《部編版高中語文必修憐憫是人的天性教學設計 憐憫是人的天性教學設計一等獎》屬于語文教案中比較優(yōu)秀的內(nèi)容，歡迎參考。
1、部編版高中語文必修憐憫是人的天性教學設計 憐憫是人的天性教學設計一等獎
這篇文章用事實指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。下面是小編帶來的部編版高中語文必修憐憫是人的天性教案設計2021，希望大家喜歡。
教學目標
1.了解盧梭及其作品,了解本文寫作的相關背景。
2.理解文章中的關鍵概念，把握核心觀點，理解關鍵句子的含義。
3.梳理文章論證的脈絡，分析論證特點。
4.領會文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值觀念,探究其人文價值。
教學重點 理清思路層次，分析反駁方法。
教學難點 鑒賞語言的嚴密性；理解本文主旨，提升人文素養(yǎng)。
教學方法 誦讀法，合作探究法，點撥討論法。
教學過程
一、知人論世
1. 導入新課
為什么悲憫是人類與生俱來的？讓我們進入盧梭的《悲憫是人的天性》。
2. 作者簡介
盧梭(171-1778)，法國十八世紀啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，民主政論家和浪漫主義文學流派的開創(chuàng)者，啟蒙運動代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學通信》等。
盧梭一生和多位女性有染，主要的有兩位。其一是華倫夫人，她在盧梭早年的生活中扮演了保護人、朋友、情婦、精神上的母親等多重角色。離開華倫夫人后，盧梭后來開始與黛萊絲同居。對于黛萊絲，盧梭同樣抱有多種復雜的感情。黛萊絲陪伴盧梭走完了后半程人生，盧梭只是在晚年和其舉行了一個極為簡單的形式上的婚禮。黛萊絲為盧梭共生育了五個孩子，全部被盧梭送進了巴黎的育嬰堂。而盧梭只是在后來草草地尋找了一下他留了標簽的第一個孩子。
盧梭曾在《懺悔錄》中如是說:我一想到要把孩子交給這樣一個亂糟糟的家庭去撫養(yǎng)，我就感到害怕。如果把孩子交給他們?nèi)ソ逃潜厝粫逃鷫?。育嬰堂的教育，比他對孩子的危害小得多。這就是我決定把孩子送進育嬰堂的理由。
盧梭生前遭人唾棄，死后卻受人膜拜。盧梭被安葬于巴黎先賢祠。1791年12月21日，國民公會投票通過決議，給大革命的象征盧梭樹立雕像，以金字題詞--“自由的奠基人”。
盧梭的學說對后世影響極大。在政治上，他的反封建、反專制的精神影響了資產(chǎn)階級自由民主傳統(tǒng)，他的文學創(chuàng)作也具有鮮明的民主主義傾向，同樣深深地影響了以后的許多作家。
盧梭反歸自然、崇尚自我、張揚情感的思想，直接導致了19世紀歐洲浪漫主義文學。許多詩人作家都受到他的影響，就連歌德、雨果、喬治·桑、托爾斯泰都無一例外地聲稱是盧梭的門徒。
人物評價：
在面對巨大的困難時，盧梭既沒有表現(xiàn)出排山倒海的氣魄，也沒有表現(xiàn)出驚天動地的力量，但這卻正是其非凡之處的真正體現(xiàn)。他所表現(xiàn)出來的強大的意志力，決不是那種勇不可擋的勇士所具有的力量，而是另外一種特殊的東西。比如，一個正在痙攣發(fā)作的人，可能六個人都無法把他制住，但他并不能被稱為強大有力。一個肩負重擔，卻還能保持穩(wěn)健的步伐、努力前進的人才是真正的英雄。——英國歷史學家、散文家托馬斯·卡萊爾
他能把瘋狂的性格描繪得美麗端莊，把不規(guī)的行為涂上燦爛的色彩，他的言語就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的淚水。——英國詩人拜倫
盧梭首先發(fā)現(xiàn)了人性中感性沖動與理性沖動的矛盾，并且自覺地去探討解決這一矛盾的途徑，提出了“回到自然”的人性構想和建立'社會契約'的政治理想?；蛟S在某種意義上我們還可以說，盧梭思想中對人類情感世界的發(fā)掘，對人性自由問題的關注，已經(jīng)包含了些許精神生態(tài)的意味。——德國哲學家伊曼努爾·康德
伏爾泰結束了一個舊時代，而盧梭開創(chuàng)了一個新時代。——德國文學家歌德
3.寫作背景
本文選自《論人與人之間不平等的起因和基礎》。本書是1753年盧梭應法國第戎科學院的征文而寫的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認為貧困和奴役亦即人與人之間的不平等的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的唯一基礎上的。人在未開化的自然狀態(tài)中，本來是平等的；可是當人們力求生活完善化，爭取科學技術和文化發(fā)展時，人類則既在進步，又在退步，因為文明向前進一步，不平等也就向前進一步。到了專制暴君統(tǒng)治之下，不平等就發(fā)展到極端，到達頂點；這個頂點同時就將成為轉(zhuǎn)向新的平等的起因和基礎。這種新的平等，按照盧梭的看法，是更高級的、基于社會公約的平等。這些思想是可貴的。但盧梭的這些可貴的民主思想和辯證思想始終是與他的唯心主義觀點和形而上學的思想方法結合在一起的。本書的寫作，就是他隱避森林深處沉思默想之所得。
二、誦讀感知
1. 文本誦讀
師生合作帶有感情的誦讀全文：師第一段，一男生第二段前半部分，一女生第二段后半部分，以此類推。
2. 字詞積累
設身處地：設想自己處在別人的那種境地。指替別人的處境著想。
混為一談：把不同的事物混在一起，當作同樣的事物談論。
明目張膽：睜開眼睛放開膽量做事。原意指有膽識，敢做敢為。后演變?yōu)闊o所顧忌，膽大妄為。
充耳不聞：塞住耳朵不聽。形容有意不聽別人的意見。
感同身受：心里很感激，就象自己親身領受到一樣?，F(xiàn)在多比喻雖未親身經(jīng)歷，卻如同親身經(jīng)歷過一般。
3. 理清結構
（1）這篇文章文章的中心論點是什么？在哪里提出？
第二段后半部分提出的：“我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。”一句話概括就是：憐憫是人的天性。
（2）對中心論點的論證有什么特點？
先批駁霍布斯的錯誤觀點（第二段），再正面論證自己的觀點（第三段）。
（3）文章開頭一段和結尾一段的作用？
開頭一段闡述自然狀態(tài)中人的原始的品性，并由此引導人們思考；結尾總結憐憫心對人類社會的作用。
（4）歸納全文的結構層次：
第一部分（第一段）：引論，提出問題，闡述自然狀態(tài)中人的原始的品性，并由此引導人們思考。
第二部分：（第二、三段）本論，分析問題，從批駁錯誤觀點和展開正面論證的兩個層面論證中心論點。
第三部分：（第四段），結論，解決問題，總結憐憫心對人類社會的作用。
小結：典型的“三段論”式的結構。
4. 提頭掐尾
（1）本文在提出論述的問題上有什么特色？與《修辭立其誠》相比，兩篇文章在提出論點的方式上有什么不同？
《修辭立其誠》屬于立論文，開篇引用《易經(jīng)》中的“修辭立其誠”并加以闡釋，然后又引用莊子中的話對“城”的含義進行闡釋，由此提出中心論點。
《悲憫是人的天性》屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會中的人的不同特點，然后批駁霍布斯的錯誤觀點，在此基礎上提出“悲憫是人的天性”這一中心論點。
（2）閱讀結尾部分，概括憐憫心對人類社會的作用。
總體作用：有助于整個人類的互相保存。
具體表現(xiàn)：
它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。——以春風化雨、潤物無聲的方式熏陶人們。
它能使每一個身強力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費了許多辛苦才獲得的東西。——促使人們自我克制、同情弱小。
在訓導人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言。——謀求自己利益時，不損害他人利益。
三、解決重點
1. 引入思考
論證中心論點的兩大方式：立論和駁論。
凡議論文，目的都是為了闡明自身論點。但在闡明方式上大致可以分為兩種類型，一是證明，一是反駁。所謂證明就是從正面論述觀點的正確，從正面去證明觀點的成立，也叫立論。反駁是直接反駁對方的論點或論據(jù)或論證過程，以樹立自己的觀點的論證方法，也叫駁論。證明與反駁都是論證的方法。在一篇文章中有時需要從正面去立論，有時又需要直接批駁對方的錯誤觀點，也可以同時運用證明和反駁。
2. 知識鏈接
駁論的主要方法：
（1）駁論點：可以直接批駁，也可以間接批駁。
●直接反駁對方的論點，這是駁論文中最常用的形式。這種反駁論點的方法，可以通過例證反駁，即提出新的事實論據(jù)，證明對方論點的錯誤。
示例：古人云：“知足常樂”。意思是說，一個人知道滿足，他就會永遠快樂。如果把這話理解為今天的青年在生活上知足，不作不切實際的追求倒也不錯。但是要從對事業(yè)的追求上來理解，這話卻是不對的。
這里，先提出原論題，“知足常樂”，而后針鋒相對地提出一個與原論題相反的新論點，即“不知足才常樂”。
●歸謬法反駁，先假定它是真的，然后以它為前提，合乎邏輯地推出非?；闹嚨慕Y論，以證明對方論點的錯誤。將對方論點的錯誤合理的“放大”，并推向極端，使之暴露全部的謬誤、荒唐而不攻自破。這實際是一種以退為進的方法。
示例：在《阿凡提的故事》中有這樣一則小故事：
阿凡提頭上纏著筐子般大小的散藍在街上走。迎面走來了一個人，看了散藍便央求道：“可敬的學者，求您給我念念這封信吧！”
“我一個字也不認識呀！”阿凡提叫道。
“您別客氣了，您頭上纏著那么大的散藍，怎么會沒有學問呢？”
阿凡提聽了，順手取下散藍，戴在那個人頭上，說道：“好，好！要是散藍有學問，我給你戴上它，你自己念吧！”
（2）駁論據(jù)：通過批駁對方論據(jù)的虛假性，從而批駁對方。
三種論據(jù)：事實論據(jù)、數(shù)字論據(jù)、理論論據(jù)。
示例：閱讀材料，思考如何反駁下面一段文字中對方的論據(jù)？
《文學與出汗》中對方的觀點是“文學當描寫永久性不變的人性，否則便不久長”，論據(jù)是“莎士比亞和別的一兩個人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的人不這樣，就都消滅了”。
分析：“消滅了”的東西以后是不會有人再看到的，那么“現(xiàn)在的教授”又從何看見？又怎么能斷定它描寫的是什么呢？
（3）駁論證：通過批駁對方論證的錯誤，從而批駁對方。
●引證法：引用名人名言、權威觀點來增強說服力。
●例證法。運用典型事例駁斥對方觀點的一種方法。
●類比法：兩對象屬性相同，而且已知其中一對象還具有其他屬性，由此推出另一對象也具有同樣的其他屬性。
●以謬制謬法：采用對方的方法和邏輯來對付對手，從而折服對方。
●矛盾法：通過論證與對方論題相矛盾的論題的真實，再根據(jù)矛盾律，進而說明對方論題的虛假。
●反證法：通過確定與論題相矛盾的判斷虛假來確定論題的真實性。
示例：古時候，一個名叫王戎的孩子與伙伴們在大路上玩耍，他們看到路旁樹上結了許多李子，都蜂擁而上摘李子吃，唯有王戎沒去摘，王戎斷定：李子是苦的，根本不能吃。結果真如王戎所預料的，李子苦澀無比。于是伙伴們便好奇地問他：'你怎么知道李子是苦的呢？'王戎說：'假如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。樹上怎么還會有李子呢？' （反證法）
3. 合作探究
問題：這篇文章在批駁霍布斯的錯誤觀點時主要運用了什么反駁方法？小組合作探究并做具體分析。
探究示例：
作者先樹立靶子，提出霍布斯的錯誤觀點：人天生是惡人。然后在對其進行批駁的基礎上提出自己的觀點。
●批駁錯誤觀點的理論基礎?；舨妓沟贸?ldquo;人天生是惡人”這個觀點的著眼點是錯誤的。他的著眼點是人們?yōu)榱藵M足許許多多的欲望而產(chǎn)生的需要；沿著這個著眼點進行推論，就會得出“人天生是惡人”的結論。而實際上，自然人的序言僅僅是為了滿足、保護自己的生存，人們在自然狀態(tài)下對保護自己的生存的關心，是絲毫不妨礙他人對保護他自己的生存的關心的。因此，在自然狀態(tài)中，強壯的人不會搶奪弱小者的食物，這就是一種貪生的善。作者的分析，等于從根本不上駁倒了對方的觀點，可謂“釜底抽薪”。
●以事實來反駁。作者認為，霍布斯忽略了一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理。為此，作者從多方面列舉事實：母獸保護幼獸、馬不愿意踩著一個活著的生物跑過去、動物在同類的尸體旁邊走過時感到不安、動物以某種方式掩埋死去的同類、屠宰場的動物發(fā)出哀鳴。接著，作者詳細寫了曼德維斯所描述的一個動人的事例，進一步論證人是有感情和同情心的。這樣，作者以大量的事實駁倒了對方的觀點，可謂“事實勝于雄辯”。
4. 自主思考
問題：除了批駁霍布斯的錯誤觀點，作者又是怎樣正面展開自己的分析論證？
批駁霍布斯的錯誤觀點后，作者又從正面對人天生就具有憐憫心進行論證：
（1）辨析“自愛心”和“憐憫心”：
自愛心是一種使人類關心自己的情感。在自然社會中，每個人都自由的追求著各自的利益，每個人對同一事物都擁有平等的權利，每個人都竭力保護著自己的利益和生命憐憫心是使人本能地不加以害人，并在同類在手災害和痛苦時會感到天生的憎惡的一種感情。這種憐憫心是人們與生俱來的。
盧梭認為，人們心中的這兩種感情互相協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。
（2）運用設問：三處設問，語氣強烈，有力的闡述了自己的觀點：從某種角度來說，慷慨、仁慈和人道都是憐憫心的體現(xiàn)。
（3）舉例論證：以文明人的代表哲學家面對他人被殺害的事實為例，極具典型性，且描寫具體，充滿嘲諷。這是盧梭對文明社會的嘲諷。
（4）對比論證：把野蠻人和哲學家（文明人）進行對比，突出人的天生美德對社會的重要作用，并通過具體的事例進行褒揚和貶抑，進而論證自己的觀點。
四、突破難點
賞析語句：分析下面句子的深刻含義。
1. 從總的方面來衡量，讓我們評判一下：是處在既不擔心別人對自己作惡，也不希望別人對自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤接受那些對他們不負有任何義務的人的指揮更幸福？
在自然狀態(tài)中，人們和諧相處，并在與自然的相互關系中形成了良好純樸的品性。而文明的發(fā)展摧毀了這些原始的品性，人變得越來越聰明，產(chǎn)生了大量無益的需求，使得人與人之間產(chǎn)生了戒備甚至敵視的心理。
2. 這是純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的運動；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風俗也是難以摧毀的。
“純粹的天性”強調(diào)憐憫心與生俱來；“最敗壞的風俗也是難以摧毀的”強調(diào)人天生中的憐憫是根深蒂固的。
3. 哲學使人孤獨，使他在看見一個受難的人時，竟暗自在心中說：你想死就死吧，只要我平安無事就行了。只有整個社會的危難才能驚醒哲學家的沉睡，把他從床上拉起來。
這句話表明，哲學是理智的產(chǎn)物，而人們在理智的趨勢下，往往會變得自私、冷漠。
4. 它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。
這句話寫出了憐憫心對人潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來指憐憫心對人們的熏陶，寫出了憐憫心對人熏陶的方式是春風化雨、潤物無聲。
5. 它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言。
第一句話強調(diào)的是，人們怎樣對待我，我就怎樣對待別人。這是自愛心的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們的自私心。第二句話強調(diào)的是，在謀求自己的利益時，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)，是人善良的天性。
五、拓展提升
1. 辯證分析
問題：盧梭認為：“文明與自然、理性與自然本能相比，式一種蛻變，甚至是墮落。”你是否贊同他的觀點？結合本文內(nèi)容，談談你的看法。
2. 聯(lián)系現(xiàn)實
展示現(xiàn)實中缺乏同情和憐憫之心的圖片，引發(fā)感動，生發(fā)憐憫之心。
3. 提升境界
齊讀下面的語段，結束全文的學習。
愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時撒種，隨時開花，將這一徑長途，點綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不是悲涼。——冰心
2、部編版高中語文必修憐憫是人的天性教學設計 憐憫是人的天性教學設計
這篇文章用事實指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。下面是小編帶來的部編版高中語文必修憐憫是人的天性教案設計2021，希望大家喜歡。
教學目標
1.了解盧梭及其作品,了解本文寫作的相關背景。
2.理解文章中的關鍵概念，把握核心觀點，理解關鍵句子的含義。
3.梳理文章論證的脈絡，分析論證特點。
4.領會文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值觀念,探究其人文價值。
教學重點 理清思路層次，分析反駁方法。
教學難點 鑒賞語言的嚴密性；理解本文主旨，提升人文素養(yǎng)。
教學方法 誦讀法，合作探究法，點撥討論法。
教學過程
一、知人論世
1. 導入新課
為什么悲憫是人類與生俱來的？讓我們進入盧梭的《悲憫是人的天性》。
2. 作者簡介
盧梭(171-1778)，法國十八世紀啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，民主政論家和浪漫主義文學流派的開創(chuàng)者，啟蒙運動代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學通信》等。
盧梭一生和多位女性有染，主要的有兩位。其一是華倫夫人，她在盧梭早年的生活中扮演了保護人、朋友、情婦、精神上的母親等多重角色。離開華倫夫人后，盧梭后來開始與黛萊絲同居。對于黛萊絲，盧梭同樣抱有多種復雜的感情。黛萊絲陪伴盧梭走完了后半程人生，盧梭只是在晚年和其舉行了一個極為簡單的形式上的婚禮。黛萊絲為盧梭共生育了五個孩子，全部被盧梭送進了巴黎的育嬰堂。而盧梭只是在后來草草地尋找了一下他留了標簽的第一個孩子。
盧梭曾在《懺悔錄》中如是說:我一想到要把孩子交給這樣一個亂糟糟的家庭去撫養(yǎng)，我就感到害怕。如果把孩子交給他們?nèi)ソ逃?，那必然會愈教愈壞。育嬰堂的教育，比他對孩子的危害小得多。這就是我決定把孩子送進育嬰堂的理由。
盧梭生前遭人唾棄，死后卻受人膜拜。盧梭被安葬于巴黎先賢祠。1791年12月21日，國民公會投票通過決議，給大革命的象征盧梭樹立雕像，以金字題詞--“自由的奠基人”。
盧梭的學說對后世影響極大。在政治上，他的反封建、反專制的精神影響了資產(chǎn)階級自由民主傳統(tǒng)，他的文學創(chuàng)作也具有鮮明的民主主義傾向，同樣深深地影響了以后的許多作家。
盧梭反歸自然、崇尚自我、張揚情感的思想，直接導致了19世紀歐洲浪漫主義文學。許多詩人作家都受到他的影響，就連歌德、雨果、喬治·桑、托爾斯泰都無一例外地聲稱是盧梭的門徒。
人物評價：
在面對巨大的困難時，盧梭既沒有表現(xiàn)出排山倒海的氣魄，也沒有表現(xiàn)出驚天動地的力量，但這卻正是其非凡之處的真正體現(xiàn)。他所表現(xiàn)出來的強大的意志力，決不是那種勇不可擋的勇士所具有的力量，而是另外一種特殊的東西。比如，一個正在痙攣發(fā)作的人，可能六個人都無法把他制住，但他并不能被稱為強大有力。一個肩負重擔，卻還能保持穩(wěn)健的步伐、努力前進的人才是真正的英雄。——英國歷史學家、散文家托馬斯·卡萊爾
他能把瘋狂的性格描繪得美麗端莊，把不規(guī)的行為涂上燦爛的色彩，他的言語就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的淚水。——英國詩人拜倫
盧梭首先發(fā)現(xiàn)了人性中感性沖動與理性沖動的矛盾，并且自覺地去探討解決這一矛盾的途徑，提出了“回到自然”的人性構想和建立'社會契約'的政治理想?；蛟S在某種意義上我們還可以說，盧梭思想中對人類情感世界的發(fā)掘，對人性自由問題的關注，已經(jīng)包含了些許精神生態(tài)的意味。——德國哲學家伊曼努爾·康德
伏爾泰結束了一個舊時代，而盧梭開創(chuàng)了一個新時代。——德國文學家歌德
3.寫作背景
本文選自《論人與人之間不平等的起因和基礎》。本書是1753年盧梭應法國第戎科學院的征文而寫的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認為貧困和奴役亦即人與人之間的不平等的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的唯一基礎上的。人在未開化的自然狀態(tài)中，本來是平等的；可是當人們力求生活完善化，爭取科學技術和文化發(fā)展時，人類則既在進步，又在退步，因為文明向前進一步，不平等也就向前進一步。到了專制暴君統(tǒng)治之下，不平等就發(fā)展到極端，到達頂點；這個頂點同時就將成為轉(zhuǎn)向新的平等的起因和基礎。這種新的平等，按照盧梭的看法，是更高級的、基于社會公約的平等。這些思想是可貴的。但盧梭的這些可貴的民主思想和辯證思想始終是與他的唯心主義觀點和形而上學的思想方法結合在一起的。本書的寫作，就是他隱避森林深處沉思默想之所得。
二、誦讀感知
1. 文本誦讀
師生合作帶有感情的誦讀全文：師第一段，一男生第二段前半部分，一女生第二段后半部分，以此類推。
2. 字詞積累
設身處地：設想自己處在別人的那種境地。指替別人的處境著想。
混為一談：把不同的事物混在一起，當作同樣的事物談論。
明目張膽：睜開眼睛放開膽量做事。原意指有膽識，敢做敢為。后演變?yōu)闊o所顧忌，膽大妄為。
充耳不聞：塞住耳朵不聽。形容有意不聽別人的意見。
感同身受：心里很感激，就象自己親身領受到一樣。現(xiàn)在多比喻雖未親身經(jīng)歷，卻如同親身經(jīng)歷過一般。
3. 理清結構
（1）這篇文章文章的中心論點是什么？在哪里提出？
第二段后半部分提出的：“我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。”一句話概括就是：憐憫是人的天性。
（2）對中心論點的論證有什么特點？
先批駁霍布斯的錯誤觀點（第二段），再正面論證自己的觀點（第三段）。
（3）文章開頭一段和結尾一段的作用？
開頭一段闡述自然狀態(tài)中人的原始的品性，并由此引導人們思考；結尾總結憐憫心對人類社會的作用。
（4）歸納全文的結構層次：
第一部分（第一段）：引論，提出問題，闡述自然狀態(tài)中人的原始的品性，并由此引導人們思考。
第二部分：（第二、三段）本論，分析問題，從批駁錯誤觀點和展開正面論證的兩個層面論證中心論點。
第三部分：（第四段），結論，解決問題，總結憐憫心對人類社會的作用。
小結：典型的“三段論”式的結構。
4. 提頭掐尾
（1）本文在提出論述的問題上有什么特色？與《修辭立其誠》相比，兩篇文章在提出論點的方式上有什么不同？
《修辭立其誠》屬于立論文，開篇引用《易經(jīng)》中的“修辭立其誠”并加以闡釋，然后又引用莊子中的話對“城”的含義進行闡釋，由此提出中心論點。
《悲憫是人的天性》屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會中的人的不同特點，然后批駁霍布斯的錯誤觀點，在此基礎上提出“悲憫是人的天性”這一中心論點。
（2）閱讀結尾部分，概括憐憫心對人類社會的作用。
總體作用：有助于整個人類的互相保存。
具體表現(xiàn)：
它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。——以春風化雨、潤物無聲的方式熏陶人們。
它能使每一個身強力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費了許多辛苦才獲得的東西。——促使人們自我克制、同情弱小。
在訓導人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言。——謀求自己利益時，不損害他人利益。
三、解決重點
1. 引入思考
論證中心論點的兩大方式：立論和駁論。
凡議論文，目的都是為了闡明自身論點。但在闡明方式上大致可以分為兩種類型，一是證明，一是反駁。所謂證明就是從正面論述觀點的正確，從正面去證明觀點的成立，也叫立論。反駁是直接反駁對方的論點或論據(jù)或論證過程，以樹立自己的觀點的論證方法，也叫駁論。證明與反駁都是論證的方法。在一篇文章中有時需要從正面去立論，有時又需要直接批駁對方的錯誤觀點，也可以同時運用證明和反駁。
2. 知識鏈接
駁論的主要方法：
（1）駁論點：可以直接批駁，也可以間接批駁。
●直接反駁對方的論點，這是駁論文中最常用的形式。這種反駁論點的方法，可以通過例證反駁，即提出新的事實論據(jù)，證明對方論點的錯誤。
示例：古人云：“知足常樂”。意思是說，一個人知道滿足，他就會永遠快樂。如果把這話理解為今天的青年在生活上知足，不作不切實際的追求倒也不錯。但是要從對事業(yè)的追求上來理解，這話卻是不對的。
這里，先提出原論題，“知足常樂”，而后針鋒相對地提出一個與原論題相反的新論點，即“不知足才常樂”。
●歸謬法反駁，先假定它是真的，然后以它為前提，合乎邏輯地推出非?；闹嚨慕Y論，以證明對方論點的錯誤。將對方論點的錯誤合理的“放大”，并推向極端，使之暴露全部的謬誤、荒唐而不攻自破。這實際是一種以退為進的方法。
示例：在《阿凡提的故事》中有這樣一則小故事：
阿凡提頭上纏著筐子般大小的散藍在街上走。迎面走來了一個人，看了散藍便央求道：“可敬的學者，求您給我念念這封信吧！”
“我一個字也不認識呀！”阿凡提叫道。
“您別客氣了，您頭上纏著那么大的散藍，怎么會沒有學問呢？”
阿凡提聽了，順手取下散藍，戴在那個人頭上，說道：“好，好！要是散藍有學問，我給你戴上它，你自己念吧！”
（2）駁論據(jù)：通過批駁對方論據(jù)的虛假性，從而批駁對方。
三種論據(jù)：事實論據(jù)、數(shù)字論據(jù)、理論論據(jù)。
示例：閱讀材料，思考如何反駁下面一段文字中對方的論據(jù)？
《文學與出汗》中對方的觀點是“文學當描寫永久性不變的人性，否則便不久長”，論據(jù)是“莎士比亞和別的一兩個人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的人不這樣，就都消滅了”。
分析：“消滅了”的東西以后是不會有人再看到的，那么“現(xiàn)在的教授”又從何看見？又怎么能斷定它描寫的是什么呢？
（3）駁論證：通過批駁對方論證的錯誤，從而批駁對方。
●引證法：引用名人名言、權威觀點來增強說服力。
●例證法。運用典型事例駁斥對方觀點的一種方法。
●類比法：兩對象屬性相同，而且已知其中一對象還具有其他屬性，由此推出另一對象也具有同樣的其他屬性。
●以謬制謬法：采用對方的方法和邏輯來對付對手，從而折服對方。
●矛盾法：通過論證與對方論題相矛盾的論題的真實，再根據(jù)矛盾律，進而說明對方論題的虛假。
●反證法：通過確定與論題相矛盾的判斷虛假來確定論題的真實性。
示例：古時候，一個名叫王戎的孩子與伙伴們在大路上玩耍，他們看到路旁樹上結了許多李子，都蜂擁而上摘李子吃，唯有王戎沒去摘，王戎斷定：李子是苦的，根本不能吃。結果真如王戎所預料的，李子苦澀無比。于是伙伴們便好奇地問他：'你怎么知道李子是苦的呢？'王戎說：'假如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。樹上怎么還會有李子呢？' （反證法）
3. 合作探究
問題：這篇文章在批駁霍布斯的錯誤觀點時主要運用了什么反駁方法？小組合作探究并做具體分析。
探究示例：
作者先樹立靶子，提出霍布斯的錯誤觀點：人天生是惡人。然后在對其進行批駁的基礎上提出自己的觀點。
●批駁錯誤觀點的理論基礎?；舨妓沟贸?ldquo;人天生是惡人”這個觀點的著眼點是錯誤的。他的著眼點是人們?yōu)榱藵M足許許多多的欲望而產(chǎn)生的需要；沿著這個著眼點進行推論，就會得出“人天生是惡人”的結論。而實際上，自然人的序言僅僅是為了滿足、保護自己的生存，人們在自然狀態(tài)下對保護自己的生存的關心，是絲毫不妨礙他人對保護他自己的生存的關心的。因此，在自然狀態(tài)中，強壯的人不會搶奪弱小者的食物，這就是一種貪生的善。作者的分析，等于從根本不上駁倒了對方的觀點，可謂“釜底抽薪”。
●以事實來反駁。作者認為，霍布斯忽略了一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理。為此，作者從多方面列舉事實：母獸保護幼獸、馬不愿意踩著一個活著的生物跑過去、動物在同類的尸體旁邊走過時感到不安、動物以某種方式掩埋死去的同類、屠宰場的動物發(fā)出哀鳴。接著，作者詳細寫了曼德維斯所描述的一個動人的事例，進一步論證人是有感情和同情心的。這樣，作者以大量的事實駁倒了對方的觀點，可謂“事實勝于雄辯”。
4. 自主思考
問題：除了批駁霍布斯的錯誤觀點，作者又是怎樣正面展開自己的分析論證？
批駁霍布斯的錯誤觀點后，作者又從正面對人天生就具有憐憫心進行論證：
（1）辨析“自愛心”和“憐憫心”：
自愛心是一種使人類關心自己的情感。在自然社會中，每個人都自由的追求著各自的利益，每個人對同一事物都擁有平等的權利，每個人都竭力保護著自己的利益和生命憐憫心是使人本能地不加以害人，并在同類在手災害和痛苦時會感到天生的憎惡的一種感情。這種憐憫心是人們與生俱來的。
盧梭認為，人們心中的這兩種感情互相協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。
（2）運用設問：三處設問，語氣強烈，有力的闡述了自己的觀點：從某種角度來說，慷慨、仁慈和人道都是憐憫心的體現(xiàn)。
（3）舉例論證：以文明人的代表哲學家面對他人被殺害的事實為例，極具典型性，且描寫具體，充滿嘲諷。這是盧梭對文明社會的嘲諷。
（4）對比論證：把野蠻人和哲學家（文明人）進行對比，突出人的天生美德對社會的重要作用，并通過具體的事例進行褒揚和貶抑，進而論證自己的觀點。
四、突破難點
賞析語句：分析下面句子的深刻含義。
1. 從總的方面來衡量，讓我們評判一下：是處在既不擔心別人對自己作惡，也不希望別人對自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤接受那些對他們不負有任何義務的人的指揮更幸福？
在自然狀態(tài)中，人們和諧相處，并在與自然的相互關系中形成了良好純樸的品性。而文明的發(fā)展摧毀了這些原始的品性，人變得越來越聰明，產(chǎn)生了大量無益的需求，使得人與人之間產(chǎn)生了戒備甚至敵視的心理。
2. 這是純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的運動；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風俗也是難以摧毀的。
“純粹的天性”強調(diào)憐憫心與生俱來；“最敗壞的風俗也是難以摧毀的”強調(diào)人天生中的憐憫是根深蒂固的。
3. 哲學使人孤獨，使他在看見一個受難的人時，竟暗自在心中說：你想死就死吧，只要我平安無事就行了。只有整個社會的危難才能驚醒哲學家的沉睡，把他從床上拉起來。
這句話表明，哲學是理智的產(chǎn)物，而人們在理智的趨勢下，往往會變得自私、冷漠。
4. 它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。
這句話寫出了憐憫心對人潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來指憐憫心對人們的熏陶，寫出了憐憫心對人熏陶的方式是春風化雨、潤物無聲。
5. 它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言。
第一句話強調(diào)的是，人們怎樣對待我，我就怎樣對待別人。這是自愛心的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們的自私心。第二句話強調(diào)的是，在謀求自己的利益時，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)，是人善良的天性。
五、拓展提升
1. 辯證分析
問題：盧梭認為：“文明與自然、理性與自然本能相比，式一種蛻變，甚至是墮落。”你是否贊同他的觀點？結合本文內(nèi)容，談談你的看法。
2. 聯(lián)系現(xiàn)實
展示現(xiàn)實中缺乏同情和憐憫之心的圖片，引發(fā)感動，生發(fā)憐憫之心。
3. 提升境界
齊讀下面的語段，結束全文的學習。
愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時撒種，隨時開花，將這一徑長途，點綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不是悲涼。——冰心
3、部編版高中語文必修大學之道教學設計 大學之道教學設計課時
大學的宗旨或者說大學的精神，在于彰明人的光明正大之德，在于使人不斷地自我升華,在于使人達到最完善的境界。下面小編帶來部編版高中語文必修大學之道教案設計2021，希望大家能夠喜歡。
【學習目標】
1.積累文學常識。
2.理解文意，準確翻譯。掌握文中重要的文言詞語和特殊句式。
3.分析本文的論證特點。
4.理解文章表達的思想及現(xiàn)實意義。
【重點難點】
重點：目標1、2、3
難點：目標3、4
【課時數(shù)】一課時
【教學過程】
一、導入
“修身、齊家、治國、平天下”，是中國古代圣賢智慧的結晶，那古代中國人到底是如何連接自我、家族、民族、國家和天下觀念的呢？今天我們學習選自《禮記大學》的一段文字，感受古代圣賢的智慧。
二、題解
“大學之道”，意思是大學的宗旨，大學的最終目的。“大學”，在古代指與“小學”相對的“大人之學”。古代兒童八歲上小學，主要學習“灑掃、應對、進退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進入大學，開始學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。道：本指道路，在這里指的是在學習政治、哲學時所掌握的規(guī)律和原則。
三、文學常識
1.《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
2.《大學之道》出自《禮記》，是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。宋代以前，《大學》一直從屬于《禮記》。朱熹將《大學》從《禮記》中抽取出來，為《大學》《中庸》做章句，為《論語》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書章句集注》，經(jīng)此，《大學》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”，并被確立“四書之首”的地位。
四、研習文本。
（一）自主學習
請借助注釋及工具書，自主翻譯文章，在課本上標注重要詞語。并記下疑難問題。
指導學生重點學習以下詞語：
1.道：本指道路，在這里指的是在學習政治、哲學時所掌握的規(guī)律和原則。
2.明明德：第一個“明”是動詞，彰顯、發(fā)揚之意。第二個“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。
3.親民：親近。一說是“新民”，使人棄舊因新，棄惡揚善。
4.止：至，到。
5.知止：知道目標所在。
6.靜：心不妄動。
7.安：所處而安，性情安和。
8.慮：思慮精詳。
9.得：處事全宜。
10.齊其家：使家族中的各種關系整齊有序。人與人之間的關系和諧，家業(yè)繁榮。
11.修其身：修養(yǎng)自己的德行。
12.致其知：獲得知識。一說，把自己對事物的認識推到極致。
13.格物：推究事物的原理。
14.庶人：普通百姓。
15.壹是皆以修身為本：壹是：一律，一概。本：本源、根本。
（二）合作解疑
1.在小組內(nèi)交流展示學習成果，以句為單位，口頭翻譯，每人主講一句。
2.針對自主學習過程中遇到的疑難，討論探究，嘗試解決。
【參考譯文】
《大學》的宗旨，在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使人達到完善的境界。知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移；志向堅定，方能心不妄動；心地不妄動，則性情安和；性情安和，則思慮精詳，思慮精詳則處事合宜。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終結有開始，明白了本末始終的先后順序，就接近《大學》的道理了。
古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己國家的人，先要管理好自己的家庭；要想管理好自己家庭的人，先要修養(yǎng)好自身的德行；要想修養(yǎng)好自身德行的人，先要端正自己的心意；要想端正自己心意的人，先要使自己的心意真誠；要想使自己心意真誠的人，先要使自己獲取知識；獲取知識的途徑在于推究事物的原理。明白了事物的原理后才能對外物的事理認識充分，對外物的事理認識充分后才能心意真誠，心意真誠后才能心思端正，心思端正后才能修養(yǎng)好德行，德行修養(yǎng)好后才能管理好家庭，家庭管理好后才能治理好國家，國家治理好后天下才能太平。從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)德行作為根本。
（三）全員解疑
由各小組提出疑問，全班同學和老師一起解決問題。
以交流解疑鞏固學習成果。
五、探究思考
（一）第一段重點寫了什么內(nèi)容？
指出大學的宗旨，提出了大學的“三綱”：明明德、親民、止于至善。
首先，《大學》對儒學作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項，即宋代儒家們所說的大學“三綱領”。這一概括非常準確地揭示了儒學的基本精神，也道出了《大學》的主旨?！洞髮W》是講治國平天下的學問，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚和品德修養(yǎng)置于首位。“明明德”是發(fā)揚自己固有的德性，是激發(fā)求學者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準則束縛自己。“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎。“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。
明明德、親民、止于至善，既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。
（二）第一段的三句話之間是什么關系？
首句開宗明義，提出大學之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達到大學之道，闡明其中的邏輯關系，為下文引出八條目做準備。
（三）第二段重點寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？
第二段提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
（四）“八目”之間是什么關系？
“格物、致知”為第一步，對應的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對應的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應的是用的功夫。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。
（五）“三綱”“八目”之間的關系是怎樣的？
“三綱”是宗旨，是綱領，是指導思想，“八目”是實現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。
（六）請簡要分析本文的論證特點
1.論證結構嚴謹，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結構嚴謹，條理清晰。
2.運用排比、頂真手法，論證力強。句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。
六、誦讀，加深理解。
七、小結。
《大學之道》提出“三綱”“八目”，強調(diào)修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人修養(yǎng)的一致性。
通過學習，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切。“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”不歧視他人，人不與之立異。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。
八、布置作業(yè)
1.拓展閱讀《禮記》部分章節(jié)，積累名句。
2.思考：當今社會，我們?nèi)绾谓梃b學習“八目”的內(nèi)容？
4、人教版高中語文必修上冊詞語家族的光輝歲月教學設計
漢語詞語的發(fā)展歷程悠久漫長，但其實隨著時間的推移,不僅詞語本身在發(fā)生變化,詞義也展現(xiàn)了多元的發(fā)展變化。下面小編帶來人教版高中語文必修上冊詞語家族的光輝歲月教案設計2021，希望大家能夠喜歡。
【教學目標】
1.通過對課內(nèi)文言篇目的梳理，復習古今異義和一詞多義現(xiàn)象。
2.了解詞義擴大、詞義縮小等6種詞義演變的方式。
3.了解古漢語詞義中的本義與引申義，理解詞義的系統(tǒng)性特點。
【教學準備】
1.課前預習：梳理課內(nèi)文言篇目的古今異義和一詞多義現(xiàn)象。
2.整理不同詞義演變的典型示例。
3.了解本義、引申義等古漢語詞義概念以及比喻義、基本義等現(xiàn)代漢語詞義概念。
【學習評價】
1.能理解6種詞義演變的方式，并舉出文言詞語的相應例子。
2.能掌握分辨本義與引申義的方法，理解詞義的系統(tǒng)性。
3.能用本科所學梳理課內(nèi)文言篇目中的古今異義和一詞多義現(xiàn)象。
【課前預習】
1.參考下列表格，梳理必修上冊《勸學》《師說》《赤壁賦》《登泰山記》等文言篇目中的古今異義現(xiàn)象。
2.參考下列表格，梳理必修上冊《勸學》《師說》《赤壁賦》《登泰山記》等文言篇目中的一詞多義現(xiàn)象。
【教學過程】
一、導入
上節(jié)課，我們通過課內(nèi)文言篇目，認識了漢語詞語的發(fā)展歷程。但其實，不僅詞語本身在發(fā)生變化，詞義也展現(xiàn)了多元的發(fā)展變化。今天我們就來感知和學習詞語家族通過詞義變化所展現(xiàn)出來的“光輝歲月”。
一、古今異義
1.分享課前預習成果：必修上冊《勸學》《師說》《赤壁賦》《登泰山記》等文言篇目中的古今異義現(xiàn)象。
2.小組討論：整合所發(fā)現(xiàn)的古今異義現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)詞義的演變有哪幾種情況？
3.詞義演變的主要方式：
4.任務1：歸納課文中的古今異義詞所屬的情況。
二、一詞多義
1.分享課前預習成果：必修上冊《勸學》《師說》《赤壁賦》《登泰山記》等文言篇目中的一詞多義現(xiàn)象。
2.小組討論：對于同一個詞來說，不同詞義的地位是否相同？
3.古代漢語的多義詞。
（1）定義：多義，指有多個義項（義項：詞典、字典中對詞的意義的分項說明）。
（2）古代漢語詞的詞義組成。
①本義：由字形分析出來并能用文獻證明的詞義。
②引申義：詞義從本義的特點出發(fā)，沿著不同的方向，向相關的方面延伸而產(chǎn)生一系列新義，這個過程叫作引申，所產(chǎn)生的新義叫引申義。
（3）詞義的系統(tǒng)性：詞義通過引申，發(fā)展出相互有聯(lián)系有次序的系列意義，這些意義體現(xiàn)出詞義的系統(tǒng)性。
以“絕”為例：
4.任務2：利用“詞義的系統(tǒng)性”，整理課內(nèi)的文言文一詞多義。
三、總結
古今異義和一詞多義現(xiàn)象豐富了漢語的表達，也增加了我們后人閱讀古文的難度。在今后的文言文學習過程中，如果能抓住這些語義規(guī)律，就抓住了文言文理解的關鍵點。
5、人教版高中語文必修二《故都的秋》教學設計
《故都的秋》是本單元的第二篇散文，示范作用仍不可忽視，因此，繼續(xù)重視指導學生掌握散文“形”與“神”的關系，難點放在運用文章“景”和“情”和諧統(tǒng)一的表現(xiàn)手法上，進一步讓學生感悟作家對自然、對人生的豐富體驗和深刻的思考。下面一起來學習人教版高中語文必修二《故都的秋》教案的相關知識點!
人教版高中語文必修二《故都的秋》教案設計
一、教學內(nèi)容分析
《故都的秋》是人教版普通高中課程標準實驗教科書語文必修②第一單元的第2篇課文。這個單元學習寫景狀物的散文，主要目的是引領學生展開想像的翅膀，領略大自然，感受作者心靈的搏動，由此而進入一種審美境界。
這篇文章是郁達夫一篇頗具特色的散文，體現(xiàn)了他的藝術個性和審美追求，全文緊扣“清、靜、悲涼”，描繪了“小院秋晨”“秋槐落蕊”“秋蟬嘶鳴”“秋果奇景”這五幅畫面，通過“以情馭景，以景顯情”的方法，將自然的“客觀色彩”(故都的秋色)與作家內(nèi)心的“主觀色彩”(個人心情)自然完美地融合在一起。是本單元的第二篇散文，示范作用仍不可忽視，因此，繼續(xù)重視指導學生掌握散文“形”與“神”的關系，難點放在運用文章“景”和“情”和諧統(tǒng)一的表現(xiàn)手法上，進一步讓學生感悟作家對自然、對人生的豐富體驗和深刻的思考。
二、學生學習情況分析
學生是學習的主體，每當我們向自己的學生教授知識的時候，自然要考慮到我們的教學對象在學習本課時的原有基礎、現(xiàn)有困難及學習心理特征，從而有針對性地確定學習的重點、難點及教法學法。我的教學對象是民辦普通高中一年級的學生，大部分學生的語文基礎不大好。但他們對散文是不陌生的，初中學過朱自清的《春》，剛剛又學過朱自清的《荷塘月色》等散文，感受過散文的語言美、意境美，進行過初步的鑒賞。為了拓寬學生的視野，開學時，我就要求每位學生必須人手一冊課外雜志。諸如《讀者》、《散文》、《青年博覽》、《小小說選刊》等等，讓它們成為全體學生的共同資源，達到共享。經(jīng)過調(diào)查，一般同學也能說出散文“形散而神不散”的特點，但學生主要還停留在泛讀和初讀上，知其然而不知其所以然，他們的思維能力和審美能力尚在形成之中。教師要充分引導學生進入特定的審美意境，培養(yǎng)學生具有寧靜的、適宜接納美的事物的心胸。
三、設計思想
1、以教師為主導，以學生為主體，以素質(zhì)、能力培養(yǎng)為主線。
2、語文課就要有語文味。教學注重整體感知，要學生能夠知人賞文，利用自身普通話過二甲及擅長朗誦的優(yōu)勢，營造良好的氛圍，引導學生進入特定的審美情境。
3、根據(jù)新課標的精神和本單元的要求，結合我校學生的實際，制定教學目標，確定教學重點及難點。備課不僅備教材，也備學生。充分發(fā)揮學生的主觀能動性，關注學習過程，適宜地啟發(fā)與評價，力求能夠?qū)崿F(xiàn)課堂教學的三維目標。
4、本課只安排一課時，時間可能較緊，因此要求學生必須充分地預習課文，其一，朗讀課文三遍，找出五幅畫面;其二，查找有關作家的生平及作品等材料。
5、鑒賞作品注重以點帶面，引導學生舉一反三，學以致用。
6、有效利用多媒體。
四、教學目標
進一步體會散文“形”與“神”的關系。進一步學會運用以情馭景，以景顯情的表現(xiàn)手法。陶冶學生性情，提高審美能力。
五、教學重點和難點
重點：領悟文章的感情基調(diào)，體會作者對故都的情感。
難點：全文如何緊扣“清、靜、悲涼”，描繪了“小院秋晨”“秋槐落蕊”“秋蟬嘶鳴”“秋果奇景”這五幅畫面，通過“以情馭景，以景顯情”的方法，將自然的“客觀色彩”(故都的秋色)與作家內(nèi)心的“主觀色彩”(個人心情)自然完美地融合在一起。
六、教學過程設計
一課時
一、導入
同學們，今天我們一起來欣賞一篇情深意濃的散文。在進入對這篇文章的學習前，讓我們先來看一幅畫，這是我請我們學校的一位美術老師根據(jù)大家初中學過的一首詞描寫的景象所畫的：
展示畫面一
出示《天凈沙·秋思》(個別背誦與師生背誦相結合)
思考：這首詞表達了作者一種什么樣的思想感情?你是怎么體會到這種感情的?(學生自由發(fā)言)
明確：大家理解得非常好!天涯淪落，秋日思歸，情與景在這首詞里得到了完美的結合。的確，讀一首詩, 看一幅畫，常常是通過眼前的有限的形象去捕捉和領會到某種更深遠的東西，而獲得美的享受。這種更深遠的東西 ，就是我們常常所說的作者寄寓其中的思想感情。對于寫景抒情散文來說，作家筆下絕沒有單純的風景，往往是情寄寓于景中，我們閱讀這類散文的時候，要從具體的形象入手，抓住景物的特點，把握作者寄寓其中的思想感情。
出示思維方向 借景抒情
這種方法，大家在初中已很熟悉，高中閱讀對我們提出了更高的要求，需要我們深入其中的對景物進行細致的揣摩和體會，從而更好的理解與把握作者的感情。今天，我們就要在學習這篇課文基礎上掌握這種閱讀方法。
二、 整體感知
1. 美學家說：一片自然風景就是一個心靈的世界。那么，我們就從《故都的秋》景走入郁達夫的心靈世界，看作者又通過寫什么樣的景物去抒發(fā)自己怎樣的深情?
學習目標：(幻燈)
1、體會散文“形”與“神”的關系。
2、理解“以情馭景，以景顯情”的表現(xiàn)手法，學會分析借景抒情散文的閱讀方法。
北平故都，已是歷史上繁華的過眼煙云。這篇文章的題目中的“故”字就含有一種深深的“眷戀”。一個舊都的秋景，為何會引起作者如此的眷戀?秋聲秋色中蘊涵了什么樣的深情?我們先來整體感知故都的秋景。下面，請大家看課文，你們先齊讀第一、二自然段，然后聽我對課文主體部分(3-11)的朗誦。一起神往故都，觀其色，聞其聲，品一品故都的秋味。 (播放配樂朗誦。)
2、思考下面兩個問題：
(1)作者眼中的秋景具有哪些特色呢?找出文章的文眼。
(2)作者在文中描寫了幾幅故都秋天的畫面?
明確(1) “北國的秋，卻特別的來得清，來得靜，來得悲涼?！薄扒濉薄办o”“悲涼”是故都的秋的特點。這是課文的主線或文眼。對課文文眼或主線的把握有利于我們對課文的深入理解。如：《荷塘月色》中“這幾天心里頗有點不寧靜”。
(2)五幅畫面：小院秋晨秋槐落蕊秋蟬嘶鳴 閑話秋涼 秋果奇景
三、分析鑒賞
“清”“靜”“悲涼”不是空穴來風，它來自作者對故都秋景的客觀感受上。作者是怎樣細致入微的刻畫描寫這幾幅秋景的呢?什么樣的景物，會使郁達夫感到這樣的壓抑，感到這樣的凄清和孤獨?
思考：(1)在五幅畫面中，作者是從那些方面來寫秋的?
明確：作者從秋聲和秋色兩方面(角度)來細致入微的展開描寫。
(2)從秋聲秋色的角度來寫，有何好處?
明確：聲色的角度能很好的表現(xiàn)出故都的秋的特點。使讀者如聞其聲，如見其景，如入其境。
(3)描寫了哪些秋聲和秋色?(分兩組找，討論)
①明確：色： 碧空 藍朵 黃中帶白 青布 淡綠微黃
提問：A、選擇的秋色又有什么特點?(顏色的格調(diào))
明確：冷色調(diào)。用青藍色 ，暗灰色，灰白色調(diào)繪出一幅冷色的畫面。
B、落槐為何也是秋色呢?
明確：它的花白里透黃，突出了秋天的特點，與文中描寫的其他顏色格調(diào)一致。
C、面對這樣的色彩與景物，你心里會產(chǎn)生怎樣的感受?
明確：冷清。處處散發(fā)著絲絲的涼意。
②明確：聲：帚聲 衰弱的蟬聲 風雨聲 人聲
A、如果說，秋色的描寫是“清”;那么，秋聲呢?用一個字概括。
明確：靜。處處透著寂靜與落寞。
B、寫了秋聲，為什么我們還說它靜呢?
明確：反襯。在秋天的故都，在那無際的碧天下，連小蟲的鳴叫、掃帚掃街這樣的細微的聲音都能聽得清清楚楚，不正反襯出故都的寂靜嗎?“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，藝術家們往往用這種以靜襯動的藝術辨證法來取得更強的表達效果。我們在《荷塘月色》中已經(jīng)接觸過這種用法，用蛙鳴來襯托月下荷塘的幽靜。
C、舉一個例來說一說：
如看到掃帚的絲紋，為何也讓我們仿佛聽到了那細微的聲音?精細的絲紋，灰土上一條條的痕跡。我們仿佛看到了掃街的在樹影下清閑的揮動著掃帚，聽到了灰土與落葉發(fā)出的沙沙的輕微的聲音。這不正折射出故都秋景的寂寞與衰敗嗎?
D、在看到冷清的色彩后，又聽到這微漠的聲響，作者又會有怎樣的感覺?
明確：更加孤獨，凄冷。息列索落的秋風秋雨之日，伴著衰弱的蟬聲的天籟，和著鴿哨的鳴叫，遠處傳來荒野的鐘聲，作者連細微的掃帚聲也仿佛聽得真真切切?！斑@次第，怎一個‘靜’字了得!”
四、揣摩感悟
1、秋色冷清，秋聲寂寞，作者在這樣清靜的秋色秋聲里品味到一種什么樣的秋味呢?我們大家已經(jīng)抓住秋景的特點對景物進行了分析，現(xiàn)在讓我們大家一起進入作者所創(chuàng)造的意境中去體味，去揣摩，去感悟!
意境是什么呢?意境是內(nèi)在的情趣與外在景物的融合。包括兩方面的因素，一是境，即眼前之景;二是意，即心中之情;情景相生。景物本來是沒有感情的，作者帶著某種特定的感情來看景物，那么景物就染上了作者的感情。感情的不同則對于同一景物的觀感也不相同。這就是我們美學上常說的“移情作用”。
下面，我們就深入作品中的意境，觀景而察情?？吹降谌?，請全體女同學誦讀，這是故都小院秋天的清晨之景。男同學在聽的時候試著概括一下客觀的景。
展示畫面二
(預設學生回答)
小院晨景：天高色青下，馴鴿飛天，一椽破屋旁，一棵老槐樹，破壁腰靜對著牽牛花的蘭朵，日光穿過槐樹葉透射下來。
院中之人：清晨，穿著青布長衫的作者坐在院中的槐樹下，喝著大碗濃茶，細數(shù)日光或靜對牽牛及產(chǎn)生的聯(lián)想(疏落的秋草)。
主觀感受：清閑、寂寞、悲涼。
明確：同學們回答不錯。這是一幅巨大的畫面，帶有立體的美感。碧綠的天空作了畫的背景，地面上五顏六色的牽牛花薈萃成流光泛彩的野花圃;天與地之間，間或出現(xiàn)一兩只白色或瓦灰色的馴鴿，點綴在一大片的空白中間，顯得疏密得體，濃淡相宜，可與天工媲美。穿著青布長衫坐在院子的人，手捧茶碗，舉頭望望碧空，細數(shù)槐葉間透下來的日光，俯身擷牽牛，耳邊傳來馴鴿的飛聲，畫面有靜有動，繪聲繪色，秋之美，秋之情趣完全融合在藍天白花之中。這種“清、靜”中略帶“悲涼”的情調(diào)，體現(xiàn)了故都秋的原始美和質(zhì)樸美。
“以我觀物，故物皆著我之色彩”，作者筆下渲染的秋是冷清的，又是寂靜的，也是美麗的。同學們，老師想通過解讀“小院秋晨”來感悟“故都的秋”的“清、靜、悲涼”的特點。希望同學們課后能以點帶面去分析其他四幅畫面的意境。(板書“以景顯情”)
2、國學大師王國維有言：“一切景語皆情語”，景由情生?！盎ㄖx花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”，林黛玉在悲傷的淚眼中才會看到那紛飛的落蕊。那么作者為什么會把秋景看得如此的“清靜與悲涼”?
這跟當時作者的生存環(huán)境有關，由于白色恐怖的威脅等原因，作為知識分子的郁達夫在30年代中期，思想苦悶，過著一種閑散安逸的生活，為了逃避現(xiàn)實，到處游山玩水，在一定程度上也是為了排遣現(xiàn)實給他帶來的苦悶和離群索居的寂寞，正是帶著這樣的心境來看故都的秋景，才使原本無感情的景物染上了濃重的主觀色彩，內(nèi)外和諧。(板書：“以情馭景”)
五、細節(jié)分析
課文的主體部分已經(jīng)學習完了，希望大家對 “以情馭景，以景顯情”的手法有更深的理解。最后，由大家來問問題。
預設問題1、作者既是描寫故都之秋，為何還要寫南國之秋?用三個字來概括南國之秋的特點?
明確：全文既直接描寫故都的秋景，又通過寫南國之秋來間接寫故都之秋。直接寫從故都的秋景的聲色著手，抓住特點，突出了故都秋景的“清、 靜 悲涼”，間接寫通過二者的對比，也反襯出故都秋景的特點?！奥薄皾櫋薄暗?。
預設問題2、這篇文章的感情基調(diào)，到底是頌秋，還是悲秋?
明確：讓學生各抒已見，言之有理則可。
六 、深情結語
《故都的秋》是一篇頗具特色的散文?！扒?、靜、悲涼”在小院中每座低矮的破屋內(nèi)外;在秋槐的每一朵落蕊里;在秋蟬的每一聲殘鳴中;在秋雨的每一個雨點中;在秋棗的每一絲微黃里;也在那故都閑人充滿了京腔的互答聲中。作者心中的“悲涼”已不是故都賞景的心態(tài)，而是對整個人生的感悟。心中有秋，筆下才有秋。
我們仿佛和郁達夫先生共同品嘗了一回老北平的大碗茶，齒頰留芳，清爽宜人;又仿佛是聽完了一曲字正腔圓的京劇清唱：余音繞梁，不絕如縷。
七、聯(lián)讀悟?qū)?/p>
學習課文“以情馭景，以景顯情”的寫法，寫200字左右描述性片段。
6、人教版高中語文必修二《離騷》教學設計
<離騷>是《詩經(jīng)》以后的一次詩體大解放，是“楚辭”體的代表作品。 下面一起來學習人教版高中語文必修二《離騷》教案的相關知識點!
人教版高中語文必修二《離騷》教案設計
【教學要點】
1、掌握作家作品以及文學體裁常識。
2、理解運用比興手法的藝術效果。
3、翻譯并背誦全文。
【教學設想】
難文淺教，重在落實，先譯后析，趣味背誦。
【教學流程】
一、出示對聯(lián)和詩歌，初步感知，導入課文
1、對聯(lián)和詩歌：深思高舉潔白清忠，汨羅江上萬古悲風。
何處招魂，香草還生三戶地;當年呵壁，湘流應識九歌心。
沅湘流不盡，屈子怨何深!日暮秋風起，蕭蕭楓樹林。
2、闡釋對聯(lián)詩歌內(nèi)容：屈原一生忠君愛國，但不被理解，反被排斥、流放，最后自投汨羅江而死。屈原是偉大的詩人，《招魂》《九歌》是他的作品。屈原在詩歌中，往往用香草比喻自己，表現(xiàn)自己的高尚品德。
二、掌握文學常識，落實基礎知識。學生課前查閱資料，課堂上師生交流，進一步明確知識點
1、屈原：名平，字原，第一位浪漫主義詩人，開創(chuàng)了由集體創(chuàng)作轉(zhuǎn)為個人獨立創(chuàng)作的新紀元。有作品25篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，另有《離騷》《天問》《遠游》《卜居》《漁父》等作品，保存在西漢人劉向輯錄的《楚辭》中。其中，《九歌》是祭神的樂曲，充滿生活氣息;《天問》表現(xiàn)屈原的學術造詣和歷史觀、自然觀;其余以《離騷》為代表，表達內(nèi)心的情愫。《離騷》是我國第一首長篇政治抒情詩，也是古代最長的抒情詩。
2、楚辭：戰(zhàn)國時期興起于楚國的新詩體。源于楚地歌謠，有鮮明的楚文化色彩。每句以四六字為主，多用“兮”字，辭藻華麗。楚辭的概念最早見于《史記》。劉向把屈原宋玉及漢代模擬這種題材所寫的作品匯輯成書，定名《楚辭》，于是，楚辭又成了詩歌總集的名稱。因為楚辭中最有代表性的作品是《離騷》，后人以“騷”來稱楚辭。而《詩經(jīng)》中最有代表性的作品是“國風”，后人以“風騷”稱《詩經(jīng)》和《離騷》所開創(chuàng)的現(xiàn)實主義和浪漫主義傳統(tǒng)。
三、翻譯全文，落實字詞句等知識點
1、通假字：
錯──措，措施。
郁邑──郁悒，憂愁苦悶。
反──返，返回。
離──罹，遭受。
章──彰，明顯。
圜──圓。
2、特殊句式：
不吾知其亦已矣，賓語前置句?！安晃嶂奔础安恢帷?。
3、詞類活用：
步余馬于蘭皋兮。步，使……步行，使動用法。
高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。長、高，形容詞用作動詞。
四、把握內(nèi)容，討論抒情主人公的形象
1、思路：前七節(jié)抒懷，揭示被排斥原因，表達堅定意志;后六節(jié)反省，檢查自己行為，追求高尚品德。詩人為民請命，遭奸臣誣陷、昏君罷斥，他堅守信念，誓死不與惡勢力同流合污。他追求政治理想遭挫折，決心追求理想人格，雖死不悔。
2、討論詩人的形象：
詩人的處世原則──“達則兼濟天下，窮則獨善其身”;
詩人的人生信條──“舍生而取義，殺身以成仁”。
詩人的愛國觀念──君國相融，君是國的化身，富國強民的希望寄托于國君一人，即“忠君愛國”。
幻燈展示后人的感慨：
生不能力爭而強諫，死猶能冀其感發(fā)而改行!(蘇 軾《屈原廟賦》)
屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘(李 白)
3、教師激情演講：他是一個不吾知的富于正義感的知識分子形象，一個有理想有骨氣又有使命感的失意政治家的形象。屈原雖不能成為偉大的政治家，但他依然是偉大的詩人!
五、掌握藝術特色。探討比興手法
1、生活喻：
“偭規(guī)矩”“背繩墨”比喻時俗背棄法度;“鷙鳥不群”“方圓不周”比喻決不同流合污;“芳澤雜糅”“昭質(zhì)未虧”比喻出淤泥而不染的高潔品格;“相道”“行迷”“復路”比喻政治上的進退出處，相當于現(xiàn)在的“仕途”“出路”。形象生動，詩意盎然。
2、兩性喻：
“怨靈修之浩蕩兮，終諑不察夫民心。眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。對國王以夫君相稱，稱朝中奸佞小人為挑撥離間君臣關系的眾女，把君臣關系說成夫妻關系，男女關系。兩性喻把政治斗爭生活化，用男女間的感情糾葛和夫妻間的離合悲歡寫君臣、臣臣間的明爭暗斗和權勢起伏，化抽象為具體，平添了幾分人情味。語意雙關，化俗為雅。
3、芳草喻：
用蕙、茝、芰荷、芙蓉為衣料飾物，象征對美好人格的追求;用芳(發(fā)香的花草)比喻自己的高尚品德;用蘭、椒等美好的花木烘托詩人開朗美好的形象。芳草喻在視覺上斑斕絢麗，嗅覺上馥郁芬芳，華美繁富。詩人用芳草香花比喻自己的美德，有委婉含蓄的藝術效果。
六、在撲克游戲中趣味記憶，背誦文章
前后位的四個學生組成小組，讓他們分工合作，把《離騷》的13段文字分別制作成13張撲克牌，每張牌上寫出全段內(nèi)容或開頭的幾個字。各組制定自己的游戲規(guī)則，在打牌中背誦全文。實踐表明，學生的游戲辦法可謂五花八門，妙趣橫生。
7、人教版高中語文必修二《赤壁賦》教學設計
通過蘇軾的發(fā)散式認識，我們知道蘇軾可謂“全才”，然而就是這樣一代賢才，在政治之旅，宦仕之途上之路卻坎坷不斷、挫折連連。《赤壁賦》一文便是作者政治失意、被貶黃州時所作，下面一起來學習人教版高中語文必修二《赤壁賦》教案的相關知識點!
人教版高中語文必修二《赤壁賦》教案設計
【教學目標】
1、知識與能力：
熟讀并背誦課文，積累整理重要的文言知識。
2、過程與方法：
合作學習，用文學視角解讀詩中景物描寫與詩人情感的關系。體悟作者超然曠達的心境。
3、情感態(tài)度與價值觀：
在中國傳統(tǒng)文人身處逆境之中不同自我解脫模式的比較中肯定蘇軾的達觀精神，探討這一精神對當代的指導意義。
【教學重點和難點】
體悟主客問答中的哲理內(nèi)涵。
【教學過程】
一、導入
水調(diào)歌頭 蘇軾
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有?把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年?我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間?
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶,照無眠。不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
這首詞大家熟悉吧?齊讀。蘇軾說“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。那么，當我們的生命中出現(xiàn)了“陰晴圓缺”時，應該怎么辦呢?
面對不幸，我們應該……
面對亡國的悲痛，屈原……
面對官場的黑暗，陶淵明……
面對權貴的威，李白……
面對命運的不公，蘇軾……
面對命運的不公，蘇軾又是怎樣選擇的?這節(jié)課讓我們繼續(xù)走進千古名篇《赤壁賦》，走進蘇東坡的精神世界。
二、情感思路
1、同學們，受“天人合一”思想的影響，中國古代文人自古就有親近自然、親近山水的情懷。所謂“仁者樂山，智者樂水”。特別是當人在現(xiàn)實中受到傷害的時候，只有山水最懂人的那顆苦悶和破碎的心。公元1079年，湖北的黃州迎來了一位滿心傷痛的人，他就是蘇軾。所幸，黃州赤壁的山山水水接納了這個傷痕累累的人。面對眼前的山水和明月，蘇軾心里有一絲慰藉，有一點感悟，感情有一些變化。那么，蘇軾的心情有著怎樣的變化呢?現(xiàn)在，請同學們找出文中最能體現(xiàn)作者思想感情的詞語：
(板書)
樂甚 ——愀然——悲——喜而笑
樂————悲———— 樂
三、賞“樂”之景
作者在第二段開頭說：“于是飲酒樂甚”，請問作者因何而“樂”?(第一自然段)
(1)如詩如畫的美景。
(2)有哪些景?
清風、白露、流水，再加上月色、天光，使人賞心悅目，陶醉其中，不僅是“樂”，還是“樂甚”。
(3)你能為我們將這個畫面描繪出來嗎?
◆肯定兩種不同的學習方法：有的寫，有的思考。
◆“清風徐來，水波不興?！睕鏊那镲L徐徐吹來，江面上蕩起漾漾微波。這時，一輪明月，冉冉升起了：“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！?/p>
◆這句話中，哪個詞用得最好?好在哪里?
徘徊：不只寫出月亮令人不易覺察的緩慢移動，生動形象，而且寫出了月亮對于游人的依依眷戀，脈脈含情。
◆好，讓我們一起來感受這種情景吧(讀第一段)
(板書)
第一段：夜游之樂
美事： 美景： 美感：
四、解“悲”之情
1、作者泛舟赤壁既然如此之樂，那么，他為何在第三段開頭突然就“愀然”呢?什么叫愀然? (第二段)
(1)來自歌詞中的“美人”，為什么“美人”就讓作者感到“愀然”呢?
◆“美人”比君，而“望美人兮天一方”，說明什么?
……仍然惦念著心中的君主，“居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠則憂其君?！?/p>
◆“美人”還象征什么?
蘇東坡生存的年代恰好王安石變法新黨與司馬光舊黨斗爭，由于堅持正義，夾在兩種勢力中間，屢遭貶謫與磨難。這時的蘇東坡因烏臺詩案被貶到黃州，一生忠君，卻被貶他鄉(xiāng)，壯志難酬。怎能不“愀然”?
他在去世前曾寫過一首《自題金山畫像》
心似已灰之木，身如不系之舟。
問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。
黃州、惠州、儋州是他人生的三處貶所，也是他人生中的三杯苦酒。在他自己看來，他的一生是悲劇的一生，在政治上是個地地道道的失敗者。所以他“心似已灰之木，身如不系之舟。”(心已萬念俱灰，只能隨波逐流)
(2)來自客人悲怨的“蕭聲”，怎樣描述“蕭聲”的?
◆難道僅僅是因為蕭聲?蘇子的內(nèi)心本來就沒有悲?
心底的悲和客人的蕭聲產(chǎn)生了共鳴。
(板書)
第二段：主客異現(xiàn)
主人：樂甚、歌之、美夢
客人：嗚然、舞蛟、泣婦
2、第三段末尾借客人之口發(fā)出了“托遺響于悲風”的感嘆。這“悲”又從何而來呢?(第三段)
①來自“一世之雄”的曹操和“吾與子”的處境對比：
由眼前的水月聯(lián)想到像曹操這樣不可一世的英雄尚目隨“大江東去”，銷聲匿跡，“而今安在”?何況“漁樵于江諸之上，侶魚蝦而友糜鹿”的“吾與子”，只能是白添幾許白發(fā)而己，悲!
②悲嘆生命的短暫：
宇宙無窮而人生短暫，渺如滄海一粟;江水無窮而人生須臾。
③由理想現(xiàn)實矛盾生悲。
渴望能“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，卻“知不可乎驟得”。
3、小結：同學們，你看，作者真可謂樂極悲來，至悲至痛啊!(讀：“方其破荊州……”)
(板書)
第三段：樂極生悲
生活空虛 生命短暫 歡樂難久
五、悟“樂”之理
1、既然作者如此之“悲”，最后一段又為何借客人說出了自己“喜而笑”呢?(討論)(第四段)
心病還須心藥醫(yī)。聽了蘇子的一翻理，客人思想上得到了頓悟。蘇子是怎樣說理的?你能為我們闡述一下嗎?
“逝者如斯，而未嘗往也”說的是水，它千百年來一直不停的奔流，永不停息，流走了多少歲月，也流走了多少英才偉人;“盈虛者如彼，而卒莫消長也”說的是月，它雖有圓有缺，但卻并沒有增加也不見減少。從這兩個角度推廣到天地萬物的話，可以來說明一個事理：
角度一：變。天地萬物時刻都在變化著，即使是一瞬間的功夫也不停止，就像水的奔流不息，月的陰晴圓缺一樣。
角度二：不變。天地萬物包括我們?nèi)?，一樣都是永恒的。什么意?高山、明月、江水、天空星辰，它們的恒久我們是可以認同的，但人怎么是永恒的呢?人也在萬物之內(nèi)，人看山，看江水，看明月是永恒的，是因為它們和人的壽命相比，要長久得多;對于壽命短暫的蜉蝣、螻蟻、落葉等來說，在它們的眼中，我們?nèi)祟愑趾螄L不是和高山、江水、明月一樣永恒呢;再推，那些比蜉蝣、螻蟻、落葉等壽命更短的生物，在他們的眼中，蜉蝣、螻蟻、落葉不也是永恒的嗎?即使再推，那些比人更為恒久的高山、江水、明月相對于廣袤的宇宙而言，它們還是永恒的嗎?因此，蘇子便得出了一個結論：“物與我皆無盡也，而又何羨乎!” 萬物同我們一樣都是永恒的，我們又何必感嘆那人生的苦短呢?這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次真正的脫胎換骨，與古往今來許多大家一樣，他——真正地成熟了。
這種成熟讓“客人”最終“喜而笑”。 (讀最后一段)此時的喜是大徹大悟的喜，是徹底悟透人生后的喜。
(板書)
第四段：因悲生悟
變換角度 摒棄貪欲 及時行樂
第五段：隨遇而安
嬉笑、不知
2、小結：
同學們，你看，作者從游之樂，到生悲，到最后的喜而笑。在赤壁下，他一次次看穿生命的短暫，一次次悟透生命的永恒。
六、品“蘇”之韻
1、這是蘇軾在被貶黃州時所寫的兩首詞
卜算子
黃州定惠院寓居作
(1083 貶居黃州)
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來?縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
定風波
(1082 貶居黃州)
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴。
2、這兩首詞分別寫出了蘇軾被貶黃州后的心路歷程。大家自由讀一讀，注意藍色的詞，看看你分別讀出了一個怎樣的蘇軾?
《卜算子·黃州定惠院寓居作》，一個孤獨寂寞的蘇軾;《定風波》，一個憂樂兩忘，禍福不驚，任天而動的蘇軾。
3、點撥：
注意《定風波》的下闕，這里描繪了一個充滿哲理的畫面：一邊是料峭春風，作者感到絲絲的寒意;一邊是山頭斜照，作者感到些許的暖意。這既是寫景，也是表達人生的哲理。人生不就是這樣充滿辯證法嗎?在寒冷中有溫暖，在逆境中有希望，在憂患中有喜悅。當我們的心靈進入了寧靜的境界的時候，再看生活中的風雨或陽光，哪有什么區(qū)別呢?都微不足道?！皩櫲璨惑@?！碧K軾在這里表達的正是這樣一種哲理。
七、總結
1、同學們，現(xiàn)在讓我們回到課前的問題：
面對亡國的悲痛，屈原……選擇了“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”。
面對官場的黑暗，陶淵明……選擇了“采菊東籬下，悠然見南山?！?/p>
面對權貴的威，李白……選擇了“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山?！?/p>
面對命運的不公，蘇軾……?
2、寫一句你認為最有文采最有意蘊的話。(有時間就寫，沒時間就留待作業(yè))
所以，蘇軾是——
最浪漫的詩人，最豪放的詞家，最超脫的文人，最瀟灑的過客，最具人格魅力的大師。
3、小結：
蘇東坡的名字只是一個記憶，但是他留給我們的，是他心靈的喜悅，是他思想的快樂，他的精神滋養(yǎng)著我們每一個人的心田，提升著每個人的人格。愿我們用心去體味生命中的每一縷清風，每一輪明月。因為——
在人生中還有比成功和幸福更重要的東西，那就是凌駕于一切禍福之上的豁達胸懷!
——周國平
附：
板書設計
第一段：夜游之樂
美事： 美景： 美感：
第二段：主客異現(xiàn)
主人：樂甚、歌之、美夢
客人：嗚然、舞蛟、泣婦
第三段：樂極生悲
生活空虛 生命短暫 歡樂難久
第四段：因悲生悟
變換角度 摒棄貪欲 及時行樂
第五段：隨遇而安
嬉笑、不知
8、人教版高中語文必修二《孔雀東南飛》教學設計
《孔雀東南飛》旨在希望學生學習敘事詩通過塑造人物形象來表現(xiàn)主題思想。 下面一起來學習人教版高中語文必修二《孔雀東南飛》教案的相關知識點!
人教版高中語文必修二《孔雀東南飛》教案設計
教學目的：
1、學習敘事詩通過塑造人物形象來表現(xiàn)主題思想。
2、了解封建家長制度和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡。
3、了解偏義復詞、古今字的特點，掌握“相”、“自”、“見”在不同語境里的用法。
教學設想：
語言接近口語，而且注釋較詳，學生易讀懂詞句。同時全詩篇幅較長，不宜在課堂內(nèi)串講。因此，教學本詩可從人物命運入手，分析人物形象，揭示主題思想。
教學時數(shù)：2教時
課前預習：
1、通讀全詩，利用工具書和注釋，掃除詩中文字障礙。
2、了解劉蘭芝、焦仲卿的愛情悲劇(故事情節(jié))。
3、找出詩中含有“相”“自”“見”字的句子，解釋這些字詞的意義和用法。
第一教時：初步讀懂全詩，理清脈絡，掌握故事情節(jié)。
教學過程：
一、入題：
1、勾勒詩歌發(fā)展脈絡：《詩經(jīng)》——楚辭——樂府民歌
2、樂府雙璧：《木蘭辭》《孔雀東南飛》
3、《孔雀東南飛》簡介(見課文)
補充：《玉臺新詠》是《詩經(jīng)》、《楚辭》之后最早的一部古詩總集。
二、簡述故事情節(jié)，分析詩歌結構
1、請學生用自己的話復述詩歌的故事情節(jié)。
要點：劉蘭芝的美德，兩情相依的重要情節(jié)，蘭芝抗婚，雙雙殉情，化鳥雙飛的愿望。
2、詩歌結構：
層次章節(jié)標題情節(jié)段落
起興首 句托物起興
第一部分“十三能織素”—“及時相遣歸”蘭芝自訴開端
第二部分“府吏得聞之”—“二情同依依”夫妻誓別發(fā)展(一)
第三部分“入門上家堂”—“郁郁登郡門”蘭芝抗婚發(fā)展(二)
第四部分“阿母謂阿女”—“自掛東南枝”雙雙殉情高潮
第五部分最后一節(jié)化鳥雙飛尾聲
三、歸納“相”、“自”、偏義復詞的用法
(一)“相”的用法：
(1)相，副詞，表示一方對另一方有所動作之詞，偏指一方，有稱代作用，可稱代“你”“我”“他”“之”等等。如：
①吾已失恩義，會不相從許。(代“你”)
②及時相遣歸(代“我”) ③還必相迎取(代“你”)
④好自相扶將(代“她”) ⑤嬉戲莫相忘(代“我”)
⑥誓天不相負(代“你”) ⑦不得便相許(代“你”)
⑧登即相許和(代“它”) ⑨躡履相逢迎(代“他”)
⑩悵然遙相望(代“他”) ⑾誓不相隔卿(代“你”，與“卿”復指)
(2)副詞，表示互相，彼此。如：
①相見常日稀 ②久久莫相忘
③六合正相應 ④葉葉相交通
⑤枝枝相覆蓋 ⑥仰頭相向鳴
⑦黃泉下相見
(3)名詞，命相，相貌。如：
兒已婚薄祿相
(二)偏義復指
①晝夜勤作息 ②勤心養(yǎng)公姥 ③我有親父兄
④逼迫有弟兄 ⑤其日牛馬嘶
(三)“自”的用法
“自”作“”自己解釋外，還可作副詞、介詞、連詞、助詞等。詩中的“自”字解釋如下：
①我自不驅(qū)卿(本) ②本自無教訓(本是)
③自可斷來信(即) ④葳 自生光(且，還是)
⑤自名秦羅敷(其) ⑥自名為鴛鴦(其)
⑦好自相扶將(親自) ⑧物物各自異(助詞，無義)
(四)歸納部分古今異義詞的用法
例： 古義 今義
汝豈得自由
雖與府吏要
可憐體無比
適得府君書
卻與小姑別
千萬不復全
好自相扶將
何意出此言
舉手長勞勞
奄奄黃昏后
四、布置作業(yè)：
1、完成《三維隨堂精練》第一課時練習
2、熟讀全詩，并背誦規(guī)定的片斷
第二課時：分析人物性格與命運，分析詩歌的賦比興的手法，理解詩歌的主題。
教學過程：
一、分析人物形象。
這是一首長篇敘事詩，主要塑造了哪兩個人物?(焦仲卿和劉蘭芝)從上文語言和語境的分析中，可以看出焦仲卿是怎樣一個人?(忠于愛情，對幸福生活熱烈追求，對封建禮教、封建家長專制充滿叛逆精神)
劉蘭芝是一個聰明、善良、愛勞動、重感情，忠于愛情的人。面對封建家長制的專橫和兇殘，她無所畏懼。她是我國古典文學作品中光輝的婦女形象之一。
劉蘭芝是一個堅強、持重，不為威迫所屈，也不為榮華所動的女性。她明白婆婆要驅(qū)逐她，就主動要求“遣歸”，對仲卿說“三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為”，對婆婆說“受母錢帛多，不堪母驅(qū)使”，不亢不卑，很有教養(yǎng)。阿兄逼婚，她說“處分適兄意，那得自任?！?，外柔內(nèi)剛，自有主意。劉蘭芝還是個溫順善良的婦女。她對仲卿體貼諒解，一方面忠于愛情，“君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”，一方面設身處地，“同是被逼迫，君爾妾亦然”。
焦仲卿個性也非常鮮明，他忠于愛情，而不敢直接抗爭，只能消極反抗，忍辱負重。他深愛蘭芝，揚言“今若遣此婦，終老不復取”。無怪乎焦母聽到后“槌床便大怒”。后來不得不與蘭芝暫別，他又鄭重聲明“誓不相隔卿”“誓天不相負”。他還說“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母”，直言不諱，態(tài)度明朗。而最后的辭別母親與“自掛東南枝”的行為則表現(xiàn)了他的反抗性格。
焦母是一個突出的反面形象。是一個極端蠻橫無理的封建家長的典型。對于蘭芝的美德，仲卿夫妻的愛情毫無同情和認識，獨斷專行。對兒子，她一會兒惡語威脅，一會兒又軟硬兼施。充分暴露了封建家長制的丑惡本質(zhì)。
劉兄著墨不多，但他的性行暴戾，趨炎附勢，丑態(tài)畢露。他對蘭芝所說話的態(tài)度既粗暴訓斥，盛氣凌人，又見利忘義，不顧兄妹親情。其尖酸刻薄，冷醒無情，是一副典型的市儈的面孔。
(要求學生結合詩歌具體的描寫，從外貌、勤勞、重情、堅強等方面進行分析。)
二、現(xiàn)實主義要求刻畫典型環(huán)境中的典型性格，從而達到反映生活本質(zhì)的目的。我們從焦、
劉身上可以看到怎樣的社會現(xiàn)實?(由學生討論，然后總結。)
故事發(fā)生在“漢末建安中”。當時的背景是：漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術”。封建制度漸趨嚴密，在家庭生活方面，家長制成為清規(guī)戒律。
“天下無不是之父母”，這正是焦、劉悲劇的根本原因。在這一時代氛圍里，在焦母的威下，焦仲卿敢于站在蘭芝一邊，表明與蘭芝“結發(fā)同枕席，黃泉共為友”的堅決態(tài)度，實在是難能可貴的。面對儒家所規(guī)定的封建家長制度、封建禮教，焦仲卿舉起的那面反抗的旗幟，無疑是茫茫長夜中的一道閃電!
三、本詩的主題思想是什么?
以時間為序，以劉蘭芝、焦仲卿的愛情和封建家長制的矛盾沖突為線索，揭露了封建禮教破壞青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了劉蘭芝、焦仲卿的忠貞愛情和反抗精神。
四、分析賦、比、興手法的運用(以具體問題探討的形式分析)
1、本詩開頭兩句(第1段)游離開情節(jié)之外，是否可以刪去?為什么?
明確：不能刪。這是民歌習用的起興手法。它為全詩制造一種徘徊顧戀的情調(diào)，又有提攝全篇、引出下文的作用。
(可參照《艷歌何嘗行》：飛來雙白鵠，乃從西北來。十十將五五，羅列行不齊。忽然卒疲病，不能飛相隨。五里一反顧，六里一徘徊。)
2、①第2段從13歲說到17歲，一一道來，是否太煩瑣?它與情節(jié)的發(fā)展有什么關系?
明確：不煩瑣。這是一種鋪陳手法，稱為“賦”。
這里寫得簡練而有層次，意在強調(diào)蘭芝從小聰明能干，多才多藝，很有教養(yǎng)，為下文蘭芝被逐作鋪墊，以激起讀者的同情。
②要求學生從詩中再找出使用鋪陳手法的文字。
明確：第13段是第2段內(nèi)容的重復，都是強調(diào)蘭芝從小聰明，很有教養(yǎng)，但轉(zhuǎn)換了敘述的角度，使文章顯得錯落有致。
第9段寫蘭芝臨別“嚴妝”又用了一段鋪陳，意在表現(xiàn)蘭芝被逐離開焦家前沉著、冷靜鎮(zhèn)定自若的性格。既突出了“精妙世無雙”，又為下文太守的兒子求婚作了有力的鋪墊。
③第2段從時間上(13歲—17歲)作了縱的鋪陳，第9段則從妝束、服飾、姿態(tài)上作橫的鋪陳。無論那一種鋪陳，都對塑造人物形象、推動故事情節(jié)起了積極的作用。
同學們初中時學過的樂府詩《陌上?！罚诿鑼懬亓_敷的美貌時，也是用了橫的鋪陳。
3、詩中兩次把焦仲卿比作磐石，把劉蘭芝比作蒲葦，是否顯得累贅?這和情節(jié)的發(fā)展有何關系?
明確：這個比喻第一次出自劉蘭芝之口，表示劉蘭芝對愛情堅貞不渝，永不變心。第二次是焦仲卿說的，他用這個比喻來責問劉蘭芝為什么改變初衷。表明人物之間產(chǎn)生了誤會，出現(xiàn)了分歧。這兩次比喻和故事情節(jié)的發(fā)展是一致的，并能推波助瀾，使情節(jié)曲折起伏，生動感人。
小結：賦、比、興是樂府詩常用的表現(xiàn)手法。它對推動故事情節(jié)、塑造人物形象起了積極的作用。所以我們在學習樂府詩時應予以重視。
五、細節(jié)鑒賞：理解“黃泉共為友”的含義
1.聯(lián)系上下文，理解“黃泉共為友”的含義。
明確：在揭示了婆媳之間的矛盾后，焦仲卿明確地表示要與蘭芝“結發(fā)同枕席，黃泉共為友”，以此來向焦母求情。說明仲卿對愛情的珍惜和忠貞。
2.聯(lián)系全文，理解“黃泉共為友”。
明確：
①向焦母求情時，仲卿表示與蘭芝永不分離的決心：“結發(fā)同枕席，黃泉共為友?！?/p>
②在焦母的壓力下——“遣去慎莫留!”仲卿則表示了他堅定的信念：“今若遣此婦，終老
不復娶!”
③在焦母的威下，仲卿仍未改變初衷，對幸福生活還存一線希望：“不久當歸還，還必相迎取?！?/p>
④在送別蘭芝的途中，仲卿還是信誓旦旦：“不久當還歸，誓天不相負!”
⑤在得知蘭芝改嫁的消息后，一線希望已絕，他毅然表示：“吾獨向黃泉!”
⑥蘭芝已死，活著又有什么意義?于是他——“自掛東南枝?！?/p>
由此可見，焦仲卿一直追求幸福的愛情生活。后來的一切活動，都發(fā)端于“黃泉共為友”?？梢韵胍姰敵跽f這句話時，焦仲卿已抱定了宗旨：要是愛情破滅，就以死相抗!
3.結合作品的時代背景，進一步理解“黃泉共為友”。
小結：對語境體察得越充分，對語言理解的深度和廣度就越豐富。那么，我們對作品閱讀理解的水平就越高。
六、布置作業(yè)：
1.背誦相關章節(jié)。
2.以“惜別離”為題，發(fā)揮你的想象力，擴寫第9至12段。
3.對下聯(lián)：紉如蒲葦，勇蘭芝抗婚赴清池
9、人教版高中語文必修二《囚綠記》教學設計
《囚綠記》是人教版普通高中課程標準實驗教科書語文必修2第一單元的一篇課文，與《荷塘月色》、《故都的秋》、《瓦爾登湖》一起，組成“閱讀鑒賞”的第一單元。下面一起來學習人教版高中語文必修二《囚綠記》教案的相關知識點!
人教版高中語文必修二《囚綠記》教案設計
學習目標：
1、知識與能力：體味作者對“綠”的情感變化，學習反復、比喻等修辭方法的運用。
2、過程與方法：反復誦讀法學習主題，圈點批注法品味語言。
3、情感態(tài)度與價值觀：理解作者對光明、自由的向往，學習綠色所象征的高貴品質(zhì)。
教學過程：
一、導語：
綠，是生命的舞蹈者，是大自然的天使，是瀕臨絕境的希望。它是多么使人迷醉，讓人向往!中國現(xiàn)代散文家陸蠡，他對“綠”情有獨鐘，癡心的想把“綠”囚禁起來，這節(jié)課我們就來欣賞他的優(yōu)美散文《囚綠記》，感受作者的囚綠情結。
二、作者介紹：學習新課內(nèi)容之前，我們先簡單了解下作者情況
陸蠡(1908～1942)，浙江天臺人，他1933年開始散文創(chuàng)作，前后共出版了三部散文集，即《海星》《竹刀》和《囚綠記》。1942年4月被捕。在監(jiān)獄里，面對刑審，他大義凜然，堅貞不屈，不久即慘遭殺害，年僅34歲。陸蠡的人生和創(chuàng)作生涯均極短暫，作品也不豐盛，但他卓異的人格和獨特的文格都將魅力長存。
三、檢查預習情況：接下來我們看一下同學們的預習情況
給《囚綠記》的生字注音
嵌(qiàn)瞥見(piē)了(liǎo)截爽直涸轍(hé zhé)移徙(xǐ)揠苗助長(yà)婆娑(suō)猗(yī)郁蕈菌(xùnjùn)
四、研讀課文
從字詞的掌握情況看，同學們預習的情況還是不錯的。下面我們來研讀課文。
當老師第一次看到這個題目時，腦海里馬上產(chǎn)生一個疑問。我們在第一模塊學過“優(yōu)美的漢字”，知道“囚”是會意字，本意是把一人關起來，它使用的對象一般是人，但作者在這卻給文章起名為《囚綠記》是不是有些欠妥，動賓搭配不當?還有疑問就是：他為什么囚綠?當同學們第一次看到這個題目時有什么想法?(找同學們回答)
這節(jié)課，我們就用反復誦讀法來學習這篇文章，解答同學們心中的各種疑惑。
一讀：快速瀏覽課文，通過解決大屏幕上的三個問題，理清文章思路，把握文章感情基調(diào)
1、文章題目是“囚綠”，那文章哪幾自然段是寫囚綠呢?
2、作者在囚綠之前、之后又各分別寫了什么內(nèi)容?請用類似“囚綠”這樣動賓結構的二字詞語概括文章其他部分內(nèi)容，理清全篇思路。
3、通過瀏覽課文，同學們體會到文章表達了作者對綠懷有怎樣的情感?(感情基調(diào))
(1——4段)：“遇綠”;
(5——7段)：“賞綠”;
(8——12段)：“囚綠”;對綠的喜愛之情。
(13自然段)：“放綠”;
(14自然段)：“念綠”。
二讀，找出“綠”的特點，體味作者對綠的感情變化
請同學們帶著感情大聲朗讀課文，通過回答下面問題體味文章感情變化。
1、綠有什么特點使作者對它如此喜歡?
生命、希望
美、青春
綠色、愛、幸福
渴望光明自由
倔強固執(zhí)、堅貞不屈
永不屈服
2、這種喜愛之情，文章通篇如湖水般平靜還是有層次的變化?有什么樣的變化?文章每一部分是如何體現(xiàn)這種情感變化的?喜愛之情逐層加深，不斷變化的。
第一部分，因綠而毫無猶豫地選擇了一個矮小潮濕的房間。
第二部分，從作者“懷念著綠色把我的心等焦了”“我天天望著窗口常綠藤的生長……·(細節(jié)描寫)作者像對自己孩子一樣時刻關注常春藤每一個細微變化看出作者對綠的喜愛。
第三部分，作者對綠已經(jīng)愛的著魔，于是產(chǎn)生自私的念頭，想把它獨自占有，于是因愛而囚綠。
第四部分，放綠并向它致誠意的祝福，愿它繁茂蒼綠，體現(xiàn)喜愛之情。
第五部分，一年后仍對其念念不忘體現(xiàn)喜愛之情。
教師小結：同學們找的非常好，文章感情把握很到位，我們把同學們的發(fā)言梳理下做個小結：
文章表現(xiàn)的對常綠藤的喜愛之情，自始至終緊扣一個“綠”字，遇綠、賞綠、囚綠、放綠、念綠，作者每一個意念與行動都體現(xiàn)著對綠的愛。文章最后，一年后還在懷念并“期盼再見”曲折有致地表現(xiàn)了我與綠色生命的生活經(jīng)歷和心理經(jīng)歷。每一步都有感情的深化，一步步地把喜愛綠色生命的浪潮向前推進。
還有一個細節(jié)不知道大家注意了沒有?那就是作者對這綠常春藤的稱呼的變化：綠影——綠色——綠友。這稱呼的變化也充分體現(xiàn)出作者對綠的感情在不斷加深。到“綠友”，作者已經(jīng)把這常春藤枝條賦予靈性，把它人格化，當做自己的摯友，可見作者對它的愛之深。這也回答了我們剛上課時的疑問——為什么題目叫《囚綠記》?？磥碚n文題目不但沒有問題，而且很有新意——起的很別致，吸引讀者閱讀下文。這種寫法值得大家寫作文時借鑒。
主題探究一
下面請同學們思考這樣一個問題。假如你是那株常春藤，你接受作者“囚綠”這種表達愛的方式嗎?你對愛有什么新認識?請同學們用小練習“愛不是……而是……;不是……而是……”或“愛不是……不是……;而是……而是……”來挖掘文章主題，表達自己對愛的理解。
如：愛不是占用，而是付出;不是傷害，而是疼愛。
我們用當代著名詩人汪國真的一句話做總結“愛，不要成為囚”(大屏幕內(nèi)容)
主題探究二
作者不惜筆墨描繪綠枝條的生命狀態(tài)僅為了表達對綠的喜愛，有沒有更深層的涵義?文章還有哪部分值得我們品讀、挖掘，我們卻沒注意呢?請找到這些地方，深層挖掘文章主旨。(提示：我們再結合綠的生命特征以及作者創(chuàng)作背景來挖掘文章主旨。)
盧溝橋事件發(fā)生了。點明寫作的特殊背景，表現(xiàn)了作者對日本侵略者的憎恨，使具有鮮明的現(xiàn)實感和深刻的思想性。
從歷史課上我們知道盧溝橋事變是日本全面侵華的開始更是中國人民全面抗日的開始。寫于抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)一年之后。當時，北京淪陷，作者移居上海。日本侵略者在中華大地上燒殺搶掠、無惡不作。打敗日本侵略者，把他們趕出中國，爭取民族的自由解放，已成為每個有良知的中國人共同的心聲。作為一個愛國的作家，陸蠡作者看到祖國命運想到一年前被自己囚禁的常綠藤，不免感慨萬千，寫下借景抒情，托物言志。(大屏幕)
小結：文章以一株常春藤為線索，牽出無限的情思，唱出了一曲綠色生命之歌。綠給人以美感，使人愉悅安寧。而我們的作者在“烽火四逼”的民族危亡時刻，不僅通過寫綠枝條抒發(fā)愛綠的情感，更賦予綠以時代需要的象征意義——它象征包括作者在內(nèi)的廣大人民堅貞不屈的民族氣節(jié)和對自由光明的向往(象征)。而作者最后的念綠，其實也是在懷念苦難中的北平人民(暗示)。我們從中也窺見作者渴望光明、自由，呼喚永不屈服于黑暗的“崇高的靈魂”。在那抗日救國的年代，《囚綠記》一文也起到了照亮民族心靈的作用。
三讀，品味語言
本篇文章語言純樸、清新，并運用多種修辭方法，非常優(yōu)美。下面請同學們再讀課文，圈劃出自己喜歡的或能打動你的詞、句，細細咀嚼、體會。具體語句如下：
1、排比：“它是生命，它是希望，它是慰安，它是快樂?！?/p>
這句通過排比修辭，使句子生動富有氣勢，直接抒發(fā)了作者對綠的贊美，為后文揭示主旨作好鋪墊。
2、比喻：“我懷念綠色，如同涸轍的魚盼等著雨水!”
運用比喻，抒發(fā)了作者對綠的渴望和喜愛。
3、反復：“我開始了解……我開始了解……”“我要借綠色來比喻……我要借綠色來比喻……”
4、擬人如：“有一天……會和我面生嗎?”“淅瀝的聲音，婆娑的擺舞”等等
這句話表面上寫自己離開北平后還一直掛念曾被自己幽囚的綠色，極寫了對綠色的思念。其實這句還含蓄地表達了作者對日寇鐵蹄下的同胞的惦念與牽掛，也表達了作者對勝利地無限期望。運用問句，言有盡而意無窮，給讀者留下廣闊的想象空間。
5、臨行時我珍重地開釋這永不屈服于黑暗的囚人。
比喻的修辭方法，由“綠色”到“綠友”到“囚人”，稱呼的變化含蓄地體現(xiàn)了作者感情的變化。“珍重”一詞，更是隱含了對頑強抗爭精神的敬重和對光明與自由的珍惜與向往。
各種修辭方法的運用，增強了文章語言的表現(xiàn)力，使語言更加優(yōu)美生動。優(yōu)美生動的語言增強了文章的抒情性，使作者表達的情感更為真切感人。
作業(yè)：這種語言表達方式，是我們同學在作文時都比較欠缺的，我們要加以借鑒。下面我們做一個小練習。(看大屏幕：請同學們充分發(fā)揮自己的想象力，仿寫“我要借……來比喻……，我要借……來比喻……”或“我開始了解……，我開始了解……”
剩下時間請同學們大聲朗讀你認為寫的最精彩的一段或你最喜歡一段。讀時注意語調(diào)的抑揚頓挫和重音，細細品味語言，體味作者表達的感情。