《《師說》教學(xué)設(shè)計及反思一等獎》屬于教學(xué)反思中比較優(yōu)秀的內(nèi)容，歡迎參考。
1、《師說》教學(xué)設(shè)計及反思一等獎
教學(xué)目標(biāo)
知識目標(biāo)
1.掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。
2.正確認(rèn)識文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點．
3.認(rèn)識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理．
能力目標(biāo)
培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力．
德育目標(biāo)
1.培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣．
2.培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長。虛心求教的美德．
1.學(xué)習(xí)第二段，掌握對比說理的方法．
2．準(zhǔn)確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！敝小皫煛迸c“道”的實際內(nèi)涵．
3．背誦課文．
教學(xué)難點
從“傳道”的高度去認(rèn)識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神．
教學(xué)方法
1點拔法(對學(xué)生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進(jìn)行啟發(fā)和點拔)
2．激疑，討論法(教師對文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。 (如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解) ，
3．探究閱讀法(如對本文中心論點的探究)
多媒體投影，錄音機(jī)和課文朗誦帶．
課時安排
2課時
第一課時
[教學(xué)要點]
指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路．
[教學(xué)過程]
一、導(dǎo)語設(shè)計
出示投影：
由魏骨氏以下，人益不事師．今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人．獨韓愈奮不顧流
俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》因抗顏而為師．世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭．愈以是得狂名．居長安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數(shù)矣．
(節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)
(學(xué)生看過投影后，教師導(dǎo)入)同學(xué)們，當(dāng)今社會尊師重教蔚然成風(fēng)．然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)．他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會上從師之風(fēng)日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)．現(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神．
二、解題
1.文體簡介
說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》，有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。
2。韓愈及古文運動簡介
韓愈(768～824)，字退之，河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，
要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
三、放課文錄音或教師范讀
四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音
出示投影：
選出下列加點詞語讀音正確的項………………………………………………( )
A 襄(xiang) 句讀(d6u)
&萇(zh6ng)弘 聃(dan)
C貽(yi) 諛(yu)
D．蟠(pan) 六藝經(jīng)傳(zhuan)
答案：C
五、指定四名學(xué)生朗讀課文(一人一段)，注意讀準(zhǔn)停頓
如：惑／而不從師
其聞道也／固先乎吾
夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?
吾從／而師之
點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)，與詞語結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。
六、學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通詞句
1。出示投影：
下列加點詞語解釋正確的一項是…………………………………………( )
①孰能無惑(誰：疑惑) ②吾從而師之(以……為師)
③授之書而習(xí)其句讀(句子的讀法) ④圣益圣，愚益愚(更加、越發(fā))
⑤官盛則近諛(奉承) ⑧圣人無常師(常有)
⑦巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師(輔助) ⑧作《師說》以貽之(贈送)
久①③⑤⑦ B．①②④⑤ C②④⑥⑧ D．③⑥⑦⑧
答案：B(句讀，古人指文辭休止和停頓處；常，固定的；相，互相)
2．出示投影：
辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。
傳 1 師道之不傳也久矣 師 1 道之所存，師之所存也
2 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 2 于其身也，則恥師焉
從 1 惑而不從師
2 見漁人，乃大驚，問所從來答案：傳：①動詞，流傳；②名詞，解釋經(jīng)書的著作。師：①名詞，老師；②動詞，從師。從：
①動詞，跟隨；②介詞，自。
3．出示投影：
(1)下列句中“乃”字的義項與例句相同的一項是……………………………………( )
例句：今其智乃反不能及
A．當(dāng)立者乃公子扶蘇 B．必以長安君為質(zhì)，兵乃出
C乃自強(qiáng)步，日三四里 D．乃不知有漢，無論魏晉
(2)下列加點虛詞的用法與例句相同的一項是………………………………………(
例句：于其身也，則恥師焉
A夫庸知其年之先后生于吾乎 B．其皆出于此乎
C夫民，慮之于心而宣之于口 D．而不及今令有功于國
答案：(1)D(A中的意為“是”；B中的意為“才”，副詞；C中的意為“只是”；D中的意為“竟、竟然”)
(2)D(D中“于”意為“對”；A中的意為“在”，介詞；B中的意為“從”，介詞；C中的意為“在”) ：
4．出示投影：
下列句子中加點的詞語，用法是否與現(xiàn)代漢語相同，試加以辨析。
(1)古之學(xué)者必有師 (2)吾從而師之 ．
(3)非吾所謂傳其道解其惑者也 (4)彼與彼年相若也，道相似也
(5)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻 (6)是故弟子不必不如師
(7)師不必賢于弟子
點撥：(1)古今用法不同?！皩W(xué)者”在這里是指“求學(xué)的人”；在現(xiàn)代漢語中，則指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。
(2)古今用法不同。“從而”在這里是兩個詞，即動詞“從”和連詞“而”；在現(xiàn)代漢語中，合成了一個連詞，表示目的和結(jié)果。
(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分別為“所說的”；“一樣，差不多”；“先和后”；“趕不上”。! (7)古今用法有別?！安槐亍痹谶@里是“不一定”的意思；在現(xiàn)代漢語中，合成了一個副詞，表示“不需要”的意思。
七、整體把握，理清文章思路 ：
明確：第一段，提出全文的中心論點；第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”；第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段，說明寫作緣起。
八、布置作業(yè)
1．反復(fù)朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。
2．試背誦全文。
第二課時
[教學(xué)要點]
理清文章思路，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。
[教學(xué)過程]
一、導(dǎo)入
上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來研習(xí)課
文思路，在此基礎(chǔ)上，當(dāng)堂背誦全文，希望同學(xué)們一定要集中注意力。
二、檢查朗讀或試背情況
三、研習(xí)課文
1．研習(xí)第1段
(1)教師范背第1段。
(2)提問；本段可分為幾層?概括每層大意。學(xué)生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師。
(3)提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用?
明確：本段運用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說服力。
板書：老師的作用、從師的必要、擇師的標(biāo)準(zhǔn)。然后下定義作結(jié)論
2.重點研習(xí)第2段
(1)指定一名學(xué)生朗讀課文
(2)提問：本段內(nèi)容可分幾層，運用了什么論證方法？
學(xué)生思考后，明確：本段查分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
(3)學(xué)生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?
點撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點
在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢已去無法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著眼點放在后面的對象上，針對這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評價。
①句是對“圣益圣，愚益愚”做出的評價、推測，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評價?！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ氣，明確責(zé)備認(rèn)識的錯誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達(dá)了作者對“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿。
古之圣人——今之眾人
板書：對其子——對自身
巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族
3．具體研習(xí)第3段
提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點?做出了什么論斷?
明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。
板書：師生關(guān)系、師道關(guān)系。事例論證、引用論證
4．具體研習(xí)第4段 ．
(1)提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章?原因有幾條?
明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”，具體分析，應(yīng)包含兩個方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，一是“不拘于時，學(xué)于余”。
(2)提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章?結(jié)合背景與原文去分析。
學(xué)生思考后，明確：先說“不拘于時”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運動中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運動思想的忠實實踐者，所以韓愈才“作《師說》以遺之”。
5．由以上分析，談?wù)劇皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也”中“師”“道”的實際內(nèi)涵及關(guān)系。
學(xué)生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。
6．根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文。
四、探究閱讀
探究課題：如何認(rèn)識《師說》的中心論點。
學(xué)生討論后自由發(fā)言，然后教師可出示投影，提供參考例子。
1．文章有一個中心論點(節(jié)選)(黃德燾)
《師說》由李蟠“不拘于時，學(xué)于余”(第四節(jié))而提出一個要不要從師的問題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點；只是沒有直書，沒有加以概括，而是派生出兩個分論點，在第一節(jié)一并提出：一個是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”一個是回答“怎樣從師”的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個：
要從師，要大力提倡從師!從第一節(jié)“古之學(xué)者必有師”，到第二節(jié)“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”到第三節(jié)“師道之不復(fù)可知矣!”到第四節(jié)“余嘉其能行古道”(古人從師之道)，僅僅從這些，我們也不難看出，“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個“綱”，是文章的中心論點。而第二節(jié)僅僅論述“為什么要從師”，第三節(jié)僅僅論述“怎樣從師”，第四節(jié)是交待寫作緣由，可見“古之學(xué)者必有師”與“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這兩個論點都沒有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點。所以，《師說》只有一個中心論點。
2．可以把分論點綜合起來(節(jié)選)(呂其憨)
(師說)一文提出了兩個分論點，即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為第二部分。1—3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個分論點。
那么《師說》有沒有中心論點呢?
《師說》提出的若干觀點，它們之間不存在論點與論據(jù)的關(guān)系，也不能從中選出一個“主要的”作中心論點。然而我們卻可以把兩個分論點加以綜合，總結(jié)出其中心論點，即：本文闡明了一切學(xué)者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點相加，共同組成全文的中心論點，是議論文中分論點與中心論點相互關(guān)系之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾《談的人物和結(jié)構(gòu)》一文，闡述了兩個分論點，即《水滸》的人物描寫值得學(xué)習(xí)，《水滸》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)值得學(xué)習(xí)；而全文中心論點可以是這兩個分論點的綜合：《水滸》的人物描寫和結(jié)構(gòu)藝術(shù)是值得學(xué)習(xí)的。
《師說》的中心論點也可以概括為：文章明確指出，必須恢復(fù)儒家(或古代)的從師之道。
3．沒有中心論點句卻有中心思想(節(jié)選)(鄭金法)根據(jù)本人多次教學(xué)《師說》的體會，讀文應(yīng)著重段落內(nèi)部分析，不必拘泥于找中心論點句，這更有利于理解和研讀課文。
或許有人要問：《師說》的中心論點究竟是什么?《師說》沒有像《六國論》(六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦)和《過秦論》(仁義不施而攻守之勢異也)那樣有個現(xiàn)成的句子作中心論點，只好自己去概括。如1991年版的《中語參》說，本文的中心思想是論述從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層土大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。五省(區(qū))編的1983年版《中語參》也說，文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學(xué)習(xí)的必要性，闡明有道者為師的道理，批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。兩者大同小異，值得一提的是兩者都未用“中心論點”一說，而是用“中心思想”之語，說明《師說》確實沒有中心論點句。
4．“古之學(xué)者必有師”不能看作《師說》的中心論點(節(jié)選)(丁勤中 趙存志)
筆者認(rèn)為“古之學(xué)者必有師”不具備中心論點的資格。其理由有四：
第一，依寫作目的，可知“古之學(xué)者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說》的目的是借為文送李蟠來抨擊當(dāng)時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的原則，弘揚從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。作此文的目的根本就不在于論證“古之學(xué)者”是否“有師”這一問題。
第二，析文題含意，可知“古之學(xué)者必有師”不屬從師道理范疇。師說，即“談從師的道理”。
“要不要從師”并不取決于“古之學(xué)者”是否從師，而是因為“人非生而知之者，孰能無惑?”又因為“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！庇纱丝磥?，“古之學(xué)者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問題。它也不屬于從師道理的范疇。
第三．看論證過程，可知《師說》并沒有把“古之學(xué)者必有師”作為中心論點進(jìn)行論證。文章第二自然段用了三組對比都是通過批判反面現(xiàn)象表明了倡導(dǎo)“無貴無賤，無長無少，道之所存,師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論證了這一文章的中心論點。
第四，說到底，“古之學(xué)者必有師”這樣的觀點有必要論證嗎?顯然沒有必要。
那么，“古之學(xué)者必有師”在《師說》中的作用是什么呢?筆者認(rèn)為，它只是一個話題的切人點。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因為“人非生而知之”不能無惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄笆枪省币辉~就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點的出現(xiàn)服務(wù)的，它應(yīng)從屬于中心論點之下?！肮胖畬W(xué)者必有師”這個話題切人點獨運匠心，它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設(shè)置了一個伏筆，又為第三段構(gòu)建對比提供了一個備用參照。
綜上所述，可以看出，“古之學(xué)者必有師”沒有任何理由作為《師說》的中心論點。中心論點只有一個，還是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>
5.《師說》論述了兩個觀點(李義 謝林)
文章的段落是作者思路進(jìn)展的階段的表現(xiàn)，是作者邏輯推理的過程的體現(xiàn)，應(yīng)該有相對的獨立性，每一段落只能證明文章的一個觀點，它不可能證明兩個或兩個以上的觀點。否則，思路就不清楚，文章就無章法?！稁熣f》一文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思精巧。文章開宗明義，提出了關(guān)于從師學(xué)習(xí)的兩個觀點。其一是“古之學(xué)者必有師”，作者從師之作用及從師的必要性予以簡潔有力的闡述，接著又對從師學(xué)習(xí)的目的進(jìn)行探究，從而歸納出第二個觀點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學(xué)于師的行徑，從批判反面的現(xiàn)象中證明了第一個觀點。第三段正面論證了第二個觀點。第四段交待寫作的原因，并以贊揚李蟠“能行古道”即從師之道，擇師之道，總結(jié)全文，呼應(yīng)第一段提出的兩個論點。(以上5個觀點均選自《中學(xué)語文教學(xué)》2001年第1期)
五、課文總結(jié)
《師說》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點(“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”)在知識爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負(fù)責(zé)的人!
六、布置作業(yè)
1．清代鄭板橋曾提出；“學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問?！闭埥Y(jié)合自身，談?wù)勀銓@句話的理解。
2．熟練背誦全文。
3．閱讀韓愈的《送李愿歸盤谷序》(見《語文讀本》P208)
《師說》教學(xué)設(shè)計
上傳: 黃福生
教學(xué)目標(biāo)
知識目標(biāo) 1．掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。
2．正確認(rèn)識文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點。
3．認(rèn)識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。
能力目標(biāo) 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。
德育目標(biāo) 1．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。
2．培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長、虛心求教的美德。
教學(xué)重點 1．學(xué)習(xí)第二段，掌握對比說理的方法。
2．準(zhǔn)確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”中“師”與“道”的實際內(nèi)涵。
3．背誦課文。
教學(xué)難點 從“傳道”的高度去認(rèn)識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神。
教學(xué)方法1．點撥法（對學(xué)生通過自讀、自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進(jìn)行啟發(fā)和點撥。
2．激疑、討論法（教師對文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解）
3．探究閱讀法（如對本文中心論點的探究）
課時安排 3課時
教學(xué)步驟 第一課時
［教學(xué)過程］ 指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句；整體把握文章思路。
一、導(dǎo)入： 由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世界群怪聚罵，指目索引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
（節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》）
當(dāng)今社會尊師重教蔚然成風(fēng)。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。現(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。
二、解題
1．文體簡介
說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》；有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。
2．韓愈及古文運動簡介
韓愈（768～824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
三、放課文錄音或教師范讀
四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音
五、指定四名學(xué)生朗讀課文（一人一段），注意讀準(zhǔn)停頓
如：惑/而不從師 其聞道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?
吾從/而師之
點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓）；與詞語結(jié)構(gòu)一致；與表意的需要一致。
六、學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通詞句
七、整體把握，理清文章思路
明確：第一段，提出全文的中心論點；第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”；第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段，說明寫作緣起。
八、布置作業(yè)
1．反復(fù)朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。
2．試背誦全文。
第二課時
［教學(xué)要點］ 理清文章思路，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。
［教學(xué)過程］
一、導(dǎo)入
上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來研習(xí)課文思路，在此基礎(chǔ)上，當(dāng)堂背誦全文，希望同學(xué)們一定要集中注意力。
二、檢查朗讀或試背情況
三、研習(xí)課文
1．研習(xí)第1段 （1）教師范背第1段。（2）提問：本段可分為幾層?概括每層大意。（明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師）
（3）提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用?
（ 明確：本段運用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說服力。）
2．重點研習(xí)第2段
（1）指定一名學(xué)生朗讀課文。
（2）提問：本段內(nèi)容可分幾層，運用了什么論證方法?（明確：本段可分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思）
（3）學(xué)生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?
點撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢已去無法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著眼點放在后面的對象上，針對這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評價。①句是對“圣益圣，愚益愚”做出的評價、推測，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評價?！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ氣，明確責(zé)備認(rèn)識的錯誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達(dá)了作者對“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿。
3．具體研習(xí)第3段
提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點?做出了什么論斷?
明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。
4．具體研習(xí)第4段
（1）提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章？原因有幾條？
明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”；具體分析，應(yīng)包含兩個方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，一是“不拘于時，學(xué)于余”。
（2）提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章？結(jié)合背景與原文去分析。
學(xué)生思考后，明確：先說“不拘于時”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運動中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運動思想的忠實實踐者，所以韓愈才“作《師說》以遺之”。
5．由以上分析，談?wù)劇皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也”中“師”“道”的實際內(nèi)涵及關(guān)系。
學(xué)生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。
6．根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文。
四、把握作者思想感情，齊讀課文
五、布置作業(yè)
第三課時
探究閱讀
一、 探究課題：如何認(rèn)識《師說》的中心論點。
學(xué)生討論后自由發(fā)言提供參考例子。如：1．文章有一個中心論點（節(jié)選）（黃德燾）
《師說》由李蟠“不拘于時，學(xué)于余”（第四節(jié)）而提出一個要不要從師的問題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點；第一節(jié)提出：一個是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！币粋€是回答“怎樣從師”的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個：要從師，要大力提倡從師！“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個“綱”，是文章的中心論點。 “古之學(xué)者必有師”與“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這兩個論點都沒有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點。所以，《師說》只有一個中心論點。
2．可以把分論點綜合起來（節(jié)選）（呂其憨）
《師說》一文提出了兩個分論點，即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為第二部分。1～3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個分論點?！稁熣f》的中心論點也可以概括為：文章明確指出，必須恢復(fù)儒家（或古代）的從師之道。
“古之學(xué)者必有師”在《師說》中的作用是什么呢？筆者認(rèn)為，它只是一個話題的切入點。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因為“人非生而知之”不能無惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄笆枪省币辉~就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點的出現(xiàn)服務(wù)的，它應(yīng)從屬于中心論點之下?！肮胖畬W(xué)者必有師”這個話題切入點獨運匠心，中心論點是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>
二、課文補(bǔ)注
1．“古”的時間，“古”是文中樹起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者，究竟指何歷史時期，須從“今”說起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士，推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約35歲時所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”，都是“古”之影響最大者：孔子，春秋時儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級教育子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝，乃指《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部儒家經(jīng)典，因其后連用了“經(jīng)傳”。僅《春秋》一經(jīng)就有三傳分行：春秋時魯國史官左丘明的《左氏傳》，戰(zhàn)國時齊人公羊高的《公羊傳》，魯人谷梁赤的《谷梁傳》。另按《師說》系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，自以反對六朝以來的浮艷風(fēng)，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導(dǎo)古文運動時自稱“非三代、兩漢之書不敢觀”（《答李翊書》），稱“先生口不絕吟于六藝之文”（《進(jìn)學(xué)解》），至此，文中“古”所指時間昭然若揭：先秦兩漢。
2．“師”的形式，文中為論證“學(xué)必有師”的論點，在確定“能者為師”的前提下，先后列舉“師”的三種形式。
（1）問經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”，向韓愈請教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對所擇“童子之師”愚妄做法的否定，便不難斷認(rèn)這是本文從師的主證形式。
（2）學(xué)藝式。“巫、醫(yī)、樂師、百工”各具專門技藝。只有師傅弟子“不恥相師”，取長補(bǔ)短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。
（3）交游式。文引《論語·述而》中“三人行必有我?guī)煛钡脑?，就隱含交游“擇善而從”之意。自敘：“所與交往相識者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善?！保ā杜c崔群書》）。這是本文從師的旁證形式之二。
3．“君子”的所指
古籍中所謂“君子”，西周、春秋時指貴族、做官的人，如《書·無逸》言“君子所其無逸”，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長者”；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子·勸學(xué)》所引“君子曰：學(xué)不可以已”。而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人”（不含“巫、醫(yī)、樂師、百工”）者流，原不過是“恥于從師”的不同稱呼而已，均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主。
4．“圣人”的涵義
文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對文的“圣人”，泛指古代統(tǒng)治階級所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在《原道》中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”而作者對這個道統(tǒng)中的“圣人”訓(xùn)為“帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也”。第二處“圣人無常師”的“圣人”，專指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱。
三、課文析讀，復(fù)興儒學(xué)，闡發(fā)“道”義
連清霖的觀點：歷時八年的安史之亂，使盛唐時代強(qiáng)大繁榮、昂揚闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問題，整個社會已處于一種表面穩(wěn)定實則動蕩不安的危險狀態(tài)。面對嚴(yán)峻的局面，一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來的，是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時代起，就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居，聲言“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬萬無恨?！保ā杜c孟尚書書》）當(dāng)然，韓愈弘揚儒家道統(tǒng)的基本著眼點在于“適于時，救其弊”（《進(jìn)士策問》其二），解救現(xiàn)實危難。在韓愈看來，當(dāng)時最大的現(xiàn)實危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心，韓愈撰寫了以“原道”為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴(yán)華夷之防，對藩鎮(zhèn)尤其是佛老進(jìn)行了不遺余力的抨擊。
韓愈推崇儒學(xué)，力排佛老。而當(dāng)時恥于從師的社會風(fēng)氣的出現(xiàn)，是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入，至唐代盛極一時。據(jù)皮日休《文藪·十原系述·原化》記載，當(dāng)時人們對西域來的佛教徒“舉族生敬，盡財施濟(jì)”，“慕其風(fēng)蹈其稛者，若百川蕩滉不可止”，可見佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針鋒相對、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背離儒教愈遠(yuǎn)。佛教既廣為人們信仰，那“有言圣人之化者，則比戶以為嗤”的社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就不足為奇，師道的被毀，也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn)，儒教當(dāng)然不會善罷甘休，于是儒教之中堅出而排佛，韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語情景進(jìn)行分析我們也就不難理解《師說》第三段所舉歷史名人對象，是當(dāng)時備受尊崇的圣人孔子，作為論證就有極大的說服力，也足見作者另意所在。所舉事情“圣人無常師”“三人行，則必有我?guī)煛?，既說明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”提供了佐證。
韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”?！暗馈?，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的倫理道德制度?！安壑^仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道?！保ā对馈罚皹I(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作?！盎蟆本褪菍W(xué)習(xí)這些著作時碰到的疑難問題?！皞鞯馈薄皫煹馈钡哪康氖蔷S護(hù)和鞏固當(dāng)時的封建秩序?！稘h書·儒林傳》說：“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人倫，致至治之成法也?！崩铙础傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”，“能行古道”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當(dāng)然就更值得稱道了。何況，李蟠的“通習(xí)”，也與“今之眾人”的“恥學(xué)”和“童子”的“小學(xué)而大遺”形成了明顯的對比?！皭u學(xué)”是糊涂的，“小學(xué)”是不明智的，應(yīng)該反復(fù)學(xué)習(xí)研讀的是“六藝經(jīng)傳”，是儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。無疑，從語境角度解讀《師說》的重點和難點之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點。準(zhǔn)確把握“道”的實際內(nèi)涵是“儒家思想”，要從“傳道”的角度去認(rèn)識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神?？梢哉f作《師說》是韓愈為了維護(hù)儒家的道統(tǒng)，抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會風(fēng)氣所作的一次努力。
四、課文總結(jié)
《師說》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點（“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”）在知識爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負(fù)責(zé)的人!
六、布置作業(yè)
1．清代鄭板橋曾提出：“學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問?！闭埥Y(jié)合自身，談?wù)勀銓@句話的理解。
2．熟練背誦全文。
3．閱讀韓愈的《送李愿歸盤谷序》（見《語文讀本》p208）
七、教學(xué)后記
2、《師說》教學(xué)設(shè)計及反思
教學(xué)目標(biāo)
知識目標(biāo)
1.掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。
2.正確認(rèn)識文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點．
3.認(rèn)識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理．
能力目標(biāo)
培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力．
德育目標(biāo)
1.培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣．
2.培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長。虛心求教的美德．
1.學(xué)習(xí)第二段，掌握對比說理的方法．
2．準(zhǔn)確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！敝小皫煛迸c“道”的實際內(nèi)涵．
3．背誦課文．
教學(xué)難點
從“傳道”的高度去認(rèn)識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神．
教學(xué)方法
1點拔法(對學(xué)生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進(jìn)行啟發(fā)和點拔)
2．激疑，討論法(教師對文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。 (如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解) ，
3．探究閱讀法(如對本文中心論點的探究)
多媒體投影，錄音機(jī)和課文朗誦帶．
課時安排
2課時
第一課時
[教學(xué)要點]
指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路．
[教學(xué)過程]
一、導(dǎo)語設(shè)計
出示投影：
由魏骨氏以下，人益不事師．今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人．獨韓愈奮不顧流
俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》因抗顏而為師．世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭．愈以是得狂名．居長安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數(shù)矣．
(節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)
(學(xué)生看過投影后，教師導(dǎo)入)同學(xué)們，當(dāng)今社會尊師重教蔚然成風(fēng)．然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)．他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會上從師之風(fēng)日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)．現(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神．
二、解題
1.文體簡介
說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》，有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。
2。韓愈及古文運動簡介
韓愈(768～824)，字退之，河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，
要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
三、放課文錄音或教師范讀
四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音
出示投影：
選出下列加點詞語讀音正確的項………………………………………………( )
A 襄(xiang) 句讀(d6u)
&萇(zh6ng)弘 聃(dan)
C貽(yi) 諛(yu)
D．蟠(pan) 六藝經(jīng)傳(zhuan)
答案：C
五、指定四名學(xué)生朗讀課文(一人一段)，注意讀準(zhǔn)停頓
如：惑／而不從師
其聞道也／固先乎吾
夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?
吾從／而師之
點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)，與詞語結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。
六、學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通詞句
1。出示投影：
下列加點詞語解釋正確的一項是…………………………………………( )
①孰能無惑(誰：疑惑) ②吾從而師之(以……為師)
③授之書而習(xí)其句讀(句子的讀法) ④圣益圣，愚益愚(更加、越發(fā))
⑤官盛則近諛(奉承) ⑧圣人無常師(常有)
⑦巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師(輔助) ⑧作《師說》以貽之(贈送)
久①③⑤⑦ B．①②④⑤ C②④⑥⑧ D．③⑥⑦⑧
答案：B(句讀，古人指文辭休止和停頓處；常，固定的；相，互相)
2．出示投影：
辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。
傳 1 師道之不傳也久矣 師 1 道之所存，師之所存也
2 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 2 于其身也，則恥師焉
從 1 惑而不從師
2 見漁人，乃大驚，問所從來答案：傳：①動詞，流傳；②名詞，解釋經(jīng)書的著作。師：①名詞，老師；②動詞，從師。從：
①動詞，跟隨；②介詞，自。
3．出示投影：
(1)下列句中“乃”字的義項與例句相同的一項是……………………………………( )
例句：今其智乃反不能及
A．當(dāng)立者乃公子扶蘇 B．必以長安君為質(zhì)，兵乃出
C乃自強(qiáng)步，日三四里 D．乃不知有漢，無論魏晉
(2)下列加點虛詞的用法與例句相同的一項是………………………………………(
例句：于其身也，則恥師焉
A夫庸知其年之先后生于吾乎 B．其皆出于此乎
C夫民，慮之于心而宣之于口 D．而不及今令有功于國
答案：(1)D(A中的意為“是”；B中的意為“才”，副詞；C中的意為“只是”；D中的意為“竟、竟然”)
(2)D(D中“于”意為“對”；A中的意為“在”，介詞；B中的意為“從”，介詞；C中的意為“在”) ：
4．出示投影：
下列句子中加點的詞語，用法是否與現(xiàn)代漢語相同，試加以辨析。
(1)古之學(xué)者必有師 (2)吾從而師之 ．
(3)非吾所謂傳其道解其惑者也 (4)彼與彼年相若也，道相似也
(5)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻 (6)是故弟子不必不如師
(7)師不必賢于弟子
點撥：(1)古今用法不同?！皩W(xué)者”在這里是指“求學(xué)的人”；在現(xiàn)代漢語中，則指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。
(2)古今用法不同。“從而”在這里是兩個詞，即動詞“從”和連詞“而”；在現(xiàn)代漢語中，合成了一個連詞，表示目的和結(jié)果。
(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分別為“所說的”；“一樣，差不多”；“先和后”；“趕不上”。! (7)古今用法有別?！安槐亍痹谶@里是“不一定”的意思；在現(xiàn)代漢語中，合成了一個副詞，表示“不需要”的意思。
七、整體把握，理清文章思路 ：
明確：第一段，提出全文的中心論點；第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”；第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段，說明寫作緣起。
八、布置作業(yè)
1．反復(fù)朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。
2．試背誦全文。
第二課時
[教學(xué)要點]
理清文章思路，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。
[教學(xué)過程]
一、導(dǎo)入
上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來研習(xí)課
文思路，在此基礎(chǔ)上，當(dāng)堂背誦全文，希望同學(xué)們一定要集中注意力。
二、檢查朗讀或試背情況
三、研習(xí)課文
1．研習(xí)第1段
(1)教師范背第1段。
(2)提問；本段可分為幾層?概括每層大意。學(xué)生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師。
(3)提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用?
明確：本段運用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說服力。
板書：老師的作用、從師的必要、擇師的標(biāo)準(zhǔn)。然后下定義作結(jié)論
2.重點研習(xí)第2段
(1)指定一名學(xué)生朗讀課文
(2)提問：本段內(nèi)容可分幾層，運用了什么論證方法？
學(xué)生思考后，明確：本段查分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
(3)學(xué)生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?
點撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點
在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢已去無法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著眼點放在后面的對象上，針對這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評價。
①句是對“圣益圣，愚益愚”做出的評價、推測，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評價?！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ氣，明確責(zé)備認(rèn)識的錯誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達(dá)了作者對“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿。
古之圣人——今之眾人
板書：對其子——對自身
巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族
3．具體研習(xí)第3段
提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點?做出了什么論斷?
明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。
板書：師生關(guān)系、師道關(guān)系。事例論證、引用論證
4．具體研習(xí)第4段 ．
(1)提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章?原因有幾條?
明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”，具體分析，應(yīng)包含兩個方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，一是“不拘于時，學(xué)于余”。
(2)提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章?結(jié)合背景與原文去分析。
學(xué)生思考后，明確：先說“不拘于時”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運動中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運動思想的忠實實踐者，所以韓愈才“作《師說》以遺之”。
5．由以上分析，談?wù)劇皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實際內(nèi)涵及關(guān)系。
學(xué)生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。
6．根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文。
四、探究閱讀
探究課題：如何認(rèn)識《師說》的中心論點。
學(xué)生討論后自由發(fā)言，然后教師可出示投影，提供參考例子。
1．文章有一個中心論點(節(jié)選)(黃德燾)
《師說》由李蟠“不拘于時，學(xué)于余”(第四節(jié))而提出一個要不要從師的問題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點；只是沒有直書，沒有加以概括，而是派生出兩個分論點，在第一節(jié)一并提出：一個是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”一個是回答“怎樣從師”的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個：
要從師，要大力提倡從師!從第一節(jié)“古之學(xué)者必有師”，到第二節(jié)“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”到第三節(jié)“師道之不復(fù)可知矣!”到第四節(jié)“余嘉其能行古道”(古人從師之道)，僅僅從這些，我們也不難看出，“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個“綱”，是文章的中心論點。而第二節(jié)僅僅論述“為什么要從師”，第三節(jié)僅僅論述“怎樣從師”，第四節(jié)是交待寫作緣由，可見“古之學(xué)者必有師”與“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這兩個論點都沒有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點。所以，《師說》只有一個中心論點。
2．可以把分論點綜合起來(節(jié)選)(呂其憨)
(師說)一文提出了兩個分論點，即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為第二部分。1—3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個分論點。
那么《師說》有沒有中心論點呢?
《師說》提出的若干觀點，它們之間不存在論點與論據(jù)的關(guān)系，也不能從中選出一個“主要的”作中心論點。然而我們卻可以把兩個分論點加以綜合，總結(jié)出其中心論點，即：本文闡明了一切學(xué)者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點相加，共同組成全文的中心論點，是議論文中分論點與中心論點相互關(guān)系之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾《談的人物和結(jié)構(gòu)》一文，闡述了兩個分論點，即《水滸》的人物描寫值得學(xué)習(xí)，《水滸》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)值得學(xué)習(xí)；而全文中心論點可以是這兩個分論點的綜合：《水滸》的人物描寫和結(jié)構(gòu)藝術(shù)是值得學(xué)習(xí)的。
《師說》的中心論點也可以概括為：文章明確指出，必須恢復(fù)儒家(或古代)的從師之道。
3．沒有中心論點句卻有中心思想(節(jié)選)(鄭金法)根據(jù)本人多次教學(xué)《師說》的體會，讀文應(yīng)著重段落內(nèi)部分析，不必拘泥于找中心論點句，這更有利于理解和研讀課文。
或許有人要問：《師說》的中心論點究竟是什么?《師說》沒有像《六國論》(六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦)和《過秦論》(仁義不施而攻守之勢異也)那樣有個現(xiàn)成的句子作中心論點，只好自己去概括。如1991年版的《中語參》說，本文的中心思想是論述從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層土大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。五省(區(qū))編的1983年版《中語參》也說，文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學(xué)習(xí)的必要性，闡明有道者為師的道理，批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。兩者大同小異，值得一提的是兩者都未用“中心論點”一說，而是用“中心思想”之語，說明《師說》確實沒有中心論點句。
4．“古之學(xué)者必有師”不能看作《師說》的中心論點(節(jié)選)(丁勤中 趙存志)
筆者認(rèn)為“古之學(xué)者必有師”不具備中心論點的資格。其理由有四：
第一，依寫作目的，可知“古之學(xué)者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說》的目的是借為文送李蟠來抨擊當(dāng)時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的原則，弘揚從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。作此文的目的根本就不在于論證“古之學(xué)者”是否“有師”這一問題。
第二，析文題含意，可知“古之學(xué)者必有師”不屬從師道理范疇。師說，即“談從師的道理”。
“要不要從師”并不取決于“古之學(xué)者”是否從師，而是因為“人非生而知之者，孰能無惑?”又因為“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！庇纱丝磥?，“古之學(xué)者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問題。它也不屬于從師道理的范疇。
第三．看論證過程，可知《師說》并沒有把“古之學(xué)者必有師”作為中心論點進(jìn)行論證。文章第二自然段用了三組對比都是通過批判反面現(xiàn)象表明了倡導(dǎo)“無貴無賤，無長無少，道之所存,師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論證了這一文章的中心論點。
第四，說到底，“古之學(xué)者必有師”這樣的觀點有必要論證嗎?顯然沒有必要。
那么，“古之學(xué)者必有師”在《師說》中的作用是什么呢?筆者認(rèn)為，它只是一個話題的切人點。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因為“人非生而知之”不能無惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄笆枪省币辉~就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點的出現(xiàn)服務(wù)的，它應(yīng)從屬于中心論點之下。“古之學(xué)者必有師”這個話題切人點獨運匠心，它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設(shè)置了一個伏筆，又為第三段構(gòu)建對比提供了一個備用參照。
綜上所述，可以看出，“古之學(xué)者必有師”沒有任何理由作為《師說》的中心論點。中心論點只有一個，還是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>
5.《師說》論述了兩個觀點(李義 謝林)
文章的段落是作者思路進(jìn)展的階段的表現(xiàn)，是作者邏輯推理的過程的體現(xiàn)，應(yīng)該有相對的獨立性，每一段落只能證明文章的一個觀點，它不可能證明兩個或兩個以上的觀點。否則，思路就不清楚，文章就無章法?！稁熣f》一文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思精巧。文章開宗明義，提出了關(guān)于從師學(xué)習(xí)的兩個觀點。其一是“古之學(xué)者必有師”，作者從師之作用及從師的必要性予以簡潔有力的闡述，接著又對從師學(xué)習(xí)的目的進(jìn)行探究，從而歸納出第二個觀點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學(xué)于師的行徑，從批判反面的現(xiàn)象中證明了第一個觀點。第三段正面論證了第二個觀點。第四段交待寫作的原因，并以贊揚李蟠“能行古道”即從師之道，擇師之道，總結(jié)全文，呼應(yīng)第一段提出的兩個論點。(以上5個觀點均選自《中學(xué)語文教學(xué)》2001年第1期)
五、課文總結(jié)
《師說》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點(“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”)在知識爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負(fù)責(zé)的人!
六、布置作業(yè)
1．清代鄭板橋曾提出；“學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問?！闭埥Y(jié)合自身，談?wù)勀銓@句話的理解。
2．熟練背誦全文。
3．閱讀韓愈的《送李愿歸盤谷序》(見《語文讀本》P208)
《師說》教學(xué)設(shè)計
上傳: 黃福生
教學(xué)目標(biāo)
知識目標(biāo) 1．掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。
2．正確認(rèn)識文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點。
3．認(rèn)識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。
能力目標(biāo) 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。
德育目標(biāo) 1．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。
2．培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長、虛心求教的美德。
教學(xué)重點 1．學(xué)習(xí)第二段，掌握對比說理的方法。
2．準(zhǔn)確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！敝小皫煛迸c“道”的實際內(nèi)涵。
3．背誦課文。
教學(xué)難點 從“傳道”的高度去認(rèn)識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神。
教學(xué)方法1．點撥法（對學(xué)生通過自讀、自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進(jìn)行啟發(fā)和點撥。
2．激疑、討論法（教師對文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解）
3．探究閱讀法（如對本文中心論點的探究）
課時安排 3課時
教學(xué)步驟 第一課時
［教學(xué)過程］ 指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句；整體把握文章思路。
一、導(dǎo)入： 由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世界群怪聚罵，指目索引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
（節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》）
當(dāng)今社會尊師重教蔚然成風(fēng)。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)?，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。
二、解題
1．文體簡介
說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》；有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。
2．韓愈及古文運動簡介
韓愈（768～824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
三、放課文錄音或教師范讀
四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音
五、指定四名學(xué)生朗讀課文（一人一段），注意讀準(zhǔn)停頓
如：惑/而不從師 其聞道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?
吾從/而師之
點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓）；與詞語結(jié)構(gòu)一致；與表意的需要一致。
六、學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通詞句
七、整體把握，理清文章思路
明確：第一段，提出全文的中心論點；第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”；第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段，說明寫作緣起。
八、布置作業(yè)
1．反復(fù)朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。
2．試背誦全文。
第二課時
［教學(xué)要點］ 理清文章思路，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。
［教學(xué)過程］
一、導(dǎo)入
上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來研習(xí)課文思路，在此基礎(chǔ)上，當(dāng)堂背誦全文，希望同學(xué)們一定要集中注意力。
二、檢查朗讀或試背情況
三、研習(xí)課文
1．研習(xí)第1段 （1）教師范背第1段。（2）提問：本段可分為幾層?概括每層大意。（明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師）
（3）提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用?
（ 明確：本段運用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說服力。）
2．重點研習(xí)第2段
（1）指定一名學(xué)生朗讀課文。
（2）提問：本段內(nèi)容可分幾層，運用了什么論證方法?（明確：本段可分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思）
（3）學(xué)生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?
點撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢已去無法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著眼點放在后面的對象上，針對這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評價。①句是對“圣益圣，愚益愚”做出的評價、推測，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評價?！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ氣，明確責(zé)備認(rèn)識的錯誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達(dá)了作者對“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿。
3．具體研習(xí)第3段
提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點?做出了什么論斷?
明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。
4．具體研習(xí)第4段
（1）提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章？原因有幾條？
明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”；具體分析，應(yīng)包含兩個方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，一是“不拘于時，學(xué)于余”。
（2）提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章？結(jié)合背景與原文去分析。
學(xué)生思考后，明確：先說“不拘于時”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運動中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運動思想的忠實實踐者，所以韓愈才“作《師說》以遺之”。
5．由以上分析，談?wù)劇皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實際內(nèi)涵及關(guān)系。
學(xué)生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。
6．根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文。
四、把握作者思想感情，齊讀課文
五、布置作業(yè)
第三課時
探究閱讀
一、 探究課題：如何認(rèn)識《師說》的中心論點。
學(xué)生討論后自由發(fā)言提供參考例子。如：1．文章有一個中心論點（節(jié)選）（黃德燾）
《師說》由李蟠“不拘于時，學(xué)于余”（第四節(jié)）而提出一個要不要從師的問題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點；第一節(jié)提出：一個是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！币粋€是回答“怎樣從師”的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個：要從師，要大力提倡從師！“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個“綱”，是文章的中心論點。 “古之學(xué)者必有師”與“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這兩個論點都沒有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點。所以，《師說》只有一個中心論點。
2．可以把分論點綜合起來（節(jié)選）（呂其憨）
《師說》一文提出了兩個分論點，即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為第二部分。1～3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個分論點?！稁熣f》的中心論點也可以概括為：文章明確指出，必須恢復(fù)儒家（或古代）的從師之道。
“古之學(xué)者必有師”在《師說》中的作用是什么呢？筆者認(rèn)為，它只是一個話題的切入點。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因為“人非生而知之”不能無惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄笆枪省币辉~就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點的出現(xiàn)服務(wù)的，它應(yīng)從屬于中心論點之下?！肮胖畬W(xué)者必有師”這個話題切入點獨運匠心，中心論點是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>
二、課文補(bǔ)注
1．“古”的時間，“古”是文中樹起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者，究竟指何歷史時期，須從“今”說起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士，推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約35歲時所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”，都是“古”之影響最大者：孔子，春秋時儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級教育子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝，乃指《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部儒家經(jīng)典，因其后連用了“經(jīng)傳”。僅《春秋》一經(jīng)就有三傳分行：春秋時魯國史官左丘明的《左氏傳》，戰(zhàn)國時齊人公羊高的《公羊傳》，魯人谷梁赤的《谷梁傳》。另按《師說》系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，自以反對六朝以來的浮艷風(fēng)，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導(dǎo)古文運動時自稱“非三代、兩漢之書不敢觀”（《答李翊書》），稱“先生口不絕吟于六藝之文”（《進(jìn)學(xué)解》），至此，文中“古”所指時間昭然若揭：先秦兩漢。
2．“師”的形式，文中為論證“學(xué)必有師”的論點，在確定“能者為師”的前提下，先后列舉“師”的三種形式。
（1）問經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”，向韓愈請教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對所擇“童子之師”愚妄做法的否定，便不難斷認(rèn)這是本文從師的主證形式。
（2）學(xué)藝式?！拔?、醫(yī)、樂師、百工”各具專門技藝。只有師傅弟子“不恥相師”，取長補(bǔ)短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。
（3）交游式。文引《論語·述而》中“三人行必有我?guī)煛钡脑?，就隱含交游“擇善而從”之意。自敘：“所與交往相識者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善?！保ā杜c崔群書》）。這是本文從師的旁證形式之二。
3．“君子”的所指
古籍中所謂“君子”，西周、春秋時指貴族、做官的人，如《書·無逸》言“君子所其無逸”，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長者”；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子·勸學(xué)》所引“君子曰：學(xué)不可以已”。而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人”（不含“巫、醫(yī)、樂師、百工”）者流，原不過是“恥于從師”的不同稱呼而已，均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主。
4．“圣人”的涵義
文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對文的“圣人”，泛指古代統(tǒng)治階級所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在《原道》中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”而作者對這個道統(tǒng)中的“圣人”訓(xùn)為“帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也”。第二處“圣人無常師”的“圣人”，專指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱。
三、課文析讀，復(fù)興儒學(xué)，闡發(fā)“道”義
連清霖的觀點：歷時八年的安史之亂，使盛唐時代強(qiáng)大繁榮、昂揚闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問題，整個社會已處于一種表面穩(wěn)定實則動蕩不安的危險狀態(tài)。面對嚴(yán)峻的局面，一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來的，是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時代起，就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居，聲言“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬萬無恨?！保ā杜c孟尚書書》）當(dāng)然，韓愈弘揚儒家道統(tǒng)的基本著眼點在于“適于時，救其弊”（《進(jìn)士策問》其二），解救現(xiàn)實危難。在韓愈看來，當(dāng)時最大的現(xiàn)實危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心，韓愈撰寫了以“原道”為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴(yán)華夷之防，對藩鎮(zhèn)尤其是佛老進(jìn)行了不遺余力的抨擊。
韓愈推崇儒學(xué)，力排佛老。而當(dāng)時恥于從師的社會風(fēng)氣的出現(xiàn)，是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入，至唐代盛極一時。據(jù)皮日休《文藪·十原系述·原化》記載，當(dāng)時人們對西域來的佛教徒“舉族生敬，盡財施濟(jì)”，“慕其風(fēng)蹈其稛者，若百川蕩滉不可止”，可見佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針鋒相對、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背離儒教愈遠(yuǎn)。佛教既廣為人們信仰，那“有言圣人之化者，則比戶以為嗤”的社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就不足為奇，師道的被毀，也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn)，儒教當(dāng)然不會善罷甘休，于是儒教之中堅出而排佛，韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語情景進(jìn)行分析我們也就不難理解《師說》第三段所舉歷史名人對象，是當(dāng)時備受尊崇的圣人孔子，作為論證就有極大的說服力，也足見作者另意所在。所舉事情“圣人無常師”“三人行，則必有我?guī)煛?，既說明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”提供了佐證。
韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。“道”，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的倫理道德制度?！安壑^仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道?！保ā对馈罚皹I(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作?！盎蟆本褪菍W(xué)習(xí)這些著作時碰到的疑難問題?！皞鞯馈薄皫煹馈钡哪康氖蔷S護(hù)和鞏固當(dāng)時的封建秩序?！稘h書·儒林傳》說：“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人倫，致至治之成法也?！崩铙础傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”，“能行古道”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當(dāng)然就更值得稱道了。何況，李蟠的“通習(xí)”，也與“今之眾人”的“恥學(xué)”和“童子”的“小學(xué)而大遺”形成了明顯的對比?！皭u學(xué)”是糊涂的，“小學(xué)”是不明智的，應(yīng)該反復(fù)學(xué)習(xí)研讀的是“六藝經(jīng)傳”，是儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。無疑，從語境角度解讀《師說》的重點和難點之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點。準(zhǔn)確把握“道”的實際內(nèi)涵是“儒家思想”，要從“傳道”的角度去認(rèn)識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神?？梢哉f作《師說》是韓愈為了維護(hù)儒家的道統(tǒng)，抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會風(fēng)氣所作的一次努力。
四、課文總結(jié)
《師說》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點（“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”）在知識爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負(fù)責(zé)的人!
六、布置作業(yè)
1．清代鄭板橋曾提出：“學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問?！闭埥Y(jié)合自身，談?wù)勀銓@句話的理解。
2．熟練背誦全文。
3．閱讀韓愈的《送李愿歸盤谷序》（見《語文讀本》p208）
七、教學(xué)后記
3、《可愛的西沙群島》教學(xué)設(shè)計及教學(xué)反思教案教學(xué)設(shè)計
教學(xué)目標(biāo)
知識目標(biāo)：
1、正確流利有感情地朗讀課文，理解課文內(nèi)容。
2、感受西沙群島的美麗富饒。
3、能聯(lián)系上下文理解“五光十色”、“蠕動”、“瑰麗”等詞語的意思，體會語言文字之美。
能力目標(biāo)：
1、培養(yǎng)正確流利有感情地朗讀課文的能力
2、提高聯(lián)系上下文理解詞語的能力。
情感目標(biāo)：
通過理解課文內(nèi)容，培養(yǎng)生熱愛西沙群島，熱愛祖國的情感。
重難點：通過理解詞句，了解西沙群島的美麗富饒。
教學(xué)方法：讀悟結(jié)合。
教學(xué)過程
一、復(fù)習(xí)回顧
上節(jié)課我們初步學(xué)習(xí)了25、可愛的西沙群島，誰能簡單介紹一下西沙群島或說說西沙群島給你什么樣的印象？
過渡：同學(xué)們說得真不錯，作者是從哪幾方面來寫西沙群島的美麗、富饒的呢？這節(jié)課我們繼續(xù)探究學(xué)習(xí)。
二、探究學(xué)習(xí)第1自然段
1、指名讀文，其它同學(xué)想：這一自然段有幾句話？主要寫什么？
2、交流匯報。
3、出示西沙群島圖，生進(jìn)一步了解西沙群島所處位置，同時從圖上整體感知西沙群島的美麗。
三、探究2-5自然段
1、自由讀文，想：課文哪幾個自然段具體介紹了西沙群島的美麗富饒？從哪幾方面介紹的？
2、交流匯報。
3、師總結(jié)板書：海水、海里、海灘、海島。
A、探究海水段（2自然段）
（1）指名讀文，說說你讀懂了什么？體會到了什么？
（2）交流匯報讀文所得。
（3）找出文中表現(xiàn)顏色的詞，并理解“五光十色”、“瑰麗”等詞語。
（4）想“五光十色”能換成“五顏六色”嗎？為什么？
（5）想象海水還有哪些顏色。[進(jìn)一步體會海水顏色之多，之美]
（6）理解海水為什么會呈現(xiàn)如此多的顏色，用“因為……所以……”說一說。
（7）根據(jù)理解感情朗讀，體悟海水這美。
（8）出示西沙群島海水圖。[讓生進(jìn)一步感受海水之美]
過渡：剛才我們欣賞了西沙群島的海水，感受到了西沙群島的美麗，接下來讓我們再到海底是什么樣的，給你什么感覺？
B、探究海底段（3、4自然段）。
（1）先請同學(xué)們看書上的插圖，看看圖上有什么？[從圖上初感海底的美麗、富饒]
（2）指名讀3、4自然段，想西沙群島海底有什么？它們有什么特點？從什么地方看出來？讀文后你體會到了什么？
（3）交流匯報
（4）師總結(jié)板書
珊瑚多各種各樣有的……有的……
海參多到處
大龍蝦威武全身披甲
魚多數(shù)不勝數(shù)有的……有的……
物產(chǎn)豐富
（5）理解“蠕動”、“威武”，引導(dǎo)生邊做動作邊理解這幾個詞，同時進(jìn)一步體會它們的特點。
（6）展開想象用“有的……有的……有的……”說話體會西沙群島海底魚多。
（7）用一句話概括西沙群島的海底給你的印象。
（8）生根據(jù)理解體會感情朗讀升華的理解。
（9）對生朗讀不到位的地方師聲情并茂地范讀。[用自己的情感染學(xué)生，讓生無形中模仿著讀，加深理解[
C、用同樣的方法探究海灘段（5自然段）。
讀——想——找——悟——讀
讀文寫了什么找特點體會到什么感情讀
有什么特點有何感受升華理解
過渡：五顏六色數(shù)不清的貝殼很吸引人，龐大的海龜也特有趣，西沙群島好玩的地方很多，下面讓我們再去“鳥的天堂”看看吧。
D、探究島上段（6自然段）
（1）發(fā)揮想象，說說你想象中的鳥的天堂是什么樣的？
（2）讀文看課文中是怎么寫的？課文中“鳥的天堂”是什么樣的？找出相關(guān)詞句，進(jìn)一步體會鳥多。
（3）根據(jù)理解感情朗讀。
（4）師范讀后生感情朗讀。
（5）用最簡略的話說出西沙群島是個什么樣的地方？
E、齊讀最后一段，學(xué)習(xí)作者先總寫，再分寫，最后再總寫的寫法。
四、訓(xùn)練設(shè)計“課文內(nèi)容我知道”。
我知道西沙群島在，是我國的，課文從、、、這幾個方面介紹了西沙群島，海水寫了多，海底寫了、、、和
，主要寫多，海難上寫了和多，島上寫了多。
五、作業(yè)超布
1、以導(dǎo)游的身份向大家介紹西沙群島。
2、課外閱讀《美麗的小興安嶺》或《吐魯番的葡萄熟了》。
3、積累用文中自己喜歡的段落、詞語。
板書設(shè)計：
25、可愛的西沙群島
總說分說總說
風(fēng)景優(yōu)美海水：顏色多
海底：珊瑚、海參、龍蝦、魚（多）
物產(chǎn)豐富海灘：貝殼、海龜（多）
海島：鳥（多）
反思：本篇課文篇幅較長，要掌握的東西較多，所要培養(yǎng)的能力也較多，故在教學(xué)中必須合理設(shè)計教學(xué)過程，采用切實有效的教學(xué)方法，因此在教學(xué)過程的設(shè)計上我力求通過讓生體會語言文字的美，讓生在學(xué)到知識的同時發(fā)展思維，掌握一種吸收、處理，運用知識的方法去拓展生的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，發(fā)展新的思維、語言，提升多方面的能力，通過教學(xué)我自認(rèn)為教學(xué)設(shè)計較為合理成功，尤其是在第3、4自然段的教學(xué)中有幾個詞需要生理解，如“蠕動”、“威武”這幾個詞生理解起來較抽象，在教學(xué)中為了節(jié)省時間，并且形象具體地讓生理解，我引導(dǎo)生借用肢體語言，通過做動作來理解，起到了很好的效果，這樣把抽象的東西直觀化了，降低了生的理解難度，還有一點感觸較深的是朗讀的指導(dǎo)，不能注重朗讀技巧的指導(dǎo)，而是讓生在有所悟的基礎(chǔ)上自已體會，自已感情朗讀，同時教師的示范性朗讀也不能忽視它能起到很好的示范作用，讓生通過聽老師的感情朗讀，再結(jié)合自己的理解，然后模仿著讀，效果很不錯，我認(rèn)為教師的范讀有時能勝過錄音朗讀的效果，這種方法雖原始，但值得借鑒，美中不足之處是課上給學(xué)生留的思考時間不太充足，致使個別學(xué)生發(fā)言不太積極。
4、《珍珠鳥》教學(xué)設(shè)計及反思教案教學(xué)設(shè)計
第二課時
一、復(fù)習(xí)舊課
聽寫詞語：招徠、隔閡、吆喝、吹噓、隨機(jī)應(yīng)變、油嘴滑舌。
二、繼續(xù)學(xué)習(xí)課文
(一)閱讀文章第十自然段。思考：這一段結(jié)構(gòu)有何特點?找出本段的中心句。
學(xué)生討論、交流。
明確：
本段的中心句“四季叫賣的貨色自然都不同”，本段的結(jié)構(gòu)可以說是總分式。這一段寫吆喝聲按從春到冬的順序展開。春天一到，萬物復(fù)萌，小販們走街串巷賣春鮮兒。夏天賣西瓜和雪花糕，秋天賣“喝了蜜的大柿子”。到了冬天，熱乎乎的烤白薯和一串串糖葫蘆，經(jīng)小販們一叫賣，也頗為誘人。
(二)閱讀課文第三部分。
提問：這一部分所寫內(nèi)容與前文有何不同?試具體說說。
學(xué)生討論、交流。
明確：
文章第三部分從叫賣作為一種口頭廣告的角度來寫。這里寫叫賣的文化內(nèi)涵歸納為以下幾個方面：其一，有的叫賣說明商品制作的工藝過程。如：“蒸而又炸呀，油兒又白搭。面的包兒來，西葫蘆的餡兒啊。蒸而又炸。”其二，有的叫賣具有強(qiáng)烈的戲劇性。如賣山楂的喊：“就剩兩掛啦。”其實他身上掛滿了那用繩串起來的紫紅色的果子。其三，叫賣的語言十分豐富，極富表現(xiàn)力。有的善用比喻，如“栗子味兒的白薯”、“蘿卜賽過梨”等；有的合轍押韻，頗為動聽，如“又不糠來又不辣，兩捆蘿卜一個大。”
文章介紹了各種吆喝的主要內(nèi)容、聲調(diào)變化、音韻節(jié)奏，使讀者對吆喝有了較為全面深入的理解。
三、品味語言
．
提問：本文是用地道的京白(北京口語)來寫的，特別是描寫吆喝的語句，富有濃郁的地方特色。試找出幾例，仔細(xì)讀一讀，體會其中的意味。
學(xué)生討論、交流。
明確：
介紹夜晚的吆喝，如“餛飩喂——開鍋!”“剃頭的挑子，一頭熱”“硬面——餑餑”。
介紹夜里乞丐的叫聲，如“行好的——老爺——太(哎)太”“有那剩飯——剩菜——賞我點兒吃吧!”
介紹吆喝作為一種口頭廣告，舉例如“鹵煮喂，炸豆腐喲”“葫蘆兒——冰塔兒”，“冰棍兒——三分嘞”等等。
這些對吆喝的描寫，極富特色，從這些“戲劇性”的藝術(shù)中，讀者聆
聽到那些奇妙無比、特色鮮明的“聲樂藝術(shù)”，欣賞到富有京城特色的民俗風(fēng)情。
5、統(tǒng)編版必修上冊第六單元《勸學(xué)》《師說》群文閱讀教學(xué)設(shè)計
一、字之源
【字源演變】
“師”，會意字，本義為“軍隊”。駐軍多在小山上，所以，甲骨文、金文左邊從垖(“duī”，同“堆”，意為小土山)；右邊從帀(“zā”，同“匝”，意為眾多、環(huán)繞)。本義：古代軍隊編制中的一級。后來“師”引申為“傳道受業(yè)解惑”的人，即老師。
古代軍隊編制：五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師。一師多少人呢？(一師為二千五百人)
【成語鏈接】
良師諍友：良，好；諍，敢于直言。很好的老師，能夠直言相勸的朋友。
負(fù)笈從師：一個人學(xué)問已經(jīng)很深了，還去拜師的意思。啟示：一個人從小就要立志苦學(xué)，學(xué)習(xí)要不怕困難。語出唐王勃《山亭興序》：“負(fù)笈從師，二千余里?！?/p>
為人師表：師表，榜樣、表率。在人品學(xué)問方面做別人學(xué)習(xí)的榜樣。
二、句之美
1.三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！墩撜Z》
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。這是古圣先賢留給我們的大智慧。
品讀這句話表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)、虛心拜師學(xué)習(xí)的精神。它包含了兩個方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養(yǎng)的精神。
2.古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊。——歐陽修
品讀自古治學(xué)的人必須首先尊重他的老師；老師有了尊嚴(yán)，儒家之道自然就有了尊嚴(yán)。這句話，從大的方面入手說明尊師的重要性，是歐陽修在當(dāng)時封建社會條件下向社會發(fā)出的呼吁，其中的道理耐人尋味。
3.落其實者思其樹，飲其流者懷其源?！敝茆仔拧夺缯{(diào)曲》
庾信以生動貼切的文學(xué)語言表達(dá)了至為深刻的思想文化內(nèi)涵——感恩和返本。
品讀飲水思源，學(xué)成念師，我們每一個人都要感念自己的恩師，我們整個社會都應(yīng)該養(yǎng)成尊師重教的風(fēng)氣。
6、《胖乎乎的小手》教學(xué)設(shè)計及反思教案教學(xué)設(shè)計
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1．認(rèn)識“胖、喜”等13個生字。會寫“看、著”等6個字。
2．正確、流利、有感情地朗讀課文。
3．養(yǎng)成尊敬長輩的美德，有幫助長輩做事的愿望和行動
教學(xué)設(shè)計
（一）活動激趣，揭題引文
1．看手：請學(xué)生伸出自己的小手，看看誰的手是胖乎乎的。
2．畫手：請學(xué)生上臺，把手壓在黑板上用粉筆畫出輪廓。
3．夸手：說說自己的小手能做什么，夸夸自己的小手。
過渡：蘭蘭也有一雙胖乎乎的小手，他們?nèi)胰硕枷矚g，為什么呢？讀讀課文就知道了。
（二）初讀課文，了解大意
1．借助拼音讀全文，標(biāo)上自然段的序號。
2．讀完后，說說讀懂了什么。
3．補(bǔ)充句子，讀句子。
爸爸喜歡蘭蘭的小手，是因為（ ）。
媽媽喜歡蘭蘭的小手，是因為（ ）。
姥姥喜歡蘭蘭的小手，是因為（ ）。
蘭蘭明白了，大家喜歡她的畫，是因為（ ）。
（三）逐段細(xì)讀，識生字
1．聽老師范讀，勾畫生字。
2．拼讀帶拼音的生字，朗讀帶生字的句子，在讀的過程中發(fā)現(xiàn)容易讀錯的字。
3．出示字卡，說說自己會認(rèn)哪些字，并向大家介紹是用什么方法記住這些字的。
換偏旁：站—貼詩—等清—情
看偏旁想字意：喜—“口”墻—“土”
拖—“扌”幫—“巾”
擴(kuò)詞熟記生字：張（）（）（）替（）（）（）
鞋（）（）（）變（）（）（）
（四）朗讀指導(dǎo)，感悟文意
1．朗讀第
二、六自然段，想想疑問句、感嘆句該怎樣讀。
句一：我只是畫了自己的小手啊?。ㄖ刈x“小手”）
句二：我有那么多畫，您為什么只貼這一張呢？（重讀“那么多”、“這一張”）
句三：等我長大了，小手變成了大手，它會幫你們做更多的事情?。ㄖ刈x“大手”、“更多”）
2．創(chuàng)設(shè)情境，指導(dǎo)分角色朗讀。
（1）出示課文插圖，聯(lián)系課文說話。
“全家”指哪些人？
“這張畫”指哪張畫？
他們?yōu)槭裁聪矚g這張畫？誰來扮演爸爸、媽媽、奶奶，讀讀他們的話？
（2）指導(dǎo)分角色朗讀。
爸爸：“這胖乎乎的小手替我拿過拖鞋呀！”（重讀“拖鞋”；語調(diào)上揚）
媽媽：“這胖乎乎的小手給我洗過手絹??！”（重讀“手絹”；笑著讀）
姥姥：“這胖乎乎的小手幫我撓過癢癢啊！”（重讀“癢癢”；夸獎的語氣）
（3）四人小組分角色朗讀。（一人讀一個角色）
（4）老師敘述，請學(xué)生表演。
（5）大組分角色朗讀全文。（注意讀好感嘆句、疑問句）
（五）發(fā)散思維，擴(kuò)展想象
1．出示文末學(xué)習(xí)伙伴的提示，想一想：蘭蘭長大以后，會幫家人做哪些事情呢？
2．看看自己的小手，想一想：你的小手長大以后會幫家人做哪些事情呢？
出示課后“說說做做”，練習(xí)說話。
（六）課外活動
回家用你的小手為家里人做一件事情。注意觀察家里人的表情，事后把當(dāng)時的情景畫出來。
教學(xué)反思
（一）識字寫字
本課要求會認(rèn)的字，后鼻音很多，如“胖、張、剛、墻、幫、等、情”，教學(xué)時要指導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)。教師可以多領(lǐng)讀幾遍，發(fā)現(xiàn)讀得不準(zhǔn)的，再重點指導(dǎo)。
1．在學(xué)生讀通課文、基本讀準(zhǔn)字音以后，出示帶音節(jié)的生字卡片或小黑板，指導(dǎo)認(rèn)讀。
2．去掉音節(jié)認(rèn)讀。（可以用開火車、找朋友等游戲幫助記憶）
3．指導(dǎo)學(xué)生在文中畫出生字，再連詞、連句讀。
4．組詞練習(xí)。本課有些生字在文中沒有連詞，可以通過組詞這個環(huán)節(jié)來擴(kuò)大詞匯量，理解字的意思。
5．認(rèn)記練習(xí)?！熬椤薄ⅰ罢尽N”、“蛙—鞋”（換一換）；“心青情，弓長張，十粒豆豆入口喜，半個月亮就是胖”（韻語）。有條件的學(xué)?？梢杂谜n件幫助學(xué)生認(rèn)記。
本課要求寫的字上下結(jié)構(gòu)的較多，指導(dǎo)寫字時，可以結(jié)合上一課學(xué)習(xí)的書寫知識，要求學(xué)生先仔細(xì)觀察田字格里的范字，再描紅和臨寫。半包圍結(jié)構(gòu)的字“畫”，下面的兇字框不能寫得太高，要讓被包圍的部分多露少包。
（二）朗讀感悟
本課篇幅短且富有童趣，是一年級學(xué)生有感情朗讀的好教材。
可以這樣導(dǎo)入：
1．請小朋友們都伸出自己的小手，老師找出一雙胖乎乎的小手讓學(xué)生說說樣子，引出課題，學(xué)習(xí)“胖”字。
2．提問：大家都有胖乎乎的小手，誰用自己的小手幫助家長做過事？
3、請大家讀讀課文，看看蘭蘭用自己那胖乎乎的小手為誰做過什么事。學(xué)生簡單說說后，教師可以先范讀或領(lǐng)讀，然后，采用自由讀、小組讀、開火車讀等形式指導(dǎo)學(xué)生練讀，讀到字音正確為止。提醒學(xué)生注意不要指讀。
本課主要是對話，建議重點指導(dǎo)學(xué)生讀好疑問句和感嘆句。爸爸、媽媽、姥姥是長輩，語氣要和藹可親，說話時滿懷關(guān)愛和夸獎；蘭蘭是小朋友，說話的語氣天真活潑，有禮貌。指導(dǎo)過程中，可以教給學(xué)生一些感情朗讀的方法，比如，進(jìn)入角色讀：讀蘭蘭的話時，要覺得自己就是蘭蘭；讀爸爸的話時，要覺得自己就是“爸爸”；讀媽媽的話時，要覺得自己就是“媽媽”；讀姥姥的話時，要覺得自己就是姥姥。課文讀熟后，可以分兩步說說短文的大意，并隨機(jī)進(jìn)行說話訓(xùn)練。
1．請學(xué)生用上“因為……所以……”，說說全家人為什么喜歡蘭蘭畫的這張畫。
2．再用上“因為……所以……”，說說全家人為什么喜歡蘭蘭的小手。
在理解課文的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)行發(fā)散思維的練習(xí)：蘭蘭長大以后，會幫助家人做哪些事情呢？
（三）實踐活動
1．把課后的“說說做做”完成，再以《我有一雙巧巧手》為題，用剪貼、繪畫或拓印手印的形式制作一幅美術(shù)作品，并配上一句話（可以從自己填好的“說說做做”中任選一句）。
2．回家后，主動幫家人做一些力所能及的事情，邊做邊觀察家人的表情、語言和動作，回到班級進(jìn)行交流。
3．可以分組自編自演課本劇。
資料提供者：春天
7、《兩只小獅子》教學(xué)設(shè)計及反思教案教學(xué)設(shè)計
一、 復(fù)習(xí)導(dǎo)入：
1、復(fù)習(xí)認(rèn)讀生字：
師：小朋友們，想走進(jìn)神秘的大森林嗎？只要你能解開這把數(shù)字鎖的秘密，森林之門就會為你打開！
2、觀看播放《獅子王》錄像片段：
師：瞧！大森林在歡迎我們了！他想向我們介紹誰呢？
3、談話導(dǎo)入：
師：能不能說說獅子給你留下怎樣的印象？
二、 讀課文、取名字：
1、創(chuàng)設(shè)情境：
師：威猛的獅媽媽生了兩只小獅子，兩個小家伙長得可真像，獅子媽媽還不知道怎么給他們起名字呢？你愿意幫忙嗎？
2、提出要求：
師：不過，取名可要有根據(jù)，請你好好從課文中找找依據(jù)，想想名字，劃出你找到的理由，把想好的名字寫在學(xué)習(xí)小助手上。
3、交流：
（1） 勤勤：
他每天練習(xí)哪些本領(lǐng)？看生字做動作：滾、撲、撕、咬
（2） 懶懶：
你能讀出懶洋洋的感覺嗎？
（3） 情境引讀：
三、深入研讀：
師：獅媽媽的這兩個孩子可真不一樣！不過，獅媽媽非常希望她的兩個孩子都能成為真正的獅子。你覺得他們能成為真正的獅子嗎？
重點：懶懶能成為真正的獅子嗎？為什么？
1、讀課文，找原因。
2、交流：
（1）不肯吃苦：
A 出示：“我才不去吃那苦頭呢！”
如果學(xué)本領(lǐng)可能會遇到哪些困難？會吃哪些苦頭？
他是怎么說這句話的？誰愿意來演演懶懶說話的樣子？
B 評議（動作、神態(tài)）
（2）依賴父母：
A 出示：
懶懶說：“我爸爸和媽媽是林中的大王，憑著他們的地位，我會生活得很好！”
B 師：說這話時，他會有什么動作、表情又是怎樣的呢？書本上沒有寫，你能動腦筋想一想，說一說嗎？
出示：懶懶（ ）說：“……！”
嘗試說——集體交流——加上提示語，集體創(chuàng)造朗讀。
四、視學(xué)情繼續(xù)研讀：
A案：
學(xué)生談到，懶懶聽了媽媽的勸告，一定會改正的，也能成為真正的獅子！
1、獅媽媽對懶懶說了些什么呢？讀讀獅媽媽的話。
2、你從獅媽媽的話里知道了什么？
（1） 不能永遠(yuǎn)依靠父母——
能不能想象一下，當(dāng)獅爸爸和獅媽媽都老了，懶懶會過著怎樣的生活呢？
（2） 擔(dān)心、希望——
你們讀懂了獅媽媽的心！誰愿意做獅媽媽，勸勸他的孩子！
B案：學(xué)生覺得懶懶是不能成為真正的獅子的。
1、你覺得懶懶這樣想對嗎？他如果繼續(xù)這樣下去，會有好的生活嗎？
2、這可就糟啦！你想勸勸懶懶嗎？
3、獅媽媽一定比你還擔(dān)心，還希望她的孩子有出息。讓我們來看看，她是怎么勸懶懶的！
自由讀——指名讀——評價讀。
五、小組合作，分角色朗讀（表演）。
師：想不想和小組里的伙伴們一起來講講、演演懶懶的故事？
1、指導(dǎo)分工：想一想，懶懶的故事里有幾個角色？
建議，可以請一個小朋友做總導(dǎo)演。
2、指導(dǎo)獨立完成任務(wù)：
每個小朋友想一想，我?guī)е鯓拥男那?、語氣說話的？我會一邊說一邊有什么表情、做什么動作？
3、指導(dǎo)合作：
排練時，總導(dǎo)演負(fù)責(zé)，大家可以相互提提建議，要虛心接受別人合理的意見。有困難可以請老師幫幫忙！
4、小組合作表演。
5、指名小組表演、評議。
教后反思：
《兩只小獅子》是一篇挺有意思的童話故事。故事通過懶獅子和小樹的對話，刻畫了一頭怕吃苦、想依賴的小獅子，并借獅媽媽意味深長的話語告訴孩子們只有勤學(xué)苦練，擁有真正的本領(lǐng)，才能過上美好的生活。
自己感覺對這篇課文，我還是吃得比較透的。
主要設(shè)計思路是：通過取名字這一環(huán)節(jié)，引導(dǎo)孩子把握故事人物——兩只小獅子的主要特點，拉近孩子們和文本的距離。然后通過“他們能成為真正的獅子嗎？” 這一主問題引導(dǎo)孩子們細(xì)讀課文，體會懶獅子之所以不學(xué)本領(lǐng)的心理根源以及獅媽媽對孩子的擔(dān)心和希望。
在實際的教學(xué)過程中，我覺得孩子們的學(xué)習(xí)狀態(tài)比較好，這可能得益于復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)的趣味性設(shè)計、學(xué)習(xí)內(nèi)容不同于課文的呈現(xiàn)方式，主問題的設(shè)計還是能引起孩子的學(xué)習(xí)興趣，促使他們深入研讀的。
但課堂總是充滿了遺憾啊！
在課堂實際生成的瞬間，教師只能憑自己的一種直感去感受來自孩子們的對文本的解讀和回應(yīng)，然后對教學(xué)預(yù)設(shè)作出相應(yīng)的隨機(jī)調(diào)整。這種課堂策略當(dāng)然受教師敏感度和經(jīng)驗度的影響，我在這方面明顯是欠缺的。
有很多地方不太理想，引起了我的思考：
1、一年級的孩子，對名字包含一定意義、簡潔上口這兩個特點和名字與稱呼的區(qū)別都還不能很好地把握， 因此，讓他們初讀課文后找到人物的特點并不難，但要將之轉(zhuǎn)化名字這種形式，可能超出了他們的能力范圍。因此，在課堂上，我費了較多的時間，還是不能引導(dǎo)學(xué)生自己想出比較合適的名字，有點生硬灌輸?shù)奈兜馈?/p>
2、朗讀得多，但缺少一個讓孩子將課文語言內(nèi)化為自己語言的機(jī)會，沒有為學(xué)生提供運用語言的平臺。如請孩子勸勸懶獅子就是一個挺好的訓(xùn)練點。
3、課堂教學(xué)設(shè)計得太滿。可能出于向老師們展示一個較為完整的教學(xué)流程的考慮，我的教學(xué)安排過于飽滿，使得最后合作讀讀、演演的環(huán)節(jié)沒能充分展開，非但不能體現(xiàn)原本指導(dǎo)比較細(xì)致、有步驟的特點，反而讓學(xué)生覺得很倉促，導(dǎo)致實效性不強(qiáng)。
4、對待那個“冷不丁”冒出來的不同的聲音，我的處理，雖然從整體上是對路的，但方法上顯然是拙劣的。如果我能更寬容一些，用幽默風(fēng)趣的語言，如：“哦，你的思維真活躍，像孫悟空坐上筋斗云一樣，一下子跳那么遠(yuǎn)去了！我們現(xiàn)在討論的這個話題說完呢！你再耐心等等，認(rèn)真聽聽，我們等一會兒再聽你的高見，好嗎？” 或許孩子能在淡淡的詼諧和輕松的微笑中領(lǐng)會老師對他的肯定與建議，課堂的氣氛也許會更活躍寫些，他也許會更好地傾聽他人的發(fā)言。
資料提供者：
8、《風(fēng)箏》教學(xué)設(shè)計及教學(xué)反思
教學(xué)設(shè)想】
本文是學(xué)生進(jìn)入初中后第一次接觸的魯迅的文章，由于他們不了解作者的寫作風(fēng)格，而且文章中疑難的問題較多，所以學(xué)起來有一定難度。再加上初中生平時對沖突誤解中的親情體會不到或不深，所以要求學(xué)生通過朗讀來感知文本，以品味重要詞句來落實重點，理解主題；通過自主質(zhì)疑、合作探究來啟迪思考。同時借助于多媒體教學(xué)手段，力求在教學(xué)中體現(xiàn)語文的熏陶感染作用，體現(xiàn)課堂民主、師生平等對話的教學(xué)理念。
教學(xué)思路：導(dǎo)入-----簡介作者及背景--------出示目標(biāo)------聽讀整體感知--------研讀課文(一）尋找誤解和沖突------研讀課文（二）封建教育思想，自我反省精神------合作探究-----品味語句含義，滲透思想感情------體驗反思----拓展延伸（從文本到生活）
【教學(xué)目標(biāo)】
知識目標(biāo)：品味語句，理解重點詞句的語境意義。
德育目標(biāo)：學(xué)習(xí)魯迅嚴(yán)于自省、知錯就改的可貴精神，體會魯迅“反封建斗士”的初步思想。
能力目標(biāo)：感受語言文字的含義能力，批注法的規(guī)范提升。
【教學(xué)基本流程】
一、作者、作品簡介
多媒體顯示：魯迅（1881~1936），文學(xué)家、思想家和革命家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身于封建破落家庭。青年時代受進(jìn)化論思想影響。1902年去日本學(xué)醫(yī)，后從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。1918年5月，首次用筆名魯迅發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，大膽揭露吃人的封建禮教，奠定了新文學(xué)運動的基石。五四運動前后，參加《新青年》雜志工作，猛烈抨擊封建文化和封建道德，成為新文學(xué)運動的偉大旗手。20世紀(jì)20年代陸續(xù)出版了小說集《吶喊》《彷徨》，散文詩集《野草》，散文集《朝花夕拾》，雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等，表現(xiàn)出愛國主義和徹底革命民主主義的思想特色。其中中篇小說《阿Q正傳》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的杰作。從1927年到1935年，創(chuàng)作了《故事新編》中的大部分作品和《而已集》等雜文集。魯迅為中國革命文化事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。1936年10月19日病逝于上海。
《野草》，散文詩集。收入1924~1926年所作23篇散文詩，書前有題辭一篇。以曲折幽晦的象征表達(dá)了20年代中期作者內(nèi)心世界的苦悶和對現(xiàn)實社會的抗?fàn)帯Ｓ械钠勘磉_(dá)了對現(xiàn)實的失望與憤懣，如《這樣的戰(zhàn)士》《淡淡的血痕》《一覺》等；有的描繪了對自我深刻解剖之后的迷茫心境，如《影的告別》《死火》等；有的寫出了對未來的疑懼，深刻表現(xiàn)出作者的人生哲學(xué)，如《希望》《死后》等。語言俏奇瑰麗，意象玄妙奇美。
二、文本閱讀
（一）寫了什么？請同學(xué)們聽讀課文，看看本文寫“我”回憶了有關(guān)《風(fēng)箏》的什么故事？要求邊聽邊用一段話來概括課文的內(nèi)容。師范讀。
1.課文記敘了“我” （ ）了弟弟的（ ），后來我知道自己（ ），準(zhǔn)備向弟弟道歉，而弟弟卻（ ），我的心只得（ ）。
或者（2. 文章說的是小時候小兄弟最喜歡放風(fēng)箏，“我”不準(zhǔn)小兄弟弄這種沒出息的玩藝，行為十分粗暴。待到長大后明白游戲之于兒童的意義，魯迅醒悟過來，自己當(dāng)年的行徑，簡直是“對于精神的虐殺”。雖然事隔久遠(yuǎn)，魯迅還是一心想補(bǔ)過，然而小兄弟卻全然忘卻，“我”的沉重的心只得一直沉重下去。）
（二）、怎么寫的？
⑴下面，請同學(xué)們帶著問題，快速默讀全文，邊讀邊思考下列各題。(放幻燈)
1、這篇散文1-2自然段寫了什么?
2、 3-4自然段寫了什么?（1） 讀第三段；用不同符號劃出我和弟弟對風(fēng)箏的態(tài)度
（2）.讀第四段；用不同符號劃出發(fā)現(xiàn)弟弟偷做風(fēng)箏后我和弟弟的神態(tài)和動作。（3）我為什么那樣做，弟為何不反抗？
3、 5-11自然段寫了什么? 讀第五至十一段；用不同符號劃出我是如何省悟和補(bǔ)過的及弟弟知道有這么一件事后的神態(tài)。
4、12自然段寫了什么?
小結(jié)：1.鮮明的對比手法，使文章情節(jié)曲折，中心突出。2.語言鮮活，用詞精當(dāng)
（三）、寫的目的（中心思想探究）
學(xué)生默讀全文，精讀課文，在圈點勾畫中找出本文難以理解的問題，全班同學(xué)討論解決，教師作必要的點撥指導(dǎo)。
1．教師分發(fā)文字資料，指導(dǎo)學(xué)生圈點勾畫。資料內(nèi)容如下：
對課文作圈點勾畫評注的學(xué)習(xí)可以分三個層次：一是疏通性的圈點勾畫，目標(biāo)是讀通課文；二是思考性的圈點評注，目的在于提出質(zhì)疑，引發(fā)思索；三是評論性的圈點評注，目的是讓學(xué)生在開啟思維的基礎(chǔ)上發(fā)表自己的見解。
根據(jù)自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣并參照平時通用的讀書符號形成自己的圈點勾畫的符號系統(tǒng)，作為圈點勾畫的符號，應(yīng)簡潔醒目，意義明確，使用時不應(yīng)隨意變動，以便于對文章的重讀與復(fù)習(xí)。下面的符號系統(tǒng)是不少人在閱讀過程中逐漸形成的，僅供參考。
批注法（圈點勾畫） ——符號系統(tǒng)
1. 表示描寫得精彩或論述得好；
2.——表示作者的觀點、看法；
3. 表示文章的要點或中心思想；
4. 打算摘抄的內(nèi)容；
5. …… 表示要著重理解的字、詞、句；
6.？表示有疑問或暫時不理解之處；
7.？？表示有疑惑需作認(rèn)真思考之處；
8.！！表示精辟、贊賞；
9.△△ 表示應(yīng)注意的地方；
10.★ ★ 表示應(yīng)熟記、背誦的地方；
12.［ ］表示要查考、注解的地方；
13.○○表示需疏通的生字和生詞。
…………
當(dāng)然，還可以根據(jù)實際的需要，臨時設(shè)置一些符號。
2．指導(dǎo)學(xué)生對課文圈點勾畫，把閱讀中的感受、體會或疑問標(biāo)記出來。
3．以小組為單位，各組匯集問題。教師將所有問題歸類，按照由淺入深的層次歸類，或按局部到總體的方式歸類，或按照問題所在的段落分組。
4．按照問題所在的段落分組，可把問題分為4組，1~2段的疑問為一組，3~4段的疑問為一組，5~11段的疑問為一組，12段的疑問為一組。
5．以小組為單位，合作討論，研究問題，教師巡視指導(dǎo)，然后抽兩組向全班匯報，有不同意見，全體同學(xué)討論解決，教師加以評述。
第二課時
6.內(nèi)容研討
第一組問題。
1．作者看到遠(yuǎn)處有一二風(fēng)箏浮動，為什么在我是一種驚異和悲哀？
明確：根據(jù)上下文，就可以理解。故鄉(xiāng)的風(fēng)箏時節(jié)，是溫和的春二月，而北京卻是肅殺的嚴(yán)冬。故鄉(xiāng)的風(fēng)箏時節(jié)，楊柳發(fā)芽，山桃吐蕾，而北京，灰黑色的禿樹枝丫杈于晴朗的天空中。所以驚異于北京竟在這樣的季節(jié)放起風(fēng)箏來了。我見風(fēng)箏而悲哀，是因為想起小時候精神的虐殺的一幕，而且這一幕永遠(yuǎn)無法補(bǔ)過。說驚異和悲哀，從結(jié)構(gòu)上說，是為了引出下文。
2．四面都還是嚴(yán)冬的肅殺，久經(jīng)訣別的故鄉(xiāng)的久經(jīng)逝去的春天，卻就在這天空中蕩漾了，為什么說春天久經(jīng)逝去？為什么又說這春天就在北京的天空中蕩漾了？
明確：這里所說的春天，有特定的含義，是小時候的故鄉(xiāng)的春天，是天空中有風(fēng)箏的春天。現(xiàn)在，在北京，看見遠(yuǎn)處有一二風(fēng)箏浮動，由風(fēng)箏而聯(lián)想到故鄉(xiāng)風(fēng)箏時節(jié)的春天氣息，所以覺得這春天就在這天空中蕩漾了。
第二組問題。
1．找出文章生動描寫小兄弟對風(fēng)箏入迷的情狀的語句，分析這些描寫流露出作者什么樣的感情。
明確：相關(guān)的句子有：（1）他沒有風(fēng)箏，就眼巴巴呆看著人家的風(fēng)箏在空中飄游而出神，有時至于小半日；（2）他時而為人家的風(fēng)箏突然跌落下來而驚呼；他時而又為人家的風(fēng)箏因纏繞解開而高興得跳躍……
小兄弟多病，瘦得不堪，怪可憐的。放風(fēng)箏，去春光明媚的野外活動活動，本是大有好處的，可是因為兄長不允許，只能呆看人家的風(fēng)箏，他驚呼跳躍，天真活潑的兒童天性躍然紙上，小兄弟入迷的情狀描寫得越細(xì)致生動，越能加重對剝奪他放風(fēng)箏權(quán)利的封建家規(guī)的控訴力量。這里隱含著對小兄弟的同情，對自己深深的自責(zé)。
2．用自己的話描述風(fēng)箏事件，在對我的描寫中，流露了什么感情？
明確：描述略。
小兄弟喜歡風(fēng)箏，在我看來卻是笑柄，可鄙的；小兄弟偷做風(fēng)箏，隱隱寫出了兒童的動手能力。上文寫蟹風(fēng)箏、蜈蚣風(fēng)箏、瓦片風(fēng)箏，小兄弟做的卻是蝴蝶風(fēng)箏，可見他聰明伶俐，動手能力強(qiáng)。而我卻猶如兇神惡煞，以破獲秘密為滿足，以摧毀小兄弟的心血為勝利，那傲然走出的步態(tài)神氣活現(xiàn)，魯迅是在自責(zé)當(dāng)年扮演了冷酷無情的精神虐殺者的角色，言辭中流露了同情、后悔與自我譴責(zé)之意。
第三組問題。
1．我不幸偶而看了一本外國的講論兒童的書，才知道游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?，玩具是兒童的天使。作者為什么說不幸？
明確：聯(lián)系懲罰一詞，就比較清楚了，因為自己一向以為管小兄弟管得對，現(xiàn)在見到書上的道理，心情一下子沉重起來，受到懲罰了，對舊我來說，良心遭受了譴責(zé)，可謂不幸
2．文中所說的對于精神的虐殺這一幕具體指前文的哪件事？
明確：指我不許小兄弟放風(fēng)箏，認(rèn)為是笑柄可鄙的；發(fā)現(xiàn)小兄弟偷做風(fēng)箏，我把他快要完工的風(fēng)箏抓斷踏扁了。
3．如何理解精神的虐殺？
明確：從游戲的意義上看，游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?，玩具是兒童的天使，游戲使兒童活潑、健康、聰明，不?zhǔn)兒童游戲無異于虐殺兒童的天性。一個純潔無邪的孩子，他的正常天性，他的合理的愿望，只是因為有悖于大人們的信條，就不能發(fā)展，就得不到實現(xiàn)，甚至要為此付出代價，這使人痛切地感受到其中包含著某種具有悲劇意味的東西。被糟踐的雖然只是一只風(fēng)箏，可是同時受到傷害的卻是一顆本來應(yīng)該受到愛撫的稚嫩的心。作者稱之為精神的虐殺，是非常深刻的。
4．作者為什么總想補(bǔ)過？那心為什么只是很重很重地墮著？
明確：我過去認(rèn)為，放風(fēng)箏是沒出息孩子所做的玩藝，作為兄長，嚴(yán)格管束弟弟，原是為弟弟有出息?，F(xiàn)在反思起來，當(dāng)年被落后的觀念所支配，自己的行徑實在是精神虐殺的行為，所以他設(shè)法補(bǔ)過，并不因為自己當(dāng)初的動機(jī)是好的就原諒自己，也不因為當(dāng)初的想法是受了傳統(tǒng)的影響而寬恕自己，也不因為時間相隔久遠(yuǎn)就不了了之。從這里可以看出作者的為人是多么嚴(yán)肅認(rèn)真。因為始終沒能得到弟弟的寬恕，設(shè)想的補(bǔ)過的方法均行不通，作者感到很沉重。
1．待到小兄弟驚異地笑著說：有過這樣的事嗎，為什么我不覺得寬松反而覺得沉重？
明確：小時候，自己對弟弟那樣管束，簡直是精神的虐殺，而弟弟卻毫無抗?fàn)帲鎭眄樖?，時過境遷，忘得一干二凈。作者感嘆被虐殺者的健忘和毫不抗?fàn)?，在他看來，這正是虐殺者之所以能夠肆意虐殺的原因，所以令人悲哀沉重。
第四組問題。
末段的語句如何理解？
明確：我要討弟弟的寬恕，撫平他精神的創(chuàng)傷，而弟弟卻全然忘卻，毫無怨恨，精神被虐殺而不自知，我沉重的心情因無法補(bǔ)過而只能一直沉重下去，這是怎樣的悲哀啊。而這種悲哀是出乎意料的，所以說無可把握的悲哀，想擺脫而不得。
躲到肅殺的嚴(yán)冬中去，就是不要望見春天，不要望見風(fēng)箏，這才能忘卻，才能擺脫悲哀。我只感覺到非常的寒威和冷氣，不僅指當(dāng)時的天氣，而且指心頭的悲涼。當(dāng)年虐殺者與被虐殺者都被愚昧觀念所支配，彼此都不以為有什么錯，現(xiàn)在虐殺者有了覺悟而后悔痛苦，而被虐殺者已經(jīng)全然忘卻。覺悟者永遠(yuǎn)無法補(bǔ)過，這是尤其悲哀的，使人不寒而栗。
小結(jié)：揭示了“游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓埂边@一科學(xué)道理。批判了封建教育制度對兒童自由、活潑的天性的扼殺。而強(qiáng)烈的愧疚之情體現(xiàn)的不僅是兄弟間真摯的親情，還包含著我善于反省和自責(zé)，嚴(yán)于自我解剖的精神?！黝}
要求學(xué)生根據(jù)自己對文章思想內(nèi)容的理解談?wù)剬Ρ疚闹髦嫉恼J(rèn)識。
學(xué)生各抒己見，教師引導(dǎo)：本文的主旨含蓄而深邃。本文選取的是一件在小兄弟的心里早已忘卻的兒時瑣事，但在我醒悟到這件事是對小兄弟心靈、精神的殘酷虐殺后，強(qiáng)烈的愧疚之情體現(xiàn)的不僅是兄弟間真摯的親情，還包含著我善于反省和自責(zé)，嚴(yán)于自我解剖的精神。另外文章首尾兩次描寫的肅殺的冬景，既是寫實，又是寫虛，是當(dāng)時黑暗社會現(xiàn)實的象征?？罩懈拥娘L(fēng)箏既是故鄉(xiāng)春日的象征，更是美好的理想的象征。一篇短小的散文詩，作者將深厚的親情與嚴(yán)肅的自我解剖精神融為一體，將自我批判與社會批判成功地加以結(jié)合，體現(xiàn)了含蓄而深沉的立意美。
（四）寫的精彩處
1.品讀生動精彩的人物描寫
我找到描寫生動的語句是___________，我欣賞它的理由是因為________
2. 要求學(xué)生學(xué)習(xí)揣摩課文第三、四自然段的寫法，在對比沖突中表現(xiàn)親情（或友情）。依據(jù)提供的情景，選擇一個話題，寫一段話。
我是向來不愛 ， 。和我相反的是 。
有一天，
教師應(yīng)鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)作，勇于發(fā)言，只要言之有序，言之有理即可。
三、課堂小結(jié)
四、教學(xué)反思
本周三上午在縣實驗中學(xué)上了七年級上冊第五單元語文課《風(fēng)箏》，《風(fēng)箏》這篇課文是魯迅的作品，學(xué)生上初中后第一次接觸，學(xué)習(xí)難度較大，課文難點較多，且本文思想內(nèi)容可從多方面理解，這恰恰為我們的教學(xué)提供了研究性的教材?，F(xiàn)作如下反思。
一、教學(xué)思路清晰。一開始，讓學(xué)生談自己放飛風(fēng)箏的自由與快樂，引出課文兄弟倆對風(fēng)箏的不同態(tài)度，由此矛盾而上演了一場“精神虐殺事件”。最后討論體會封建教育思想和倫理道德才是導(dǎo)致這場“精神虐殺”真正的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
二、教學(xué)方法得當(dāng)。我緊緊抓住“精神虐殺”，重點研讀三、四自然段。如第三自然段中通過圈點、朗讀，突出“出神、驚呼、高興得跳躍”，讓學(xué)生體會弟弟對風(fēng)箏的酷愛以及表現(xiàn)弟弟天真活潑的形象。第四自然段，以動作、神態(tài)等描寫著稱。教學(xué)時采用的表演“我”毀風(fēng)箏的片斷，學(xué)生很是受啟發(fā)。評點時，大多學(xué)生都能指出表演學(xué)生的不到位之處，甚至后來連“我”的“傲然”神態(tài)都能表現(xiàn)出來。朗讀、表演，學(xué)生充分領(lǐng)略了“我”的毫不顧忌、無情踐踏風(fēng)箏的粗暴行徑。
個人不能解決的問題，通過小組合作，思維的碰撞，難題頃刻瓦解。在討論““我”還不是“罪魁禍?zhǔn)住?？那?dǎo)致這場“精神虐殺”悲劇的幕后真正“兇手”是誰呢？””這個問題時，我出示了魯迅的生活背景以及寫作的年代，大大幫助了學(xué)生對此問題的思考，降低了這個難題的難度，以適應(yīng)七年級學(xué)生的認(rèn)知水平。學(xué)生各抒己見，有的從家庭背景出發(fā)述說，有的從不平等的長幼關(guān)系闡述，大部分同學(xué)認(rèn)識到了這是封建教育思想導(dǎo)致的落后觀念所致。即使他們說的不完整欠深入，但我還是一一予以了肯定。
不足之處也是顯而易見的。毀風(fēng)箏事件中的“抓”、“擲”“踏”等動作描寫以及“傲然”“絕望”的神態(tài)描寫應(yīng)通過多種形式的朗讀、體會再讓學(xué)生表演，一定會比粗讀立即表演的效果好。
這堂課是以“精神虐殺”來挖掘文章主題思想的，但上課過程中，針對學(xué)生的闡述過多分析了人物性格以及講了文章選材的事情，使整堂課有“散”架之感。
圍繞一個主題，設(shè)計一些探究性問題，采用合理的教學(xué)方法，讓學(xué)生讀透，打開思維，并展開充分的討論，教師適時點撥，這樣的課堂才算是合格的語文課堂。
9、《散步》教學(xué)設(shè)計及教學(xué)反思
《散步》教學(xué)設(shè)計及教學(xué)反思
華莉
四、教學(xué)安排：一課時
五、教學(xué)過程
一、導(dǎo)入
家是溫馨的港灣，家是溫暖的晴空。全家人一起中秋賞月，一塊共進(jìn)晚餐，一同欣賞電視……哪怕是一家人一起散步這樣 的尋常小事，也體現(xiàn)出濃濃的親情?，F(xiàn)在，讓我們一同走向 初春的田野，去感受一家祖孫三代人的相親相愛，和和美美……
二、整體感知，梳理文章結(jié)構(gòu)線條
教師范讀課文，要求學(xué)生邊聽邊思考下列問題。
①用一句話概括全文內(nèi)容。
學(xué)生思考后回答，明確：一家祖孫三代在初春的田野上散步。
師注意：如有難度，可這樣啟發(fā)：什么人？什么時間？什么地點？干什么？
②圍繞“散步”這件事理出文章結(jié)構(gòu)線條。
指名回答。如學(xué)生回答不出，教師可圍繞“散步”這一中心事件來啟發(fā)學(xué)生。邊答邊板書。
師明確：“我”勸母親散步；全家一起散步；選擇大路小路的分歧；“我”決定委屈兒子；母親卻依從了孫子 ；在不好走的地方，“我”和妻子分別背起母親和兒子。
師：家庭猶如一口池塘，有時波平如鏡，有時波浪起伏。在散步的過程中，這個三代之家就像平靜的水面涌起了波瀾。在岔路口，“我”的母親要走大路，“我”的兒子要走小路。大路平順，便于老人行走；小路難行，可是秀色可心。在魚與熊掌不可得兼的情況下，“我”決定舍魚而取熊掌?！拔摇闭J(rèn)為，母親年老體弱，余年不多，伴隨她的機(jī)會已很少；兒子年紀(jì)尚幼，來日方長，伴隨他的機(jī)會還很多。于是“我”決定委屈兒子，順從母親，作出了“走大路”（板書）的決定。這個決定是明智的，體現(xiàn)了中華民族“尊老”（板書）的美德。同時母親的選擇是——
生：走小路。（板書）
師：這又體現(xiàn)了我國另一種傳統(tǒng)美德，是— —
生：愛幼。（板書）
三、深入探究，挖掘“尊老”內(nèi)涵
過渡：這篇課文通過一件平常的不能再平常的小事——散步來頌揚了“尊老愛幼”的美德。它如一首動人心弦的詩，一支感人肺腑的歌，深深地叩擊著我們的心魄。
請大家默讀課文，思考：你最喜歡文中的那一個人？理由是什么？大家可以和同位討論。學(xué)生討論后回答。
師注意：至少讓兩名學(xué)生回答。
師：我先不評判大家的回答，請大家聽培根怎么說的，“哺育子女是動物也有的本能，贍養(yǎng)父母才是人類文明 之舉。”誰能給我們解釋一下？
生解釋。
師總結(jié)：“尊老”和“愛幼”都可貴，這既是一個人也是一個國家文明的標(biāo)志，但我更贊成培根的話 ，“尊老”更可貴。因為這是人類特有的高尚情感 ，更是我們中華民族代代相傳的珍貴美德——“孝”的集中體現(xiàn)。同學(xué)們，你們知道“孝”字的最初寫法嗎？它是一個會意字，上面一個“老”字，下面一個“子”字，古人解釋“孝”為“善事父母者”。我希望同學(xué)們能深刻理解“尊老”的含義，把中華民族“善事父母”這一美德傳承下去!
四、揣摩詞句，體味語言
過渡：好聽的歌總是由優(yōu)美的旋律傳送的；美麗的花得由鮮綠的葉 兒襯托；同樣，美文得有妙語來表達(dá)。這篇課文的語言散發(fā)著清新淡雅的芬芳，讀來的感受猶如背著花籃與作者邊散步邊交談，于不經(jīng)意間往花籃里采摘幾朵并不名貴卻很雅致的小花。
下面請大家速讀課文，與人你的同桌共同找出你們認(rèn)為寫的最美的詞句，如能說出你們的理由，我將洗耳恭聽。
師注意：學(xué)生討論后自由回答，但要注意時間，適時的打住。如學(xué)生在這一環(huán)節(jié)打住，則教師可以提示下面語句引導(dǎo)學(xué)生來體會課文語言妙處，之后歸納：。（板書）
附文中的妙語(僅供參考)：
“她現(xiàn)在很聽我的話，就像我小時候很聽她的話一樣?！边@句話寫母子關(guān)系，母親明理，兒子孝順，相映成趣。
“小家伙突然大叫起來：‘前面也是媽媽和兒子，后面也是媽媽和兒子?！覀兌夹α?。”這兩句話充滿生活情趣，既表現(xiàn)了小家伙的天真、聰穎，又表現(xiàn)了家庭的幸福、溫馨。
“我的母親又熬過了一個嚴(yán)冬”，既寫出了母親忍受痛苦度過嚴(yán)冬的情景，又寫出了“我”為母親最終安然無恙而慶幸的心情。
“妻子呢，在外面，她總是聽我的。”這一句表現(xiàn)了妻子的賢惠?！霸谕饷妗边@個限制語用得好，令人想到“在 家里”就可能不是這樣了，很可能“我總是聽她的”。
“我的母親雖然高大，然而很瘦，自然不算重；兒子雖然很胖，畢竟幼小，自然也輕。但我和妻子都是慢慢地，穩(wěn)穩(wěn)地，走得很仔細(xì)，好像我背上的同她背上的加起來，就 是整個世界?！边@句話含義深刻。它以輕襯重，突出了“尊老愛幼”的重大意義，還寫出了中年人已意識到自己責(zé)任的重大，正在繼承和發(fā)揚“尊老愛幼”的優(yōu)良傳統(tǒng)，譜寫社會主義精神文明的新篇章。
“這南方初春的田野，大塊小塊的新綠隨意地鋪著，有的濃，有的淡；樹上的嫩芽也密了；田里的冬水也咕咕地起著水泡。這一切都使人想著一樣?xùn)|西——生命。這段話通過初春秀色的描繪，表現(xiàn)了春天蓬勃的生機(jī)，暗示熬過了嚴(yán)冬的母親將會獲得新的活力。
“她的眼睛隨小路望去：那里有金色的菜花，兩行整齊的桑樹，盡頭一口水波粼粼的魚塘?！边@句話描繪了充滿詩情畫意的田園風(fēng)光，揭示了“小路有意思”的內(nèi)涵，點明了走小路的原因，展現(xiàn)了母親充分理解孫兒愿望的內(nèi)心世界。
五、總結(jié)
《散步》是一篇秀美雋永、蘊藉豐富的精美散文，也是一曲用580字凝成的真善美的頌歌。它是人的心靈在親情、人性、生命這三 點構(gòu)成的軌跡上的一次愉悅而高尚的旅行。
六、作業(yè)
過渡：同學(xué)們，家是 溫馨美麗的港灣，家是心靈愉悅的空間。家庭成員應(yīng)互相謙讓、互相體貼，互敬互愛，使家其樂融融、幸福美滿！不是有那么一首《?；丶铱纯础返母鑶?，它唱出了父母的辛勞，也唱出了我們做兒女應(yīng)盡的一份孝心。
請你們以“我愛我家”為題，講述家庭生活中表現(xiàn)濃濃親情的故事，抒發(fā)你對家庭的熱愛，對生活的熱愛之情。
教學(xué)反思：
這堂課是圍繞著“傳統(tǒng)美德在教學(xué)中滲透”這個課題而設(shè)計的教學(xué)過程，在設(shè)計之初，比較在意傳統(tǒng)美德教育在課堂中的貫穿。所以文章的解讀也較為注意凸現(xiàn)傳 統(tǒng)美德的體現(xiàn)。緊扣著這個主題來設(shè)計的教案。在落實時應(yīng)該說也落實了比較好。但是在進(jìn)行反思，我發(fā)現(xiàn)了自己這樣的解讀和強(qiáng)調(diào)似乎將學(xué)生的思維限制在一個框框中。文章的豐富含義被狹義了。這是今后要注意的，不能為了上課而上課，課文的資源是豐富的，思 維是流動的。希望將課題與課堂較好的融合。