí)本文圍繞中心論點(diǎn)用對(duì)比方法逐層論證的方法。

教學(xué)設(shè)想

1.設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)提綱，讓學(xué)生通過自學(xué)自練疏通課文，了解和掌握課文的有關(guān)文言文字詞的意義與現(xiàn)代漢語的區(qū)別以及作者寫本文的時(shí)代背景。培養(yǎng)學(xué)生使用工具書閱讀文言文的能力。

2.通過朗讀或復(fù)述有關(guān)內(nèi)容，培養(yǎng)聽、說能力。

3.對(duì)于翻譯常識(shí)以及如何分析課文的論證，教師以方法指導(dǎo)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在練習(xí)中獲取新知識(shí)。為此，要加強(qiáng)質(zhì)疑方面的設(shè)計(jì)。

4.視學(xué)生程度，可在程度較好的班級(jí)印發(fā)蘇轍、李楨的《六國(guó)論》全文或片斷，擴(kuò)展閱讀面，并作閱讀比較指導(dǎo)，以加強(qiáng)對(duì)課文的理解。

教學(xué)時(shí)數(shù)2教時(shí)。

第一教時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

1.預(yù)習(xí)全文，落實(shí)教學(xué)設(shè)想1、2。

2.研習(xí)課文第1自然段。

導(dǎo)入新課

上一課我們學(xué)習(xí)了賈誼的《過秦論》，作者治史致用，借評(píng)論秦的興亡引出可資當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者借鑒以治國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)。賈誼這種治史致用、關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的憂患意識(shí)在今天仍然值得我們學(xué)習(xí)。今天我們學(xué)習(xí)的《六國(guó)論》也是一篇史論，它的作者蘇洵，也是一位充滿憂患意識(shí)、關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的封建進(jìn)步文人。關(guān)于蘇洵，課文注釋中已經(jīng)有簡(jiǎn)括介紹，如果愿意進(jìn)一步了解，可參看宋史本傳（見附錄）。在這里需要指出的是，作者十分關(guān)心政治，論文大多是針對(duì)時(shí)政而發(fā)，議論鋒利，說服力強(qiáng)，能切中時(shí)弊。歐陽修很賞識(shí)他的論文，在嘉祐年間，曾把蘇洵的22篇文章推薦給朝廷，一時(shí)名動(dòng)京城，文人競(jìng)相模仿。因此蘇洵把自己的文集命名為《嘉祐集》。課文《六國(guó)論》即選自《嘉祐集·權(quán)書》，原題《六國(guó)》，后世選本多題為《六國(guó)論》?！罢摗笔巧⑽牡囊环N文體，以論證為主，要求善于析理，析理愈透愈精，就愈能體現(xiàn)這種文體的特點(diǎn)。

蘇洵的《六國(guó)論》到底切中了宋王朝的什么時(shí)弊？他在文中怎樣通過評(píng)史來提出自己的政治主張？這些主張有什么進(jìn)步性和局限性？這是我們學(xué)習(xí)時(shí)要注意的。但《六國(guó)論》畢竟用文言寫成，要讀懂這篇文章，就必須注意文言詞語的積累，明白詞義的古今差別，對(duì)與今天不同的特殊句式該如何翻譯等，在學(xué)習(xí)時(shí)也不可忽視。下面我們就來學(xué)習(xí)這篇課文。

預(yù)習(xí)指導(dǎo)

1.關(guān)于課文的“預(yù)習(xí)提示”。這是我們質(zhì)疑的鑰匙。“預(yù)習(xí)提示”共4小段。首段介紹了作者的寫作動(dòng)機(jī)。為對(duì)此加深理解，請(qǐng)認(rèn)真閱讀作者所處時(shí)代的背景介紹。同時(shí)，在閱讀課文時(shí)了解作者分析六國(guó)滅亡的原因是什么。

第2小段，介紹了論證特點(diǎn)。讀課文時(shí)應(yīng)思考作者使用了哪些歷史事實(shí)，如何進(jìn)行“充分分析”，文末又如何聯(lián)系北宋實(shí)際的。

第3小段，介紹了文章的結(jié)構(gòu)。這對(duì)幫助我們理解文章內(nèi)容很有作用，它實(shí)際上是全文的結(jié)構(gòu)提綱。讀課文時(shí)可以一一與之對(duì)照，細(xì)加體味。

第4小段，是對(duì)本文寫作特點(diǎn)的評(píng)價(jià)以及提醒我們讀時(shí)要用歷史唯物主義和辯證唯物主義去分析作者的觀點(diǎn)。讀時(shí)既要弄清其片面性，又要注意其進(jìn)步性和今天可借鑒的有哪些方面。

2.預(yù)習(xí)提綱：

提綱力求體現(xiàn)課文“預(yù)習(xí)提示”的內(nèi)容，但側(cè)重于字詞，未涉及的將在后面研習(xí)課文時(shí)處理。本提綱以學(xué)生自學(xué)自練為主。

(1)聽課文錄音或教師范讀課文，注意下面加黑字的讀音，并與以前學(xué)過的字詞作比較。

①六國(guó)互喪（），率（）賂秦耶

②暴（）霜露暴（）秦之欲無厭

③洎（）牧以镵（）誅

④勝負(fù)之?dāng)?shù)（）數(shù)（）呂師孟叔侄

⑤從（）六國(guó)破亡之故事從（）散約敗

(2)在下面括號(hào)里填上恰當(dāng)?shù)淖?，以辨析形似字?

①與（）而不助五國(guó)也

②（）糧而景從

③悉使（）兵負(fù)草填之

④革滅（）盡之標(biāo)

⑤（）然自得（）笑大方（《風(fēng)景談》）

(3)有些文言詞（或短語）與現(xiàn)代漢語常用的意義不同，翻譯時(shí)要注意其區(qū)別。看課文注釋，做課文后“思考和練習(xí)”四和以下的補(bǔ)充練習(xí)（提示：其現(xiàn)代漢語常用的意義可查《現(xiàn)代漢語詞典》）：

①六國(guó)互喪②思厥先祖父

③始速禍焉④至于顛覆

(4)辨析加點(diǎn)字的意義：

(5)文言句中若有一些省略成分，在翻譯時(shí)常需要補(bǔ)出。試補(bǔ)出下面文言句中的省略成分（補(bǔ)在括號(hào)中），然后翻譯。

①較秦之（）所得（），與戰(zhàn)勝（）而得者，（）其實(shí)（）百倍。

②（）奉之彌繁，（）侵之愈急。

③至丹以荊卿（）為（）計(jì)

譯文：①

②

③

(6)有些文言句子的詞序，在翻譯時(shí)要改變。試譯下面句子，說說如何改變。

①趙嘗五戰(zhàn)于秦

②其勢(shì)弱于秦

3.簡(jiǎn)介時(shí)代背景：

蘇洵一生經(jīng)歷了北宋真宗、仁宗、英宗三世。北宋中葉以來，我國(guó)境內(nèi)東北的契丹和西北的西夏奴隸主貴族的勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，成為北宋王朝的嚴(yán)重威脅。1004年，遼（契丹）大舉攻宋，直逼黃河北岸的澶州城下，威脅宋都。宰相寇準(zhǔn)力主抗遼，宋軍在澶州城下打了勝仗，但北宋最高統(tǒng)治者面對(duì)于己有利的形勢(shì)卻屈辱求和，與之訂立“澶淵之盟”，每年向遼納白銀10萬兩，絲絹20萬匹。1042年，宋又在遼要挾割十縣土地的情況下，應(yīng)允每年增納白銀10萬兩，絹10萬匹。1044年，宋又與西夏簽約，每年納白銀7萬兩、絹15萬匹，茶葉3萬斤。而在此前的1006年，宋曾應(yīng)允每年給西夏銀萬兩、絹萬匹、錢2萬貫。蘇洵反對(duì)這種屈辱求和，認(rèn)為這和戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)“賂秦”相比，有過之而無不及，故以《六國(guó)論》向北宋統(tǒng)治者陳述政見。

［附］預(yù)習(xí)提綱參考答案

(1)①ｓàｎｇｓｈｕàｉ②ｐùｂàｏ③ｊìｃｈáｎ④ｓｈùｓｈǔ⑤ｃóｎｇｚòｎｇ

(2)①嬴②贏③羸④殆⑤怡貽

(3)（古義見注釋，練習(xí)“四”見“教參”，僅舉今義）①互相，表示彼此對(duì)待的關(guān)系，一般不單用，常見于成語中或作合成詞語素。②先——時(shí)間或次序在前的，與“后”相對(duì)。祖父——名詞，父親的父親。③迅迅，快。④用陰謀手段從內(nèi)部推翻合法政府。

(4)①定數(shù)（命運(yùn)）屢次計(jì)算②交好歟（文言語氣詞，用于句尾）③拿攻克④有人或許⑤像還⑥愛惜吝惜⑦發(fā)語助詞（表原因）大概⑧弊病困頓（失?。?

(5)①以收賄；城邑；諸侯；前者；是后者之。②諸侯；秦。③刺秦王；抗秦之。譯文（略）。

(6)①趙國(guó)曾經(jīng)五次和秦作戰(zhàn)?！坝谇亍痹谠渥餮a(bǔ)語，譯時(shí)可充狀語，放在謂語前。

②他們的勢(shì)力比秦弱小。語序改變同前小題。

研習(xí)新課

1.關(guān)于段落層次的劃分提示及練習(xí)：

方法提示：議論文一般有引論、本論、結(jié)論三部分。引論提出所要論證的中心論點(diǎn)或中心問題，以引起讀者注意；本論是分析問題的論證部分，在文章中占重要地位；結(jié)論是在分析問題基礎(chǔ)上解決的部分：或歸納論點(diǎn)，或總結(jié)全文，或明確任務(wù)、提出辦法等。給議論文劃分段落一般可按上述三個(gè)部分進(jìn)行。至于段落之內(nèi)的層次劃分，或各段之間的結(jié)構(gòu)方式的分析，則應(yīng)參考第三冊(cè)第36——40頁“合理安排論證結(jié)構(gòu)”的知識(shí)短文所說的進(jìn)行。

根據(jù)上面介紹，參看課文“預(yù)習(xí)提示”，閱讀課文，看看本文5個(gè)小段可劃分的三個(gè)部分，是下面的哪一種（敘線是段界符號(hào)，數(shù)字是小段序號(hào)）？

A.①②/③/④⑤B.①②③/④/⑤

C.①/②③/④⑤D.①/②③④/⑤

2.讀課文第1段，本段共6句，其段內(nèi)句間關(guān)系是下面圖示的哪一種（數(shù)字是句子序號(hào)）？

3.課文“預(yù)習(xí)提示”指出：“文章開篇便提出了‘六國(guó)破滅，弊在賂秦’這個(gè)中心論點(diǎn)?！苯Y(jié)合第一段課文思考：

(1)本段所提中心論點(diǎn)在文中是指哪句？（）

A.第1句B.第6句C.第1、6兩句

D.1—6句E.1、2、4、5、6句

(2)如果中心論點(diǎn)是第1句，按“預(yù)習(xí)提示”所列那樣刪去“非兵不利，戰(zhàn)不善”和本段最后一句，可以嗎？如果是最后一句，刪去第1句，怎么樣？

(3)本段所列兩個(gè)分論點(diǎn)和中心論點(diǎn)的關(guān)系是什么？把分論點(diǎn)刪去，可以嗎？

(4)比較本篇提出中心論點(diǎn)方法與《過秦論》的不同之處。

［附］“研習(xí)新課”答案及提示

1.C2.B3.①A（說明：B是本段論證結(jié)論。D、E誤把分論點(diǎn)當(dāng)中心論點(diǎn)）。②③提示：中心論點(diǎn)在首句，這是一個(gè)并列關(guān)系的復(fù)句，不是偏正關(guān)系的復(fù)句，兩分句從兩個(gè)不同角度陳述觀點(diǎn)。“非兵不利，戰(zhàn)不善”用否定句式排除異說，保證了后一分句正面肯定的確鑿性。因?yàn)槭挛镏g聯(lián)系是復(fù)雜的。多方面的，單純肯定“弊在賂秦”，并未排除“弊在兵不利”等其他因素。因此，中心論點(diǎn)應(yīng)是第一句全句。文章的兩個(gè)分論點(diǎn)，在本段實(shí)際上是論證中心論點(diǎn)的兩個(gè)論據(jù)，它們從“賂者”和“不賂者”兩方面的受賂秦之害的角度進(jìn)行論證，加強(qiáng)了中心論點(diǎn)的嚴(yán)密性，增強(qiáng)了說服力。結(jié)句“故曰”，回應(yīng)首句，形似重復(fù)，實(shí)乃對(duì)中心論點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，使之更鮮明、突出。(4)提示：本文開門見山提出中心論點(diǎn)（和《改造我們的學(xué)習(xí)》相似）；《過秦論》卒章顯旨，先以論據(jù)論證，然后歸納出論點(diǎn)。

布置作業(yè)：

1.完成課文后“思考和練習(xí)”一、三、四。

2.朗讀課文，背誦第1段。

第二教時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

1.學(xué)習(xí)課文第1至第5小段，落實(shí)教學(xué)目的第1、4兩項(xiàng)。

2.總結(jié)全文。

教學(xué)內(nèi)容與步驟

檢查作業(yè)：

重點(diǎn)檢查背誦、朗讀。字、詞、句練習(xí)在學(xué)習(xí)下面課文時(shí)，通過讓學(xué)生口譯課文即可檢查糾正。關(guān)于“思考和練習(xí)”一，可讓學(xué)生口頭回答。

1.學(xué)習(xí)課文第2小段。

(1)學(xué)生口評(píng)本段課文，教師訂正。訂正過程中要特別注意：

①課文沒有注釋而學(xué)生容易理解錯(cuò)的文言詞。如：“諸侯之所亡”的“亡””（丟失、失去）與后文“燕雖小國(guó)而后亡”的“亡”（滅亡）不同。這類詞多在課后練習(xí)或預(yù)習(xí)提綱中出現(xiàn)，但仍然難免遺漏，如虛詞“以”“之”等。

②特殊句式：除練習(xí)中提到的，本段仍有。如“則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣?！薄八蠡肌鼻皟刹糠謽?gòu)成判斷句，后一部分之前又省略了“賂者破滅”，譯時(shí)對(duì)這類句子一定要仔細(xì)辨別。

（說明：以下各段都有這兩種情況，在學(xué)生口譯前一定要告訴以上兩點(diǎn)，讓學(xué)生結(jié)合上下文認(rèn)真辨析。茲不贅述。）

(2)課文“預(yù)習(xí)提示”指出，本段承上文第一分論點(diǎn)展開論證。作者是如何展開論證的？即從哪些方面展開論證的？用什么方法論證的？對(duì)此，我們?cè)陂喿x時(shí)應(yīng)弄明白。請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)下面提示來回答上述問題。

提示：讀時(shí)注意文中的關(guān)鍵字詞：“較”“古人云”和大量的反義詞。為了便于大家思考，我們不妨來做如下填空：

①作者用和相比較，和相比較，兩相對(duì)照，得出“秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣”的論斷。從比較中可以看出，秦得地的主要原因是，諸侯失地的原因是，“固不在戰(zhàn)”四字，深化了上面中心論點(diǎn)中的“，”的道理，證明了“”的觀點(diǎn)。

②為了說明“秦之所大欲，諸侯之所大患”，即賂秦之弊，作者進(jìn)一步作了如下對(duì)比，諸侯為“一夕安寢”，今日與明日相比，說明割地次數(shù)的頻繁，且數(shù)量越來越；秦得“五城”“十城”之后。“”三字說明秦的“大欲”是“”的。從而證明：并不能茍安圖存，實(shí)乃“”。在這一對(duì)比說理中，作者又將賂秦諸侯的先輩創(chuàng)業(yè)之艱難與子孫的“”相比，先輩的“暴霜露”與子孫的“”相比，斥責(zé)了賂秦者的卑鄙無恥。

③以上兩層用了論證，下面作者又用古人名言“”印證了自己的論證。這是用法來論證的。

［附］填空答案

①秦攻取之外所得；戰(zhàn)勝所得；諸侯賂秦所亡之地；戰(zhàn)敗而亡之地；諸侯賂秦；賂秦；非兵不利；戰(zhàn)不善；弊在賂秦。②割五城；割十城；大；又至矣；無厭；賂秦；破滅之道；不甚惜；一夕安寢。③對(duì)比法；以地事秦，猶抱薪救火；引證。

根據(jù)上面練習(xí)，自己口答本題開始的問題。

(3)本段文字生動(dòng)，充滿情感。為了體味這些，我們可用“刪減質(zhì)疑法”來研讀這段文字。所謂“刪減質(zhì)疑法”即從原文中刪去某段或某些詞句之后和原文比較孰優(yōu)孰劣，提出質(zhì)疑。如：

①刪去“諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍”句，可否？

②刪去文中關(guān)于創(chuàng)業(yè)之難的內(nèi)容，表達(dá)效果如何？

（提示：①?gòu)姆磸?fù)修辭格的作用去考慮；②從對(duì)比修辭格的表達(dá)效果去考慮。參看“思考和練習(xí)”二。）

請(qǐng)用上面質(zhì)疑法自己設(shè)疑，然后思考或與同學(xué)討論，求得答案。

2.第3小段自學(xué)提示：

本段承上文中心論點(diǎn)的第二分論點(diǎn)展開論述。作者運(yùn)用例證法，分析了“不賂者”齊、燕、趙亡國(guó)的原因，進(jìn)一步論證了中心論點(diǎn)。讀本段課文，應(yīng)注意思考這樣幾個(gè)問題：

(1)本段的“不賂者”指哪三國(guó)？由此可知，上段的“賂者”指的是哪些諸侯國(guó)。

(2)本段和上小段在寫法上的不同點(diǎn)之一是，上小段把賂秦的諸侯國(guó)放在一起總寫，本小段則把齊和燕趙分兩種情況寫。若本小段像上小段那樣處理史實(shí)，可否？

(3)作者在分別寫齊和燕趙時(shí)，對(duì)這兩種情況使用了不同感情色彩的詞。請(qǐng)從課文中挑出幾個(gè)代表性的詞句加以體味，說說作者對(duì)齊的態(tài)度是什么？對(duì)燕趙的態(tài)度又是什么？然后朗讀課文，力求把這兩種不同情感色彩表達(dá)出來。

思考提要：

“賂者”指楚、韓、魏，“不賂者”指齊、燕、趙。作者把楚、韓、魏三國(guó)合寫，是因?yàn)樗麄儗?duì)秦的態(tài)度完全一樣——爭(zhēng)割地而賂秦，所得到的后果也一樣——皆因賂秦而力虧，終致滅亡。把齊、燕、趙放在一段，是因?yàn)樗麄兌际琴T秦的間接受害者，“蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完”。但是，不賂秦的三國(guó)在對(duì)秦的態(tài)度上又分兩種：齊，與秦交好，不助五國(guó)；燕、趙則守土抗秦。因此作者把兩者分述，以使人明白：齊是自食苦果，不值得同情、惋惜（所以作者用“齊亦不免矣”這種平淡冷漠的語氣陳述其亡國(guó)之因，以示對(duì)其鄙夷）；燕趙之君“始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦”，值得肯定、贊揚(yáng)（所以作者用了褒義詞）。他們的滅亡，不在“用兵”，而在“用武而不終”。燕把抗秦的希望寄托于刺客，趙自去良將，毀其“長(zhǎng)城”，這是值得惋惜的（注意“惜”字）；同時(shí)燕趙滅國(guó)還有失掉強(qiáng)援，智力孤危的外因（所以作者用了“且”強(qiáng)調(diào)外因，“誠(chéng)”表示理解），值得同情和理解。我們朗讀時(shí)應(yīng)在理解原文的基礎(chǔ)上，努力再現(xiàn)作者的情感色彩。本段最后一層，用假設(shè)舉例法總括2、3小段，再次強(qiáng)調(diào)了中心論點(diǎn)，也為下文的結(jié)論提出在客觀上作了鋪墊。

3.關(guān)于課文最后兩段的自學(xué)提要：

最后兩小段是文章的結(jié)論部分。各段內(nèi)容可參看課文的“預(yù)習(xí)提示”。讀時(shí)要注意以下幾點(diǎn)：

(1)結(jié)合賈誼《過秦論》第2小段第2層內(nèi)容，想一想作者提出的措施能否挽救六國(guó)的滅亡？由此可以看出作者觀點(diǎn)有什么局限性？我們應(yīng)如何理解這篇史論的價(jià)值？

(2)第5小段存在的作用如課文“預(yù)習(xí)提示”所說，“為了諷今，于文末又巧妙地聯(lián)系北宋實(shí)際，結(jié)出全文主旨”。想一想這“主旨”是什么？作者是如何巧妙“結(jié)出”的？

提示：蘇洵的“封謀士”“禮奇才”“并力西向”的假設(shè)措施，不過是山東諸侯“不愛珍器……，以致天下之士，合從締交，相與為一”的翻版，九國(guó)之師的慘敗已證明“六國(guó)之亡的結(jié)局不可逆轉(zhuǎn)，秦亡六國(guó)的根本原因不在蘇氏的弊在賂秦”，其原因可參看歷史課本，這里不涉及。但從中我們看到，蘇氏僅從斗爭(zhēng)策略方面論六國(guó)之過，未從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面考察，結(jié)論是偏頗的。特別是只著眼于“謀士”“奇才”而看不到人民群眾的作用，更是片面的。但是，我們知道，作者寫此文，并非旨在全面探求六國(guó)滅亡之因，而是為了“諷今”，因此便從某一角度著眼分析歷史，總結(jié)教訓(xùn)，告誡北宋統(tǒng)治者。作者的這種針砭時(shí)弊、關(guān)心國(guó)家前途的精神應(yīng)予肯定。

作者寫此文，主旨在第5小段中通過對(duì)比而巧妙結(jié)出。其中或明或暗地作了多方面對(duì)比：六國(guó)與秦的爵位比較，實(shí)力比較；宋與契丹、西夏的爵位比較，實(shí)力比較；宋與六國(guó)的比較以及契丹、西夏與秦的比較。從比較中，含蓄地點(diǎn)明了寫作意圖。

4.學(xué)生質(zhì)疑設(shè)計(jì)：

用本課前面介紹的刪減質(zhì)疑法對(duì)本課質(zhì)疑、設(shè)疑，并談?wù)勛约簩?duì)這些疑難問題的解答。

布置作業(yè)：

1.背誦全文。

2.完成“思考和練習(xí)”二。

3.仿照本文結(jié)構(gòu)安排，用現(xiàn)代漢語改寫《過秦論》。

4.用刪減質(zhì)疑法研讀《史記·貨殖列傳序》并質(zhì)疑。

參考資料

一、清代李楨《六國(guó)論》（節(jié)選）：

夫后世之所以惡秦者，豈非以其暴邪？以余觀之，彼六國(guó)者皆欲為秦所為，未可專以罪秦也。當(dāng)是時(shí)，山東諸侯之立國(guó)也，未有能愈于秦者也；其溺于攻伐，習(xí)于虞詐，強(qiáng)食而弱肉者，視秦?zé)o異也。兵連禍接，曾無虛歲。向使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉，未必不復(fù)增一秦。唯其終不克為秦之所為，是以卒自弱而取夷滅……彼六國(guó)相圖以攻取，相尚以詐力，非有昆弟骨肉之親，其事又非特財(cái)用之細(xì)也。而衡人方日挾強(qiáng)秦之威柄，張喙而恐喝之，即賢智如燕昭者，猶且俯首聽命，謝過不遑。乃欲責(zé)以長(zhǎng)?？v親，與相佐助，豈可得哉！

曰：“若是，則六國(guó)無術(shù)以自存乎？”曰：奚為其無術(shù)也。焉獨(dú)存，雖王可也。孟子嘗以仁義說梁、齊之君矣，而彼不用也，可概也夫。

——摘自《畹蘭齋文集》

二、《宋史·蘇洵傳》（片段）：

蘇洵字明允，眉州眉山人。年27始發(fā)憤為學(xué)，歲余舉進(jìn)士，又舉茂才異等，皆不中。悉焚常所為文，閑戶益讀書，遂通六經(jīng)、百家之說，下筆頃刻數(shù)千言。至和、嘉祐間，與二子軾、轍皆至京師，翰林學(xué)士歐陽修上其所著書22篇，即出，士大夫爭(zhēng)傳之，一時(shí)學(xué)者競(jìng)效蘇氏為文章。（《宋史·列傳第二百二》）

9、《東方和西方的科學(xué)》教案

東方與西方的科學(xué)

文本導(dǎo)學(xué)

【目標(biāo)引領(lǐng)】

一、 基礎(chǔ)目標(biāo)

掌握理解文中詞語：駭人聽聞、氣勢(shì)洶洶、盛氣凌人等。

二、發(fā)展目標(biāo)

1．了解東方科學(xué)和西方科學(xué)的關(guān)系，正確處理好兩者之間的關(guān)系。

2．掌握對(duì)待文化的正確態(tài)度，包容并接受西方文化。

【過程記錄】

一、預(yù)習(xí)

1．識(shí)記字形

至高無上—禮尚往來 絕無僅有—決不 盛氣凌人—陵園

2．識(shí)記詞義

駭人聽聞：使人聽了非常震驚。

氣勢(shì)洶洶：盛怒兇狠貌。

盛氣凌人：以驕橫的氣勢(shì)壓人。形容傲慢自大，氣勢(shì)逼人。

3．預(yù)習(xí)過程中感到不理解的問題：

二、學(xué)習(xí)

1．東方與西方的科學(xué)是什么關(guān)系？ 東方科學(xué)在歷史上有什么作用？ 2．作者認(rèn)為應(yīng)以怎樣態(tài)度對(duì)待東方科學(xué)？

三、質(zhì)疑

1．思考：“光明從東方來，法則從西方來”這句格言包含了哪些真理？

2．通過學(xué)習(xí)你還有哪些疑問，記下來認(rèn)真思考，與同學(xué)、老師討論交流。

四、訓(xùn)練

（一）知識(shí)識(shí)記

1．根據(jù)漢字寫注音或根據(jù)注音寫漢字。

覆轍（ ） 盛氣凌（ ）人 駭（ ）人聽聞 （jué）無僅有

2．解釋成語

駭人聽聞

氣勢(shì)洶洶

盛氣凌人

（二）佳句品讀

文句：

理由：

（三）文段理解

對(duì)于東方科學(xué)采取粗暴態(tài)度的人，對(duì)于西方文明言過其實(shí)的人，大概不是科學(xué)家。他們大多數(shù)既無知識(shí)又不懂科學(xué)。

我們有理由為我們的美國(guó)文明而驕傲，但是它的歷史記載至今還是很短的。只有300年！和人類經(jīng)驗(yàn)的整體相比是何等渺小，簡(jiǎn)直就是一瞬間。它會(huì)持久嗎？它將進(jìn)步，將衰退，抑或滅亡？我們的文明中有許多不健康的因素，如果們想在疾病蔓延起來以前根除它們，必須毫不留情地揭露它們；如果我們希望我們的文明能為自己辯護(hù)，我們必須盡最大力量去凈化它。實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)任務(wù)的最好的辦法之一是發(fā)展不謀私利的科學(xué)；熱愛真理——像科學(xué)家那樣熱愛真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有實(shí)際用途的和沒有實(shí)際用途的；熱愛真理而不是害怕真理；憎恨迷信，不管迷信的偽裝是多么美麗。我們文明的壽命至少還沒有得到證明，其延續(xù)與否，還不一定。因此，我們必須謙虛。歸根結(jié)底，文明要要經(jīng)過歷史的考驗(yàn)而存活下來，這一這一點(diǎn)我們還沒有經(jīng)歷過。

新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)仍然來自東方，如果我們覺察到了這一點(diǎn)，我們會(huì)聰明一些。盡管科學(xué)方法取得了巨大的勝利，但它也還不是十全十美的。當(dāng)科學(xué)方法能夠被利用，并且是很好地被利用的時(shí)候，它是至高無上的。但是，不能不承認(rèn)這種利用也會(huì)產(chǎn)生兩種局限。第一，這種方法不能永遠(yuǎn)使用。有許多思想領(lǐng)域（藝術(shù)、宗教、道德）不能使用它，也許永遠(yuǎn)不能應(yīng)用于這些領(lǐng)域。第二，這種方法很容易被錯(cuò)誤地應(yīng)用，而濫用這取之不盡用之不竭的資源的可能性是駭人聽聞的。

十分清楚，科學(xué)精神不能控制它本身的應(yīng)用。首先，科學(xué)的應(yīng)用常常掌握在那些沒有任何科學(xué)知識(shí)的人手中，猶如不經(jīng)過教育和訓(xùn)練而去駕駛一輛能導(dǎo)致各種破壞的大馬力汽車。而即使是科學(xué)家，在一種強(qiáng)烈的感情影響下，也可能濫用他們的知識(shí)?？茖W(xué)應(yīng)該以各方面不同的力量，如宗教和道德的力量來幫助自己。無論如何，科學(xué)不應(yīng)傲慢，不應(yīng)氣勢(shì)洶洶，因?yàn)楹推渌碎g事物一樣，科學(xué)本質(zhì)上也是不完美的。

1.“新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)仍然來自東方，如果我們覺察到了這一點(diǎn)，我們會(huì)聰明一些。”句中“這一點(diǎn)”指什么？“可能”與“確實(shí)”是否矛盾？

2.第二段采用了什么論證方法？

3.所選文字從哪些角度闡述了對(duì)待東方科學(xué)的正確態(tài)度？

【收獲整理】

課文內(nèi)容 及其理解	中心內(nèi)容
	理解或評(píng)價(jià)
文章風(fēng)格 寫作特色
文學(xué)常識(shí)	喬治·薩頓（1884—1956）， （國(guó)籍）科學(xué)史專家，近代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基人。他為科學(xué)史研究作出重要貢獻(xiàn)，一生著述甚豐，出版著作15部，發(fā)表論文800余篇，代表作是 。

【拓展遷移】

閱讀下面的文字，完成1—4題。

七音十二律是由西方傳入中國(guó)的嗎?

一個(gè)爭(zhēng)論已久的話題是：十二音律和七聲音階在中國(guó)是獨(dú)立發(fā)展自成體系的，還是由西方傳入中國(guó)的。所謂十二律，是中國(guó)古代的律制，律是指音調(diào)，比如用十二個(gè)長(zhǎng)度不同的竹管吹出十二個(gè)音調(diào)不同的標(biāo)準(zhǔn)音，用以確定樂音的高低，這十二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)音就叫做十二律，它相當(dāng)于現(xiàn)代音樂的十二個(gè)調(diào)。在一首樂曲中，我們一般只使用其中的七個(gè)音來構(gòu)成音階，即所謂七聲音階。公元1780年，傳教士錢德明發(fā)表了一篇論文，認(rèn)為古希臘的畢達(dá)哥拉斯發(fā)明的七聲音階是從中國(guó)抄襲的。錢德明的觀點(diǎn)當(dāng)即遭到了歐洲學(xué)者的排斥。法國(guó)人沙宛在1898年說，中國(guó)的音律是公元前4世紀(jì)由亞歷山大東征軍傳入的。

1962年，李約瑟在他的書中說，音律的知識(shí)起源于古巴比倫，然后向東西兩個(gè)方向傳播，向東傳入了古中國(guó)，向西傳入了古希臘。在沒有考古證據(jù)的情況下，人們仿佛默認(rèn)了這樣一個(gè)說法。1978年曾侯乙墓出土了大型編鐘，這個(gè)有關(guān)音律起源的爭(zhēng)論，又一次喧囂開來。因?yàn)樵钜业碾p音編鐘(即在一個(gè)鐘上可以敲出兩個(gè)構(gòu)成三度諧和關(guān)系的樂音，這是要有成熟的音樂理論與精湛的制作工藝作為支持的)，證實(shí)了在公元前5世紀(jì)，中國(guó)的音律知識(shí)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了同時(shí)期的古希臘。這種在短期內(nèi)所不可能達(dá)到的成就，使人們開始懷疑音律從古巴比倫傳入的可能性。有意思的是，我們可以把兩個(gè)文明古國(guó)中音律方面的成就做一番比較。

從古巴比倫的蘇米爾出土的陶片上，可以看到豎琴與琴師彈撥的圖刻。這些文化遺物的時(shí)代，大約在公元前2500年到公元前2000年之間，很明顯當(dāng)時(shí)的弦樂已經(jīng)有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。而多數(shù)科技史家認(rèn)為，和諧音律的認(rèn)識(shí)，最可能源于弦樂。在同時(shí)期的中國(guó)出現(xiàn)的樂器有笛、陶鐘和陶塤。商代出土的樂器種類開始增多了，但沒有墓，有二十五弦瑟，十弦及五弦器。這些很先進(jìn)的弦樂器，不是短時(shí)期內(nèi)能形成的，也就是說中國(guó)弦樂器的起源，可能會(huì)更早，而源于商代的那些有多種發(fā)音的樂器，是可以做音律的測(cè)量與分析的。李純一先生曾對(duì)商代不同地區(qū)的塤、編磬和編鐘做了系統(tǒng)的研究，結(jié)論是，那時(shí)可能已具備了標(biāo)準(zhǔn)音概念，也就是有了十二律的音樂體系。

古代中國(guó)的音律和天文知識(shí)，有著密不可分的關(guān)系。十二律是和十二個(gè)月對(duì)應(yīng)的。在公元前14世紀(jì)的中國(guó)，有關(guān)閏月的制法已有初步的系統(tǒng)，商代天文學(xué)家已經(jīng)知道利用大小月用一年十二個(gè)月并設(shè)置閏月來協(xié)調(diào)月相與季節(jié)的關(guān)系。在公元前6世紀(jì)以前，中國(guó)已經(jīng)發(fā)明了十九年七閏制，并有系統(tǒng)地進(jìn)行應(yīng)用。而古巴比倫人掌握十九年七閏的規(guī)律是在公元前5世紀(jì)，比中國(guó)整整晚了一個(gè)世紀(jì)。這從一定程度上否定了中國(guó)從古巴比倫學(xué)習(xí)十二律音樂體系的說法。

另外，中國(guó)古代把二十八宿平均分為4組，每組7宿，分別與東南西北四個(gè)方位。青紅白黑四種顏色，以及龍烏龜蛇幾種動(dòng)物形象相配，稱作四象或四律、四宮。曾侯乙衣服箱上的二十八個(gè)宿名，順時(shí)針圍繞著一個(gè)斗字，這個(gè)斗字代表著北斗七星。在西方，古巴比倫平面球形圖的出現(xiàn)大約在公元前1200年。1900年潘切斯教授利用大英博物館收集的一些殘片復(fù)原了平面球形星圖。人們對(duì)照古巴比倫平面星圖和中國(guó)的二十八宿，并沒有一個(gè)直接相對(duì)應(yīng)的含義，由此可以顯示，古中國(guó)的天文體系的形成與發(fā)展，是獨(dú)立生成的，這對(duì)十二音律及七聲音階的起源，有一個(gè)值得啟發(fā)的參照。

1．七音十二律長(zhǎng)期以來被默認(rèn)為是西方創(chuàng)建的。下列對(duì)造成這種現(xiàn)象的根本原因，理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）

A、西方學(xué)者始終認(rèn)為音律的知識(shí)起源于西方，故而極力排斥傳教士錢德明提出的古希臘七聲音階是從中國(guó)抄襲的觀點(diǎn)。

B、法國(guó)人沙宛認(rèn)為中國(guó)的音律是公元前4世紀(jì)由亞歷山大東征軍傳入的。

C、李約瑟認(rèn)為音律的知識(shí)起源于古巴比倫，向東傳人了古中國(guó)，向西傳入了古希臘。

D、從古巴比倫的蘇米爾出土的陶片圖刻上可以明顯看出當(dāng)時(shí)的弦樂已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，而中國(guó)缺乏考古的直接證據(jù)。

2．原文以對(duì)中國(guó)古代樂器的研究為依據(jù)，傾向于否定七音十二律是從古巴比倫傳人中國(guó)的。下列表述不屬于原文推論依據(jù)的一項(xiàng)是（ ）

A、與古巴比倫音樂文物所屬年代同時(shí)期的中國(guó)，已經(jīng)出現(xiàn)的樂器有笛、陶鐘和陶塤。

B、曾侯乙雙音編鐘證實(shí)中國(guó)的音律知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的古希臘，這是短時(shí)期內(nèi)不可能達(dá)到的成就。

C、從曾侯乙墓中出土的弦樂器都很先進(jìn)，說明中國(guó)弦樂器的起源應(yīng)該更早。

D、李純一先生對(duì)商代多種樂器的系統(tǒng)研究表明，那時(shí)中國(guó)可能已有了十二律的音樂體系。

3．下列對(duì)“古代中國(guó)的音律和天文知識(shí)，有著密不可分的關(guān)系”理解不正確的一項(xiàng)是（ ）

A、中國(guó)古代對(duì)十二音律和十二月相的認(rèn)識(shí)大體上是對(duì)應(yīng)的。

B、中國(guó)古代把七宿平均分為四組，每組七宿，這與七聲音階的構(gòu)成并非巧合。

C、中國(guó)古代對(duì)音律的認(rèn)識(shí)其實(shí)是應(yīng)用了商代就有的對(duì)閏月的認(rèn)識(shí)。

D、中國(guó)古代天文體系的形成和發(fā)展是獨(dú)立生成的，與之相應(yīng)的七音十二律音樂體系也不大可能是傳自西方的。

4．根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）

A、曾侯乙編鐘的出土，使有關(guān)音律起源的爭(zhēng)論有了新的依據(jù)。

B、對(duì)曾侯乙編鐘的研究表明，至少在公元前5世紀(jì)，中國(guó)在音律方面的成就處于世界前列。

C、中國(guó)發(fā)明十九年七閏制比古巴比倫人早了一個(gè)世紀(jì)，因此中國(guó)對(duì)音律的認(rèn)識(shí)可能也要早于古巴比倫。

D、對(duì)古中國(guó)和巴比倫音律成就的比較，說明其對(duì)音律的認(rèn)識(shí)可能是各自獨(dú)立發(fā)展、自成體系的。

【資料鏈接】

喬治·薩頓（1884——1956），美國(guó)科學(xué)史專家。生于比利時(shí)的根特。在大學(xué)期間，學(xué)習(xí)過哲學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、結(jié)晶學(xué)等專業(yè)，1911年獲博士學(xué)位。1912年創(chuàng)辦國(guó)際性科學(xué)史雜志《Isis》，擔(dān)任該雜志主編近40年，并發(fā)起成立國(guó)際科學(xué)史學(xué)會(huì)。他為科學(xué)史研究作出重要貢獻(xiàn)，一生著述甚豐，出版著作15部，發(fā)表論文800余篇，代表作是《科學(xué)史導(dǎo)論》。

答案：東方與西方的科學(xué)

二、學(xué)習(xí)

1．兩者是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系?？茖W(xué)與科學(xué)全部形式是東西方共同孕育而生的。今日的西方仍然需要東方，西方近、現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開東方傳統(tǒng)文化的影響。東方傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新中將在觀念上、理論上、方法上、史料上、技術(shù)基因上、靈感上等方面發(fā)揮重大的啟迪或?qū)嵱霉δ?，東方文化是一個(gè)取之不盡的信息寶庫，亦是近、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉。

2．發(fā)展不謀私利的科學(xué)，熱愛真理，憎恨迷信，謙虛對(duì)待東方科學(xué)，

三、質(zhì)疑

文明始自東方。科學(xué)的種子，包括實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)，實(shí)際上科學(xué)全部形式的種子是來自東方的。而科學(xué)方法的產(chǎn)生于西方，并取得了巨大的勝利。

四、訓(xùn)練

（一）知識(shí)識(shí)記

1．答案〔zhé〕〔líng〕〔hài〕〔絕〕

2．駭人聽聞：使人聽了非常震驚。

氣勢(shì)洶洶：盛怒兇狠貌。

盛氣凌人：以驕橫的氣勢(shì)壓人。形容傲慢自大，氣勢(shì)逼人。

（二）文句：科學(xué)的種子，包括實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)，實(shí)際上科學(xué)全部形式的種子是來自東方的。在很大程度上，實(shí)驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親。理由：以比喻的的手法形象地闡述了東西方科學(xué)的關(guān)系，兩者共同孕育了科學(xué)。

（三）文段理解

1．新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)仍然來自東方。不矛盾，既是推測(cè)，更是從事實(shí)角度說明這一現(xiàn)象。

2．對(duì)比論證。

3．從美國(guó)文明的發(fā)展歷史、科學(xué)方法的利用和科學(xué)本身的應(yīng)用三個(gè)角度來進(jìn)行分析。

【收獲整理】

課文內(nèi)容 及其理解	中心內(nèi)容	文章著重地論述了東方與西方科學(xué)的關(guān)系，闡述了對(duì)待東方科學(xué)的正確態(tài)度，從而更好地為真理服務(wù)，能更塞滿地實(shí)現(xiàn)人類的使命。
	理解或評(píng)價(jià)	文章沒有具體列舉中國(guó)古代以及中古時(shí)期在科學(xué)研究方面所取得的成就，闡述其對(duì)世界科學(xué)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，而是站在西方科學(xué)的立場(chǎng)上說明東方人民對(duì)于我們的文明所做出的巨大貢獻(xiàn)，即光明從東方來。
文章風(fēng)格 寫作特色	文章使用了比較的方法，其中有歷史的比較，也有各種不同見解的比較，如文章采用比較論證方法，或縱向比較，或橫向比較。作者在比較的基礎(chǔ)上，進(jìn)行分析，辨明正誤，表述自己的看法，這樣正反結(jié)合起來說理，顯得有說服力。
文學(xué)常識(shí)	喬治·薩頓（1884—1956），美國(guó)（國(guó)籍）科學(xué)史專家，近代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基人。他為科學(xué)史研究作出重要貢獻(xiàn)，一生著述甚豐，出版著作15部，發(fā)表論文800余篇，代表作是《科學(xué)史導(dǎo)論》。

【拓展遷移】

1.D。緊扣“根本原因”進(jìn)行選擇，ABC屬于答非所問。2.A。抓住“多數(shù)科技史家認(rèn)為，和諧音律的認(rèn)識(shí)，最可能源于弦樂”選擇。3. C。C項(xiàng)屬于無中生有。4.C。C項(xiàng)與“這從一定程度上否定了中國(guó)從古巴比倫學(xué)習(xí)十二律音樂體系的說法”不一致。

10、《東方和西方的科學(xué)》教案

[教學(xué)目標(biāo)］

1.了解作者借史抒懷、借古諷今的用意，領(lǐng)會(huì)作者關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，反對(duì)屈辱求和、主張抗擊強(qiáng)暴的思想。

2.結(jié)合單元知識(shí)短文，學(xué)習(xí)有關(guān)文言文中特殊句式的翻譯知識(shí)。

[教學(xué)重點(diǎn)]

了解課文中部分文言詞的意義與現(xiàn)代漢語的區(qū)別。

[教學(xué)難點(diǎn)]

學(xué)習(xí)本文圍繞中心論點(diǎn)用對(duì)比方法逐層論證的方法。

[媒體設(shè)計(jì)］

多媒體課件以聲音畫面渲染氣氛，突出教學(xué)目標(biāo)

[課時(shí)安排]

二課時(shí)

[教學(xué)過程]

第一課時(shí)

1.解題：“六國(guó)論”是一個(gè)省略式短語，實(shí)際上應(yīng)是“六國(guó)破滅之論”，文章旨在分析六國(guó)失敗的原因，借古諷今。

2.簡(jiǎn)介作者：蘇洵，宋朝眉山人，散文家。與其子蘇軾、蘇轍并稱“三蘇”，同為“唐宋八大家”中著名散文家。蘇洵為文，學(xué)《孟子》、《荀子》、賈誼、司馬遷諸家，尤以《戰(zhàn)國(guó)策》為主要楷模。

3.課文通讀：請(qǐng)兩名學(xué)生分段朗讀全文，教師正音。

4.疏通文字：著重講清下面加黑的詞語：

其實(shí)（其實(shí)際，不同于現(xiàn)代漢語的副詞“其實(shí)”）思厥先祖父（他們的）秦之所大欲（所字結(jié)構(gòu)，可譯為“最想得到的”）子孫視之不甚惜（對(duì)待）暴秦之欲無厭（滿足）強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣（分）終繼五國(guó)遷滅（革、改變）與嬴而不助五國(guó)也（結(jié)交）始速禍焉（招致，類成語“不速之客”的速）革滅殆盡之際（幾乎）以事秦之心（侍奉）從六國(guó)破滅之故事（從：跟隨、重蹈；故事：舊事、前例）

5.作業(yè)：熟讀課文，掌握以上加黑的詞語。

第二課時(shí)

1.課文分析：

問：本文一共5段，可分成幾個(gè)部分？每部分的中心內(nèi)容是什么？

明確：可分為三部分，第一部分為第1段，提出論點(diǎn)：“六國(guó)破滅，弊在賂秦”；第二部分為2、3段，圍繞中心論點(diǎn)，提出兩個(gè)分論點(diǎn)——“賂秦而喪”、“不賂者以賂者喪”——分別論證；第三部分為4、5兩段，總結(jié)六國(guó)破滅之教訓(xùn)，勸諭當(dāng)朝統(tǒng)治者“無使為積威所劫”。

問：課文最后一段，也用了比較法，請(qǐng)問比較的內(nèi)容是什么？

明確：課文第5段也有兩組比較，一組是明比，將“六國(guó)”與“秦”比，結(jié)果是秦強(qiáng)而六國(guó)弱，但六國(guó)當(dāng)有不賂秦而戰(zhàn)勝秦的可能。第二組比較是將“宋朝”與“契丹、西夏”比，是暗比。作者所處的宋代，正逢契丹、西夏等外患騷擾，宋朝統(tǒng)治者不是堅(jiān)決抵御，而是割地賠款，然而從力量的比較上，統(tǒng)一的大宋遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于邊境小國(guó)的契丹、西夏，宋朝就更有戰(zhàn)而勝之的可能。

問：宋與契丹、西夏比，為何要暗比而不明說？

明確：這正是蘇洵散文的長(zhǎng)處，行文至此，作者觀點(diǎn)已十分明確，用舊事來諷喻今事，含蓄而又明晰，這是其散文具有《戰(zhàn)國(guó)策》風(fēng)格的體現(xiàn)。

2.與《過秦論》作比較分析：

問：《六國(guó)論》與《過秦論》兩文比較，有哪些相同之處和不同之處？

明確：同，兩者都是史論；都是借古諷今，用歷史舊事來諷喻今事；兩文最后都用了比較法來說明道理，勸諫統(tǒng)治者。異，兩者的議論結(jié)構(gòu)不一樣，《六》文先提出論點(diǎn)，然后論證，《過》文先敘述歷史過程，然后從中引出論點(diǎn)；兩文勸諫當(dāng)權(quán)者的內(nèi)容不一樣，《六》文主張堅(jiān)決抵御外侮，《過》文勸說統(tǒng)治者施以仁政；兩文語言形式不一樣，《六》文以議論性語言為主，而《過》文以記敘性語言為主。

3.集體朗讀課文，在理解的基礎(chǔ)上背誦課文。

4.作業(yè)：①“思考和練習(xí)”三、四。②預(yù)習(xí)《伶官傳序》。

11、《東方和西方的科學(xué)》說課稿

《東方和西方的科學(xué)》說課稿

一、說教材：《東方和西方的科學(xué)》是蘇教版必修三第三專題“文明的對(duì)話”的一篇課文。”文明的對(duì)話”是一個(gè)亙古以來就不斷探討的問題，科學(xué)技術(shù)特別是信息技術(shù)的發(fā)展，全球化趨勢(shì)加速進(jìn)行，在推動(dòng)人類文明的共享的同時(shí)，也凸顯國(guó)家、民族、地區(qū)之間的差異和沖突。各種文化都有自己的價(jià)值，不能把他們看做是不可調(diào)和的，應(yīng)該在承認(rèn)世界文明的多樣性，理解和尊重異質(zhì)文明，推動(dòng)各種文化的傳播和交流，開展文明對(duì)話，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的共同繁榮。本專題共有 “審視傳統(tǒng)”“認(rèn)識(shí)和溝通”“拿來與接納” 三個(gè)版塊： 三個(gè)版塊從“對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)——中西文化的認(rèn)識(shí)和溝通——繼承和接受”構(gòu)成一個(gè)整體：從而幫助學(xué)生弄懂“文明對(duì)話”的內(nèi)涵、意義和作用，該板塊主要學(xué)習(xí)方式是問題探討。這是一篇論述類文體，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)論述類文體的要求是：閱讀論述類文體，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把握觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系，著重關(guān)注思想的深刻性、觀點(diǎn)的科學(xué)性、邏輯的嚴(yán)密性、語言的準(zhǔn)確性。增強(qiáng)文化意識(shí)，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流?！稏|方和西方的科學(xué)》是一篇談?wù)摽茖W(xué)史的短文。作者喬治薩頓是近代科學(xué)史的奠基人，新人文主義的先驅(qū)。是希望建立東西方之間的橋梁，要人們記住歷史，消除種種偏見，建立一個(gè)比現(xiàn)代更為美好的和諧世界。

二、學(xué)情分析：盡管已經(jīng)是高一下學(xué)期了，但很多學(xué)生對(duì)問題的思考還不夠深入，邏輯思維還欠嚴(yán)密，同時(shí)對(duì)語文學(xué)科不夠重視，他們習(xí)慣于被動(dòng)地做題，尚不能積極主動(dòng)地參與到語文學(xué)習(xí)中。特別對(duì)于學(xué)術(shù)類文章，學(xué)生更為缺乏學(xué)習(xí)興趣，所以必須提高學(xué)習(xí)的興趣。作為一篇學(xué)術(shù)論文，高一學(xué)生的學(xué)習(xí)，確有一定的難度；好在所涉及的學(xué)術(shù)內(nèi)容，本身不難，學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中也接觸，因此，文章具有一定的可讀性。教師應(yīng)努力將上課內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起，努力維持學(xué)生的興趣。

三、基于以上對(duì)教材和學(xué)情的分析，我設(shè)定本課的教學(xué)目標(biāo)為：1、學(xué)生能夠通過問題探討，認(rèn)識(shí)文明對(duì)話的內(nèi)涵及其意義，理解作者對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。?2、認(rèn)識(shí)各種常見議論文在表達(dá)方式、語言使用和整體風(fēng)格上的不同特點(diǎn)，能為較長(zhǎng)的學(xué)術(shù)文章提煉關(guān)鍵詞語，深入理解文意。3、、了解、運(yùn)用常用的論證方法。 教學(xué)重點(diǎn)設(shè)置為：提煉關(guān)鍵詞語，深入理解文意。教學(xué)難點(diǎn)設(shè)置為：理解作者對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。

四、說教法：是一篇科學(xué)論文，對(duì)于學(xué)生還是偏難的，為此我設(shè)計(jì)了幾個(gè)環(huán)節(jié)。課前讓學(xué)生預(yù)習(xí)。上課時(shí)讓學(xué)生談?wù)劇皷|西方科學(xué)之間的關(guān)系”，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也培養(yǎng)了獨(dú)立探究的意識(shí)。初讀課文，感知文章大意。接著再讀課文，全面把握文章內(nèi)容。歸納每一節(jié)大意和理清文章思路。隨后以五個(gè)方面的探究引向深處。主要教法有;1.獨(dú)立探究東西方文化的關(guān)系2.研讀。通過研讀，歸納文章內(nèi)容和觀點(diǎn)3.探討。對(duì)問題探討，先自我探究，然后交流共享。4.拓展。設(shè)計(jì)“由于歷史原因，中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)落伍了，你怎樣看待中國(guó)科學(xué)？當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)發(fā)展應(yīng)注意什么？”一題，認(rèn)識(shí)中西文化的認(rèn)識(shí)和溝通的重要性。

五、說學(xué)法。本課文主要的學(xué)習(xí)方法是“問題探討”。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生深入探討文本，我將采用：多媒體輔助教學(xué)法、提問法等教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)自主探究、合作討論，以此來完成本課的教學(xué)任務(wù)。1．多媒體輔助教學(xué)法：它有效地整合了各種資源，優(yōu)化了教學(xué)過程，提高了課堂效率。2、提問法：切中肯綮的提問，能提高課堂的教學(xué)效果，教師應(yīng)該注意目標(biāo)要明確、恰當(dāng)、便于操作。布魯姆說過“有效的教學(xué)始于知道希望達(dá)到的目標(biāo)是什么”。3、自主探究法：語文教學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，幫助他們樹立主體意識(shí)，根據(jù)各自的特點(diǎn)和需要，自覺調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)和策略，探尋適合自己的學(xué)習(xí)方法和途徑。培養(yǎng)獨(dú)立閱讀能力。4、合作討論法；鼓勵(lì)學(xué)生在個(gè)人的鉆研的基礎(chǔ)上，五個(gè)環(huán)節(jié)探究問題讓學(xué)生參與討論，表達(dá)自我，傾聽他人，學(xué)會(huì)分享和借鑒。這樣做有利于激發(fā)學(xué)生個(gè)體的主動(dòng)性、積極性，有利于激活思維并使其保持最佳狀態(tài)。

六、說教學(xué)流程：課前預(yù)習(xí)：說出文章的主要觀點(diǎn)。

一．學(xué)習(xí)文本前，主動(dòng)獨(dú)立探究。1.談話導(dǎo)入，西方科學(xué)和東方有著怎樣的關(guān)系？指出首先要認(rèn)識(shí)，然后溝通。（板書）有的說東方科學(xué)落后，有的說，應(yīng)該完全學(xué)習(xí)西方科學(xué)，請(qǐng)大家說說東西方科學(xué)之間的關(guān)系2. ，我們來學(xué)習(xí)美國(guó)近代科學(xué)史的奠基人，新人文主義的先驅(qū)喬治薩頓的《東方和西方的科學(xué)》，相信我們一定會(huì)受益匪淺。意圖：提高學(xué)生學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)板塊意識(shí)。

二．初讀課文，整體感知課文大意

1.默讀課文，用簡(jiǎn)明的話概括大意。關(guān)于東西方的科學(xué)之間的關(guān)系，作者的主要觀點(diǎn)是什么？用原文中的相關(guān)句子說說。今日的西方（仍然需要）東方，東方和西方正像一個(gè)人的（不同）神態(tài)，代表著人類經(jīng)驗(yàn)的（基本和互補(bǔ)）兩個(gè)方面。東方和西方的科學(xué)真理（是一樣的）。

2.補(bǔ)充題目的內(nèi)涵。中的東方是指亞洲和非洲一帶，就是我們今天所講的遠(yuǎn)東、中東地區(qū)和近東地區(qū)。在上古和中古時(shí)期，這里曾建立了光輝燦爛的埃及文明、蘇美爾文明、巴比倫文明、波斯文明、阿拉伯文明、蒙古文明和華夏文明等等。在作者一系列著作中，以確鑿的材料證明了東方科學(xué)對(duì)于西方近代科學(xué)發(fā)展做出的歷史貢獻(xiàn)。是希望建立東西方之間的橋梁，要人們記住歷史，消除種種偏見，建立一個(gè)比現(xiàn)代更為美好的和諧世界。意圖：初讀課文，了解文章主要觀點(diǎn)。

三、再讀課文，全面把握文章內(nèi)容。

1.速度課文。用一句話概括每一節(jié)內(nèi)容。2.這十節(jié)按照怎樣的思路展開的？

第一部分：（第１－３節(jié)）闡述東方和西方的科學(xué)之間的關(guān)系。第二部分：（第４－８節(jié)）批評(píng)某些偏見，闡述對(duì)待東方科學(xué)的態(tài)度。 第三部分：（第９－１０節(jié)）西方要善于學(xué)習(xí)東方的科學(xué)。意圖：培養(yǎng)學(xué)生抓關(guān)鍵詞句的概括能力以及邏輯思維能力。

四、綜合全文，探討問題（一）。1．東方與西方的科學(xué)是什么關(guān)系？東方科學(xué)在歷史上有什么作用？?????????????????????????

2．作者認(rèn)為應(yīng)以怎樣態(tài)度對(duì)待東方科學(xué)？?? 通過學(xué)習(xí)你還有哪些疑問，記下來認(rèn)真思考，與同學(xué)、老師討論交流。?

五、對(duì)照自己的認(rèn)識(shí)，你覺得突出的思想價(jià)值在哪里？明確：1.尊重東方科學(xué)，難能可貴2.今日西方仍然需要東方，論述為什么西方需要東方，因?yàn)槲鞣轿拿饔斜锥耍嚎茖W(xué)方法的弊端，科學(xué)本身的弊端。認(rèn)識(shí)深刻。3.從科學(xué)史和新人文主義的角度論述東方文化的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義，論述了文化交流的重要性。見解獨(dú)特。??? 板書：科學(xué)的種子——實(shí)驗(yàn)科學(xué)，數(shù)學(xué)——來自東方。

六、作者評(píng)價(jià)，探討問題（二）文本延伸。

1.文章太高明了，認(rèn)識(shí)一下作者。喬治薩頓是一位科學(xué)史家，在某種意義上講，他可以說是近代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基者之一，也是一位名的新人文主義的倡導(dǎo)者。在薩頓之前，科學(xué)史自身雖然已有很長(zhǎng)的發(fā)展歷程，但卻還沒有作為一門獨(dú)立的職業(yè)化的學(xué)科而為世人所普遍接受。而薩頓通過一生的努力，以其業(yè)績(jī)奠定了科學(xué)史學(xué)科的基礎(chǔ)：他創(chuàng)辦了重要的科學(xué)史刊物；他確立了這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)立性；他建立了以學(xué)科為基礎(chǔ)的學(xué)會(huì)；他為科學(xué)史領(lǐng)域提供必要的參考資料、一般性的綜述、高級(jí)的專著以及教學(xué)手冊(cè)，并建立起科學(xué)史的教學(xué)體系?？傊藗兘?jīng)常把薩頓看作是當(dāng)代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基者之一。

2.補(bǔ)充;喬治薩頓突出的貢獻(xiàn)是科學(xué)人文化的主張。成為科學(xué)人文主義的倡導(dǎo)者。思想影響深遠(yuǎn)。

七、關(guān)鍵詞剖析，穩(wěn)問題探討（三），精確領(lǐng)會(huì)文意。

1.題為《東方和西方的科學(xué)》，那么：1.所說包括中國(guó)嗎？中國(guó)的科學(xué)屬于東方的科學(xué)嗎？（如何看待中國(guó)的科學(xué)?）不包括，但屬于東方科學(xué)。曾經(jīng)做出過巨大貢獻(xiàn)，現(xiàn)在落伍，但仍然是世界科學(xué)不可或缺的部分2.講的東方和西方的科學(xué)主要指什么？西方科學(xué)指的是實(shí)驗(yàn)科學(xué)和數(shù)學(xué)，東方科學(xué)主要指人文科學(xué)。3.第六節(jié)說新的鼓舞來自東方，這里的“東方”又指什么？指東方的哲學(xué)思想和人文理念。作者認(rèn)為東方人文理念可以拯救西方文化。因?yàn)槲鞣綄?shí)驗(yàn)科學(xué)偏于方法的運(yùn)用，忽略了思想。

八、文章特色評(píng)析，問題探討（四），感受文章之美。是科學(xué)論文，但讀來有散文韻味，也稱文化隨筆。結(jié)合句段，說說美妙在哪里？1.詩意的比喻，增強(qiáng)文章的形象性：“東方是母親，西方式父親”等。2.文章組合上多變化，比較自然。如，第五節(jié)。談美國(guó)文明的未來。先表示擔(dān)憂，再談存在的問題，轉(zhuǎn)而談一代人的使命，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該有的科學(xué)態(tài)度，最后回過頭來照應(yīng)前文，指出“文明要經(jīng)過歷史的考驗(yàn)，今天的輝煌未必是永久的?！?此段還運(yùn)用了比較說理)

(闡述了東方和西方科學(xué)的關(guān)系，主要是指出東方對(duì)于西方科學(xué)的重要性，指出西方文明和科學(xué)的缺陷，需要借助其他力量來幫助，東方和西方代表著人類經(jīng)驗(yàn)的基本和互補(bǔ)日兩個(gè)方面，西方應(yīng)該采取謙虛的、正確的態(tài)度來學(xué)習(xí).)

九、作業(yè)：主題拓展，問題探討（五）

探討：由于歷史原因，中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)落伍了，你怎樣看待中國(guó)科學(xué)？當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)發(fā)展應(yīng)注意什么？

積累、創(chuàng)新，溝通、借鑒，堅(jiān)持對(duì)話，拋棄偏見，增進(jìn)交流，消除隔閡。共同繁榮人類科學(xué)。

八、說板書：??

?學(xué)生匯報(bào)要點(diǎn)：??? 科學(xué)的種子——實(shí)驗(yàn)科學(xué)，數(shù)學(xué)——來自東方。

??????????????????? 東方的科學(xué)——哲學(xué)思想、人文理念——西方科學(xué)

12、《東方和西方的科學(xué)》簡(jiǎn)明教案

學(xué)習(xí)目標(biāo) １．感受課文形象生動(dòng)的比喻、豐富瑰麗的想像、大膽奇特的夸張?zhí)攸c(diǎn)。

２．學(xué)習(xí)本文描寫為議論蓄勢(shì)、議論使描寫增加了深度的寫作特色。

３．了解秦亡的原因及作者借古諷喻的目的。 重點(diǎn)難點(diǎn) 重點(diǎn)：理解詞語 難點(diǎn)：內(nèi)容理解 案例剖析 揣摩下列語句的含義及特點(diǎn)。 六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。 分析：起勢(shì)雄健，涵蓋全文。乍看似乎僅僅是敘事；實(shí)則于敘事中寓褒貶，并為此后的許多文字埋下根子。起筆極言秦興之驟，實(shí)為下文議秦亡之速埋下伏筆?！傲酢睘槭裁磿?huì)“畢”?“四?！睘槭裁茨堋耙弧?一亡一興，關(guān)鍵何在?讀完全篇，這些問題就會(huì)得到解答。“六王”之“畢”，其原因就在自身，那么，秦能統(tǒng)一四海的原因，也就不言可知了。這兩句一抑一場(chǎng)；而揚(yáng)秦又是為更有力地抑秦蓄勢(shì)。后二句“蜀山兀，阿房出”，一因一果，反映了一苦一樂，六個(gè)字概括了無限深廣的內(nèi)容。“?！薄俺觥眱勺?，力重千鈞，而從“?！钡健俺觥钡倪^程，更給讀者留下了馳騁想像的廣闊天地。阿房宮的宏大，秦始皇的驕奢，人民的血汗和生命，均可由此想見。更深一層來想，“六王”既以“不愛其人”而覆亡，秦始皇又將自己的淫樂建筑在人民的苦難之上，那么，從“六王”的已“畢”，不是很可以預(yù)見秦的將“畢”嗎?以四個(gè)三字句發(fā)端，一句一意，層層逼進(jìn)；又句句押韻，音節(jié)迅急，有如駿馬下坡，俊快無比。 學(xué)法導(dǎo)引 1、 讀課文，理清全文的結(jié)構(gòu)。 分析：全文四段可分兩大部分。

第一部分（第１、２段）由外到內(nèi)，由樓閣建筑到人物活動(dòng)，鋪敘阿房宮建筑宏偉豪華， 極寫宮中生活荒淫奢靡。第二部分（第３、４段）議論分析，指出“秦愛紛奢”不恤民力自然會(huì)導(dǎo)致滅亡的命運(yùn)，規(guī)勸唐敬宗李湛勿蹈秦王朝之覆轍。每個(gè)部分內(nèi)還可分成小的不同層次，自己試一下。 2、杜牧主張：“凡為文以意為主，以氣為輔，以辭彩章句為之兵衛(wèi)。”他強(qiáng)調(diào)思想內(nèi)容的重要性，認(rèn)為形式要為內(nèi)容服務(wù)。這篇課文寫了哪些內(nèi)容？作者的用意是什么？

分析：細(xì)讀全文，不難看出作者旨在總結(jié)秦王朝滅亡的歷史教訓(xùn)。第１段鋪陳阿房宮的宏偉壯麗。第２段敘寫官中美女之眾，珍寶之多。第３段夾敘夾議，點(diǎn)明：正是由于秦王朝的統(tǒng)治者驕奢淫逸，濫用民力，致使農(nóng)民起義，一舉亡秦。第４段轉(zhuǎn)入議論，進(jìn)一步指出：六國(guó)衰亡，秦朝覆滅，其根本原因都在于不能愛民。篇末４句言簡(jiǎn)意賅，暗寓諷諫之意，含蓄地告誡后人，如不以歷史為鑒，還會(huì)重蹈覆轍。

由此可見，總結(jié)秦王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，用以敬誡“后人”是全文主旨。聯(lián)系杜牧自己在《上知己文章啟》中所說的“寶歷（唐敬宗的年號(hào)——５；者）大起宮室，廣聲色，故作《阿房宮賦》”可以看出這“后人”指的應(yīng)是當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者。

3、課文是從哪幾個(gè)方面來極力描寫阿房宮的？這樣描寫對(duì)表達(dá)中心有什么作用？

分析；課文從三個(gè)方面來描寫阿房宮：一是寫阿房宮建筑之奇，二是寫阿房宮美女之眾，三是寫阿房宮珍寶之宮。寫建筑，課文先展開廣闊而高峻之全貌，進(jìn)而細(xì)繪宮中樓、廊、檐、長(zhǎng)橋復(fù)道、歌臺(tái)舞殿之奇；寫美女，述其來歷，狀其梳洗，言其美貌，訴其哀怨，繪聲繪色，備加渲染；寫珍寶，既寫六國(guó)剽掠，倚疊如山，又寫秦人棄擲，視若瓦礫。這些描寫用墨如潑，淋漓興會(huì)，極盡鋪陳夸張之能事，充分體現(xiàn)了賦體的特色。然而鋪陳阿房官規(guī)模大，宮室多、美女眾、珍寶富并非作者作賦的目的。透過樓臺(tái)殿閣、脂粉金玉這一畫面，作者旨在說明秦統(tǒng)治者之奢侈腐化已到了無以復(fù)加的地步。而為維持這種奢侈生活所進(jìn)行的橫征暴斂，正是導(dǎo)致秦王朝覆亡的根本原因?！豆盼挠^止》的篇末總評(píng)說：“前幅極寫阿房之瑰麗，不是羨慕其奢華，正以見驕橫斂怨之至，而民不堪命也，便伏有不愛六國(guó)之人意在。”可見，文章前面所進(jìn)行的動(dòng)人描繪乃是為后面的正義宏論張本，為篇末歸結(jié)秦滅亡的歷史教訓(xùn)、諷諭現(xiàn)實(shí)，提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4、作者描寫阿房宮建筑的宏偉壯麗，僅用了一百多字，卻給讀者以鮮明的印象。作者是從哪幾個(gè)角度來描寫阿房宮的建筑的？為什么會(huì)有巨大的藝術(shù)感染力？

分析：這一部分作者用的是總寫和細(xì)寫相結(jié)合的寫法。

總寫部分，作者潑墨寫意，粗筆勾勒。“覆壓三百余里”，言其占地之廣，“隔離天日”，狀其樓閣之高；“驪山”兩句，寫其倚山傍水，氣勢(shì)非凡。

細(xì)寫部分，作者工筆重彩，精描細(xì)繪。先寫重?fù)НB閣、長(zhǎng)廊高檐，不計(jì)其數(shù)；再以長(zhǎng)橋如龍、復(fù)道似虹映襯宮宇之宏偉、摟閣之高大。上面所述，寫的還只是建筑之外觀。接著，作者的筆觸，又深入建筑內(nèi)部。歌臺(tái)舞殿是互文的寫法，臺(tái)既可舞，殿亦可歌，意謂宮內(nèi)處處皆是輕歌曼舞。“一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊”，則承“暖響”“冷燦”兩句，進(jìn)一步從人們的主觀感受寫宮內(nèi)歌舞盛況。這幾句，既是以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊。

這一節(jié)中，作者由遠(yuǎn)及近，由外及里逐一介紹了阿房宮之奇觀。敘述中時(shí)有前后照應(yīng)之妙筆。如寫樓閣“各把地勢(shì)”就與前文“驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽”這一廣闊背景相連。敘述中時(shí)有貼切生動(dòng)之比喻，例“長(zhǎng)橋臥波，復(fù)道行空”，用筆經(jīng)濟(jì)，形象生動(dòng)。敘述中也間有動(dòng)態(tài)描寫，像寫“二川”，寫歌舞，狀聲摹形，引人入勝。再加上大量對(duì)偶排比句式的運(yùn)用，致使文句音節(jié)鏗鏘，兼有音韻之美。因此，寥寥一百幾十個(gè)字，阿房宮之豐姿盛態(tài)就顯現(xiàn)于讀者眼前。

5、簡(jiǎn)要比較《阿房宮賦》與《六國(guó)論》、《過秦論》在寫法上與本文的異同。

分析：賦是介于詩和散文之間的一種文學(xué)樣式，所以它的文學(xué)色彩更濃一些，在行文上更注重描寫、鋪陳、夸飾等文學(xué)手法的運(yùn)用，所以《阿房宮賦》前三小節(jié)不拘于具體的“現(xiàn)實(shí)和真實(shí)”，而是發(fā)揮想象和聯(lián)想極力描繪秦的奢靡荒淫?！哆^秦論》和《六國(guó)論》嚴(yán)格說應(yīng)是一篇史論，它應(yīng)以史為依據(jù)、基礎(chǔ)，所以應(yīng)集中更多的筆墨來陳述、記敘相關(guān)的歷史史實(shí)，再在史實(shí)的基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)。 鞏固發(fā)展 1.下列加點(diǎn)詞的注音全都正確的一組是：

A、蜀山兀(wú)轆轆(lùlù)遠(yuǎn)聽鼎鐺(dāng)玉石

B、囷囷(qūnqūn)焉盡態(tài)極妍(yàn)架梁之椽(yuān)

C、阿(ē)房宮剽(piāo)掠其人金塊珠礫(lì)

D、盡錙銖(zhīzhū) 妃嬪媵嬙(yǐngqiāng) 邐(líyí)迤

2.下列加點(diǎn)實(shí)詞含義相同的一組是：

A、六王畢，四海一 一旦不能有，輸來其間 B、人愛紛奢，人亦念其家 不愛珍器重寶肥饒之地

C、奈何取之盡錙、銖 不稼不穡，胡取禾三百囷兮 D．山東豪俊遂并起而亡秦族矣 族秦者秦也，非天下也

3.下列加點(diǎn)虛詞含義和用法相同的一組是：

A、盤盤焉，囷囷焉 縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉 B、驪山北構(gòu)而西折 誰得而族滅也 C、獨(dú)夫之心日益驕固 嗟夫，使六國(guó)各愛其人 D．多于九土之城郭青取之于藍(lán)而青于藍(lán)

4.下列加點(diǎn)詞語含義與現(xiàn)在相同的一組是：

①各抱地勢(shì)，鉤心斗角②一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊③一旦不能有輸來其間④燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)⑤獨(dú)夫之心日益驕固⑥用之如泥沙⑦楚人一炬，可憐焦土⑧多于市人之言語

A、①③⑤⑦B、②④⑥⑧ C、③⑤⑥⑧D、②③⑥⑦

5.杜牧，字_______，號(hào)_______，晚唐杰出的詩人、散文家，與________合稱為“小李杜”，有文集《_________________》。

6.用課文原文回答下列問題：

①阿房宮的來歷？ _________________________________________________。

②宮人的生活情景 __________________________________________________。

③“秦愛紛奢”的具體表現(xiàn)： ________________________________________。

④秦亡的教訓(xùn)？ ____________________________________________________。 7、背誦全文。

★閱讀下文完成8-11題：

嗟乎!一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙?使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土!

嗚呼!滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也;族秦者秦也，非天下也。嗟夫!使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也?秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

8.下列兩句中的加點(diǎn)虛詞含義和用法分析正確的一項(xiàng)是：

①奈何取之盡錙銖，用之如泥沙?使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫 ②后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也

A、①句的兩個(gè)“之”相同，②句的兩個(gè)“而”不同。

B、①句的兩個(gè)“之”不同，②句的兩個(gè)“而”也不同。

C、①句的兩個(gè)“之”相同，②句的兩個(gè)“而”也相同。

D、①句的兩個(gè)“之”不同，②句的兩個(gè)“而”相同。

9.文中劃線處理解正確的一項(xiàng)是：

①錙銖：極言貴重的東西；②南畝：泛指農(nóng)田③九土：即九州，指全國(guó)；④嘔啞：難聽的音樂⑤獨(dú)夫：孤單的人；⑥戍卒：指陳勝、吳廣等起義者⑦楚人：指劉邦；⑧焦土：指阿房宮被燒毀

A、①④⑤⑦B、②③⑥⑧ C、①③⑤⑧D、②④⑥⑦

10.根據(jù)文意“秦人不暇自哀，而后人①哀之；后人②哀之而不鑒之，亦使后人③而復(fù)哀后人④也”句中四處“后人”之所指是：

A、①②相同，都指秦以后的人；③是指當(dāng)時(shí)的宋人(如杜牧)；④是指秦人；

B、①②④相同，都是指宋人；④是指宋以后的人；

C、①③相同，都是指秦以后的人，②④相同，都是指宋以后的人；

D、①④相同，都是指宋人(如杜牧)，②③相同，都是指秦以后的人。

11.對(duì)上述兩段文字分析不正確的一項(xiàng)是： A、第一段用比喻句和排比句，極言秦始皇不顧人民死活和民心向背，殘民而自肥，很快失掉了民心。

B、第一段還寫到了老百姓對(duì)于秦的暴政敢怒而不敢言，但最終還是像火山一樣爆發(fā)出來，使秦迅速滅亡。

C、對(duì)于秦的滅亡和阿房宮的被燒毀，作者用“可憐焦土”一語寄予了一定的同情。

D、第二段作者更進(jìn)一步指出，六國(guó)和秦的滅亡，都是由于內(nèi)部原因造成的，見解極為深刻。

拓展創(chuàng)新 （一）閱讀下文完成12-15題： 前赤壁賦(節(jié)選)蘇軾

客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空。釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉!況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣子天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中。不知東方之既白。

12.下列四組加點(diǎn)虛詞的含義和用法相同的一組是：

A．山川相繆，郁乎蒼蒼相與枕藉乎舟中 B．客亦知夫水與月乎 且夫天地之間

C．抱明月而長(zhǎng)終而又何羨乎? D．不知東方之既白 目遇之而成色

13.對(duì)文中劃線的四句話的翻譯理解正確的一項(xiàng)是：

A．“固一世之雄也”：確實(shí)是一代英雄。

B．“哀吾生之須臾”：哀嘆我們?nèi)松虝骸?/p>

C．“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”：人生的成功與失敗是有規(guī)律是，不應(yīng)消極。 D、“不知東方之既白”：不知不覺已經(jīng)天亮了。

14.對(duì)文中“客”與“蘇子”的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)述不正確的一項(xiàng)是：

A、客人高度稱贊了曹操這樣的英雄，委婉都抒發(fā)自己懷才不遇，功業(yè)無成的傷感。

B、客人大有“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)”的苦惱和無可奈何。

C、蘇子的思想則較為積極，水長(zhǎng)流，月永生，宇宙和人生都是永恒的。

D、蘇子還認(rèn)為，只要投人大自然，能及時(shí)捕捉造化的各種美，人生就是幸?？鞓返牧恕?/p>

15.對(duì)本文有關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是：

A、文中的主客對(duì)答實(shí)際上都是作者一人的化身?？偷挠^點(diǎn)代表了蘇軾的生活苦惱，主的觀點(diǎn)則代表了蘇軾的超脫領(lǐng)悟，

B、本文即是一篇抒情小賦，而就其內(nèi)涵來說，更是一篇哲理小賦，包含了對(duì)宇宙人生的思考和領(lǐng)悟。

C、看得出作者蘇軾這時(shí)對(duì)人生的看法還是積極樂觀曠達(dá)的，是能夠融入大自然并享受大自然的。

D、不論是從文體角度還是從語言運(yùn)用的角度來比較，本文和杜牧的《阿房宮賦》都很為接近。

（二）閱讀下面一首詩，完成16-17題： 過驪山作杜牧 始皇東游出周鼎，劉項(xiàng)縱觀皆引頸。 削平天下實(shí)辛勤，卻為道旁窮百姓。 黔首不愚爾益愚，千里函關(guān)囚獨(dú)夫。 牧童火入九泉底，燒作灰時(shí)猶未枯。

16.請(qǐng)分別從賈誼的《過秦論》和杜牧的《阿房宮賦》中找出與劃線句內(nèi)容相一致的句子：

①_______________________________ 。 ②___________________________________。

17．簡(jiǎn)要概括分析本詩的主旨和立意： ★研究型學(xué)習(xí)方案（任選一題） 18、搜集整理杜牧的經(jīng)典作品，編輯一冊(cè)《杜牧詩文集》，而后談?wù)劧拍猎娢牡奈膶W(xué)價(jià)值。 19、搜集整理有關(guān)揭示秦朝滅亡的古今文章，寫一篇《秦朝滅亡之我見》的文字，要求觀點(diǎn)新穎，見解深刻，有獨(dú)到之處。
[參考答案] 1.C2.C3.D4.C5.牧之、樊川、李商隱、《樊川文集》6.略 7、略8.B 8.B 10.B 11.C12.B13.C(月亮有盈有虛，但始終沒有消失) 14.A15.D(頗不相同，此為散賦，語言平易，多為散句) 16、①于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。

②獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土。17.(說明)詩中用通俗的語言對(duì)秦始皇進(jìn)行辛辣的諷刺，既肯定他削平六國(guó)、統(tǒng)一天下的艱辛，又批評(píng)他不知體恤百姓，一味殘暴，以至斷送天下的愚蠢。末兩句寫秦始皇苦心經(jīng)營(yíng)的墳?zāi)?，到后來被牧童失火燒毀，他自己只落得個(gè)尸骨不全的可悲下場(chǎng)。這是對(duì)秦始皇夢(mèng)想獨(dú)霸天下、萬世為君的深刻諷刺。這首詩的主題思想和《阿房宮賦》相似，也是借古諷今，勸諭當(dāng)政者不要胡作非為，以免引起人民的反抗。