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        《師說》優(yōu)秀教案一等獎(jiǎng)
        

        
2022-09-02 15:20:13
分類：教案一等獎(jiǎng)


        

        



        

        

        《《師說》優(yōu)秀教案一等獎(jiǎng)》屬于教案一等獎(jiǎng)中比較優(yōu)秀的內(nèi)容，歡迎參考。
        

        《師說》優(yōu)秀教案一等獎(jiǎng)
        

        1、《師說》優(yōu)秀教案一等獎(jiǎng)
                        
        1.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。
        2.體會(huì)“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。
        3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和的思想意義。
        教學(xué)設(shè)想
        一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
        第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn) 。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實(shí)質(zhì)上是針對(duì)砭時(shí)弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問題，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)行分析，才能得到比較透徹的理解。對(duì)這個(gè)方面存在的困難，不不估計(jì)到。
        此外，將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機(jī)《文賦》）的特點(diǎn)。學(xué)生此前已學(xué)過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對(duì)這個(gè)特點(diǎn)已有所認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上著重體會(huì)一下作者的行文方式，對(duì)學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。
        二、教學(xué)方法。
        可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領(lǐng)悟作者的思路；討論，用來加深學(xué)生對(duì)思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。前者是基礎(chǔ)，后者是提高，在時(shí)間分配上，應(yīng)以前者為主。
        采取逐段進(jìn)行的方式：誦讀一段，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題，放在最后討論。討論題應(yīng)是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣。
        由于語言有鮮明的個(gè)性特征，要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語言積累的工作。
        三、課時(shí)安排。
        本課擬用3課時(shí)。分配如下：
        第一課時(shí)：介紹寫作背景，初步了解基本內(nèi)容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。
        第二課時(shí)：誦讀第2段，討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。
        第三課時(shí)：誦讀第3、4段，討論“圣人無常師”這一命題?？偨Y(jié)全文（認(rèn)識(shí)思想意義和寫作方法），積累語言。
        預(yù)習(xí)安排
        這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要，時(shí)間應(yīng)相當(dāng)充裕，做得越細(xì)致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí)，掌握要領(lǐng)；未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補(bǔ)做。
        一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。
        諛（ｙú） 萇（ｃｈáｎｇ） 聃（ｄ?。睿?郯（ｔáｎ）
        歟（ｙú） 蟠（ｐáｎ） 經(jīng)傳（ｚｈｕàｎ） 貽（ｙí）
        二、是針對(duì)“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子。（劃在課本上）
        1.批判壞現(xiàn)象的尖銳語氣。
        2.敘述正確主張的決斷語氣。
        三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點(diǎn)的語句。仔細(xì)閱讀一遍，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。
        “自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”
        四、下列諸字在中都不止一義，閱讀時(shí)要注意結(jié)合上下文仔細(xì)辨析。例如：
        第一課時(shí)
        教學(xué)過程
        一、導(dǎo)入 新課。
        這篇課文的價(jià)值何在呢？這個(gè)問題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時(shí)人目為“狂人”。請(qǐng)大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說他“狂”，這又意味著什么？
        學(xué)生自由發(fā)言。
        （要求是：結(jié)合文中的某些句子說明韓愈有反對(duì)流俗的巨大勇氣，有堅(jiān)持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。）
        在學(xué)生發(fā)言過程中，教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出一些富有啟發(fā)性的問題作為補(bǔ)充。例如：①柳文中說韓愈“抗顏而為師”，這一點(diǎn)在中是否有所反映？②韓愈在中是怎樣表述“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的？對(duì)此，他又是怎樣評(píng)論的？③韓愈對(duì)孔子說的“三人行，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉專康鹊取?/p>
        [說明]設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)的目的是，使學(xué)生能大致了解的內(nèi)容。
        二、作者和寫作背景簡(jiǎn)介。
        韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學(xué)們學(xué)過的《馬說》就是一個(gè)顯著的例子，它大約寫于貞元十一——十六年間，比《師說》早幾年，那時(shí)韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對(duì)，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要?dú)⑺理n愈，多虧宰相說“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年?！边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。
        韓愈在《師說》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對(duì)擇師也有很大影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對(duì)這種錯(cuò)誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進(jìn)步意義的。
        三、誦讀第1段。
        1.誦讀的準(zhǔn)備。
        先給下面的句子劃分節(jié)奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：
        人／非·生而·知之者
        其聞道也／固·先乎吾
        夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎
        然后解釋詞語句：
        ①“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）
        ②“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）
        ③“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那 些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對(duì)于那些疑難，終生也不能解決。
        ④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對(duì)舉的行文方式。
        ⑤“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
        2.學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。
        劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后點(diǎn)明本段主旨，畫示意表以助記誦。
        分析文理時(shí)提出下列問題：①第1、2句之間是什么關(guān)系？（先指出現(xiàn)象，后做解釋）。重點(diǎn)是哪一句？（后一句，因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù)，這是立論的出發(fā)點(diǎn)）。②第3句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？（承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來，說要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn)？（以年齡大小為烘托；先對(duì)舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。）最后一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系？（承“師道”一語，指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。）
        歸納各層大意：①指出教師的任務(wù)（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。
        在分析上述內(nèi)容同時(shí)，畫出文理示意圖如下：
        傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）
        ↓ ↓
        聞道在先 不從師則
        即從而師之 無以解惑
        ↓ （釋“傳道”“解惑”）
        “師道”
        ↓
        “道”在即師在 （擇師標(biāo)準(zhǔn)）
        于此可見，本段主旨是闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
        3.熟練地背誦這一段，然后討論：
        (1)教師既有三項(xiàng)任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項(xiàng)，“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？
        (2)所闡述的兩項(xiàng)中，哪一項(xiàng)是主要的？有什么理由？
        (3)對(duì)“師道”這個(gè)口號(hào)，你有什么看法？
        [提示]回答上述問題，最好能從文章全局著眼。進(jìn)行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組），推代表發(fā)言，然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補(bǔ)充。
        答案要點(diǎn)是：①“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說，但不是論述的對(duì)象。②在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的口號(hào)的提出是有積極意義的，“道”是知識(shí)的統(tǒng)帥。“師道”才能學(xué)到根本上，這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價(jià)值。
        四、留作業(yè) 。
        1.熟練地背誦第1段。
        2.準(zhǔn)備誦讀第2段，并思考下列問題：
        ①本段可分幾層？
        ②本段主要的論述方法是什么？
        ③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認(rèn)真體會(huì)。
        ④本段在虛詞的運(yùn)用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài)。
        第二課時(shí)
        教學(xué)過程
        一、檢查作業(yè) 。
        1.背誦第1段。
        2.就虛詞和語氣表達(dá)的關(guān)系回答問題：
        ①刪去句中加括號(hào)的虛詞后，語氣是否有變化？
        師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）
        欲人（之）無惑（也）難矣 （同上）
        圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問變?yōu)殛愂觯降瓱o奇）
        今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）
        ②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時(shí)區(qū)分不很嚴(yán)格，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下，作點(diǎn)比較，說說二者究竟有什么區(qū)別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）
        ③有人說，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對(duì)此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）
        二、誦讀第2段。
        1.讀讀講講背背。
        方式：分段進(jìn)行，各段字?jǐn)?shù)大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀）而后講，講而后背。
        “嗟乎”！……其皆出于此乎？”
        ①“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？（一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內(nèi)涵是什么？（此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。）
        ②從行文方式看，下面包括三組“對(duì)舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對(duì)舉，對(duì)舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別，試作分析。（第一組說的是兩種不同的學(xué)風(fēng)：古圣樂于“從師而問”，今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。第三組是總括性的，指出結(jié)果不同，就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。）
        ③這段話中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的，請(qǐng)指出來。（“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應(yīng)？（“而恥學(xué)于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關(guān)系的？（“之所以……，出于……”）
        “愛其子……吾未見其明也。”
        ①“于其身也”的“身”是指誰說的？（從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對(duì)舉（可以算對(duì)舉，但句子構(gòu)造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？（不是，也有評(píng)論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領(lǐng)起下文的作用。）
        ②下面哪句話是直接呼應(yīng)“惑矣”的？（“小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！保靶W(xué)”是指什么說的？（不知句讀，從師而學(xué)。）“大遺”又是指什么說的？（不解惑而恥學(xué)于師。）
        ③再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉?！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯(cuò)起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，有什么好處？（用特殊的對(duì)照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。）
        ④教師小結(jié)：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對(duì)照，點(diǎn)出一個(gè)“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對(duì)照比較，“惑”在哪里就很清楚了。
        “巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”
        ①這里也有對(duì)照的敘述，但對(duì)照方式與上述兩種不相同：兩相對(duì)照的事物；一個(gè)敘述簡(jiǎn)略，一個(gè)敘述詳細(xì)。說說為什么作者為什么要著重?cái)⑹觥笆看蠓蛑濉睈u于從師的情況。（“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，就是針對(duì)這個(gè)問題寫的。）如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會(huì)影響行文的連貫性？（不會(huì)影響。）刪去好不好呢？（不好?！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對(duì)擇師的影響于此可見。）
        ②“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？（要加強(qiáng)批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個(gè)“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。）
        2.劃分層次。
        方式：先給提示，讓學(xué)生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。
        提示：①要注意段的起結(jié)，找出關(guān)鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語意思相近）；②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。
        各層大意如下（板書其中加黑字眼）：
        第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。
        第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個(gè)問題產(chǎn)生的原因——人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣?？煞秩樱?/p>
        ①總提（今之眾人“恥學(xué)于師”）
        ②分提之一（“小學(xué)而大遺”）
        ③分提之二（士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）
        第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。
        3.學(xué)生練習(xí)背誦。
        方式：開始背時(shí)，可以參照板書；稍稍熟悉后，拭去板書再背誦。
        4.自由討論。
        方式同前。討論題如下：
        (1)韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰？請(qǐng)說明理由。
        (2)語言犀利，試從這一段中舉出幾個(gè)例子。
        答案要點(diǎn)：
        (1)主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族的批判語氣十分嚴(yán)厲，說他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的）。
        (2)例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無術(shù)之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實(shí)則是一本湖涂帳，真要問起他們，就會(huì)瞠目結(jié)舌，說不出個(gè)所以然的?！笆ヒ媸ィ抟嬗蕖保Z氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個(gè)階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）。
        三、留作業(yè) 。
        1.背誦第1、2段。
        2.準(zhǔn)備誦讀第3、4段，并思考以下問題：
        ①作者提出“圣人無常師”這個(gè)命題，他的意圖是什么？
        ②寫作緣由可以放在最后寫，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？
        3.完成課后練習(xí)第二、三、四段。
        第三課時(shí)
        教學(xué)過程
        一、檢查作業(yè) 。
        只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。
        二、誦讀第3段。
        這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。
        1.提示如下：
        “圣人無常師”——這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說明這一點(diǎn)。
        “郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對(duì)這個(gè)問題的回答。
        以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。
        “弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點(diǎn)，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”是解釋?！叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。
        2.學(xué)生練習(xí)背誦3—4遍后進(jìn)行檢查。
        3.討論：“圣人無常師”這個(gè)說法的實(shí)質(zhì)是什么？對(duì)我們有怎樣的啟示？
        討論方式同前。
        小結(jié)要點(diǎn)：(1)“圣人無常師”這一命題，出自《論語·子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)。孔子向這么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹立了榜樣。(2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的長處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。(3)韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。
        4.齊誦一遍。
        三、誦讀第4段。
        此段更易成誦，無須提示，先背下來，然后討論有關(guān)全篇宏旨的問題。
        1.學(xué)生練習(xí)2—3遍后，檢查背誦。
        2.討論：(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場(chǎng)？（“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。）（2）韓愈所說的“道”是指什么說的？（主要是指儒家的“道統(tǒng)”，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證；上段說孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi)；第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個(gè)意思。至于說“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風(fēng)尚而言，所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來照應(yīng)，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。）
        明確上述認(rèn)識(shí)后回答上節(jié)課留下的作業(yè) 題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？
        答案要點(diǎn)：這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語是點(diǎn)睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。
        3.連貫背誦第3、4段。
        四、總結(jié)全文。
        1.的思想意義。
        導(dǎo)入 方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄；當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。
        提問：韓愈寫《師說》，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒有關(guān)系？文中有沒有這個(gè)方面的表示？（文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培養(yǎng)“后學(xué)”，擴(kuò)大古文的影響。）
        小結(jié)：的思想意義在于：(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)近體文即駢體文。
        2.寫作方法。
        (1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。
        進(jìn)行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫法。
        第1段：由教師職責(zé)推論出擇師標(biāo)準(zhǔn)。 （立）
        第2段：分層論述師道不傳的原因。 （破）
        第3段：由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。 （立）
        歸納后再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系？（發(fā)展的關(guān)系）
        (2)從第2段看，用的是對(duì)比論述的方法。
        這個(gè)部分的內(nèi)容，在誦讀中已經(jīng)涉及，可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習(xí)第二題（即填空題），要求答得簡(jiǎn)要；對(duì)表中某些繁瑣項(xiàng)目，也可以不填。但要求學(xué)生掌握以下幾點(diǎn)：
        ①本段主要批判士大夫階層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，指出門第觀念是這種壞風(fēng)氣的根源，這是全文分論點(diǎn)之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。
        ②“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比，正是為了提出這個(gè)分論點(diǎn)?！氨娙恕?，主要指士大夫階層。
        ③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對(duì)比，是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點(diǎn)，也說明了“恥師”的內(nèi)涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。
        ④“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對(duì)比，將內(nèi)容深化一層，更有力地證明了上述分論點(diǎn)，因?yàn)檫@里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來源于門第觀念。
                                                        
        2、《師說》優(yōu)秀教案
                        
        1.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。
        2.體會(huì)“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。
        3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和的思想意義。
        教學(xué)設(shè)想
        一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
        第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn) 。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實(shí)質(zhì)上是針對(duì)砭時(shí)弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問題，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)行分析，才能得到比較透徹的理解。對(duì)這個(gè)方面存在的困難，不不估計(jì)到。
        此外，將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機(jī)《文賦》）的特點(diǎn)。學(xué)生此前已學(xué)過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對(duì)這個(gè)特點(diǎn)已有所認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上著重體會(huì)一下作者的行文方式，對(duì)學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。
        二、教學(xué)方法。
        可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領(lǐng)悟作者的思路；討論，用來加深學(xué)生對(duì)思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。前者是基礎(chǔ)，后者是提高，在時(shí)間分配上，應(yīng)以前者為主。
        采取逐段進(jìn)行的方式：誦讀一段，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題，放在最后討論。討論題應(yīng)是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣。
        由于語言有鮮明的個(gè)性特征，要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語言積累的工作。
        三、課時(shí)安排。
        本課擬用3課時(shí)。分配如下：
        第一課時(shí)：介紹寫作背景，初步了解基本內(nèi)容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。
        第二課時(shí)：誦讀第2段，討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。
        第三課時(shí)：誦讀第3、4段，討論“圣人無常師”這一命題?？偨Y(jié)全文（認(rèn)識(shí)思想意義和寫作方法），積累語言。
        預(yù)習(xí)安排
        這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要，時(shí)間應(yīng)相當(dāng)充裕，做得越細(xì)致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí)，掌握要領(lǐng)；未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補(bǔ)做。
        一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。
        諛（ｙú） 萇（ｃｈáｎｇ） 聃（ｄ?。睿?郯（ｔáｎ）
        歟（ｙú） 蟠（ｐáｎ） 經(jīng)傳（ｚｈｕàｎ） 貽（ｙí）
        二、是針對(duì)“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子。（劃在課本上）
        1.批判壞現(xiàn)象的尖銳語氣。
        2.敘述正確主張的決斷語氣。
        三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點(diǎn)的語句。仔細(xì)閱讀一遍，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。
        “自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！?/p>
        四、下列諸字在中都不止一義，閱讀時(shí)要注意結(jié)合上下文仔細(xì)辨析。例如：
        第一課時(shí)
        教學(xué)過程
        一、導(dǎo)入 新課。
        這篇課文的價(jià)值何在呢？這個(gè)問題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時(shí)人目為“狂人”。請(qǐng)大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說他“狂”，這又意味著什么？
        學(xué)生自由發(fā)言。
        （要求是：結(jié)合文中的某些句子說明韓愈有反對(duì)流俗的巨大勇氣，有堅(jiān)持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。）
        在學(xué)生發(fā)言過程中，教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出一些富有啟發(fā)性的問題作為補(bǔ)充。例如：①柳文中說韓愈“抗顏而為師”，這一點(diǎn)在中是否有所反映？②韓愈在中是怎樣表述“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的？對(duì)此，他又是怎樣評(píng)論的？③韓愈對(duì)孔子說的“三人行，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉專康鹊取?/p>
        [說明]設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)的目的是，使學(xué)生能大致了解的內(nèi)容。
        二、作者和寫作背景簡(jiǎn)介。
        韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學(xué)們學(xué)過的《馬說》就是一個(gè)顯著的例子，它大約寫于貞元十一——十六年間，比《師說》早幾年，那時(shí)韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對(duì)，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要?dú)⑺理n愈，多虧宰相說“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年?！边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。
        韓愈在《師說》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對(duì)擇師也有很大影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對(duì)這種錯(cuò)誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進(jìn)步意義的。
        三、誦讀第1段。
        1.誦讀的準(zhǔn)備。
        先給下面的句子劃分節(jié)奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：
        人／非·生而·知之者
        其聞道也／固·先乎吾
        夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎
        然后解釋詞語句：
        ①“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）
        ②“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）
        ③“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那 些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對(duì)于那些疑難，終生也不能解決。
        ④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對(duì)舉的行文方式。
        ⑤“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
        2.學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。
        劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后點(diǎn)明本段主旨，畫示意表以助記誦。
        分析文理時(shí)提出下列問題：①第1、2句之間是什么關(guān)系？（先指出現(xiàn)象，后做解釋）。重點(diǎn)是哪一句？（后一句，因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù)，這是立論的出發(fā)點(diǎn)）。②第3句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？（承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來，說要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn)？（以年齡大小為烘托；先對(duì)舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。）最后一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系？（承“師道”一語，指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。）
        歸納各層大意：①指出教師的任務(wù)（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。
        在分析上述內(nèi)容同時(shí)，畫出文理示意圖如下：
        傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）
        ↓ ↓
        聞道在先 不從師則
        即從而師之 無以解惑
        ↓ （釋“傳道”“解惑”）
        “師道”
        ↓
        “道”在即師在 （擇師標(biāo)準(zhǔn)）
        于此可見，本段主旨是闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
        3.熟練地背誦這一段，然后討論：
        (1)教師既有三項(xiàng)任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項(xiàng)，“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？
        (2)所闡述的兩項(xiàng)中，哪一項(xiàng)是主要的？有什么理由？
        (3)對(duì)“師道”這個(gè)口號(hào)，你有什么看法？
        [提示]回答上述問題，最好能從文章全局著眼。進(jìn)行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組），推代表發(fā)言，然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補(bǔ)充。
        答案要點(diǎn)是：①“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說，但不是論述的對(duì)象。②在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的口號(hào)的提出是有積極意義的，“道”是知識(shí)的統(tǒng)帥。“師道”才能學(xué)到根本上，這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價(jià)值。
        四、留作業(yè) 。
        1.熟練地背誦第1段。
        2.準(zhǔn)備誦讀第2段，并思考下列問題：
        ①本段可分幾層？
        ②本段主要的論述方法是什么？
        ③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認(rèn)真體會(huì)。
        ④本段在虛詞的運(yùn)用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài)。
        第二課時(shí)
        教學(xué)過程
        一、檢查作業(yè) 。
        1.背誦第1段。
        2.就虛詞和語氣表達(dá)的關(guān)系回答問題：
        ①刪去句中加括號(hào)的虛詞后，語氣是否有變化？
        師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）
        欲人（之）無惑（也）難矣 （同上）
        圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問變?yōu)殛愂?，平淡無奇）
        今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）
        ②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時(shí)區(qū)分不很嚴(yán)格，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下，作點(diǎn)比較，說說二者究竟有什么區(qū)別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）
        ③有人說，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對(duì)此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）
        二、誦讀第2段。
        1.讀讀講講背背。
        方式：分段進(jìn)行，各段字?jǐn)?shù)大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀）而后講，講而后背。
        “嗟乎”！……其皆出于此乎？”
        ①“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？（一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內(nèi)涵是什么？（此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。）
        ②從行文方式看，下面包括三組“對(duì)舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對(duì)舉，對(duì)舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別，試作分析。（第一組說的是兩種不同的學(xué)風(fēng)：古圣樂于“從師而問”，今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。第三組是總括性的，指出結(jié)果不同，就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。）
        ③這段話中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的，請(qǐng)指出來。（“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應(yīng)？（“而恥學(xué)于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關(guān)系的？（“之所以……，出于……”）
        “愛其子……吾未見其明也?！?/p>
        ①“于其身也”的“身”是指誰說的？（從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對(duì)舉（可以算對(duì)舉，但句子構(gòu)造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？（不是，也有評(píng)論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領(lǐng)起下文的作用。）
        ②下面哪句話是直接呼應(yīng)“惑矣”的？（“小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！保靶W(xué)”是指什么說的？（不知句讀，從師而學(xué)。）“大遺”又是指什么說的？（不解惑而恥學(xué)于師。）
        ③再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉?！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯(cuò)起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，有什么好處？（用特殊的對(duì)照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。）
        ④教師小結(jié)：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對(duì)照，點(diǎn)出一個(gè)“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對(duì)照比較，“惑”在哪里就很清楚了。
        “巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”
        ①這里也有對(duì)照的敘述，但對(duì)照方式與上述兩種不相同：兩相對(duì)照的事物；一個(gè)敘述簡(jiǎn)略，一個(gè)敘述詳細(xì)。說說為什么作者為什么要著重?cái)⑹觥笆看蠓蛑濉睈u于從師的情況。（“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，就是針對(duì)這個(gè)問題寫的。）如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會(huì)影響行文的連貫性？（不會(huì)影響。）刪去好不好呢？（不好?！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對(duì)擇師的影響于此可見。）
        ②“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？（要加強(qiáng)批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個(gè)“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。）
        2.劃分層次。
        方式：先給提示，讓學(xué)生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。
        提示：①要注意段的起結(jié)，找出關(guān)鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語意思相近）；②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。
        各層大意如下（板書其中加黑字眼）：
        第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。
        第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個(gè)問題產(chǎn)生的原因——人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣。可分三小層：
        ①總提（今之眾人“恥學(xué)于師”）
        ②分提之一（“小學(xué)而大遺”）
        ③分提之二（士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）
        第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。
        3.學(xué)生練習(xí)背誦。
        方式：開始背時(shí)，可以參照板書；稍稍熟悉后，拭去板書再背誦。
        4.自由討論。
        方式同前。討論題如下：
        (1)韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰？請(qǐng)說明理由。
        (2)語言犀利，試從這一段中舉出幾個(gè)例子。
        答案要點(diǎn)：
        (1)主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族的批判語氣十分嚴(yán)厲，說他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的）。
        (2)例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無術(shù)之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實(shí)則是一本湖涂帳，真要問起他們，就會(huì)瞠目結(jié)舌，說不出個(gè)所以然的?！笆ヒ媸ィ抟嬗蕖?，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個(gè)階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）。
        三、留作業(yè) 。
        1.背誦第1、2段。
        2.準(zhǔn)備誦讀第3、4段，并思考以下問題：
        ①作者提出“圣人無常師”這個(gè)命題，他的意圖是什么？
        ②寫作緣由可以放在最后寫，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？
        3.完成課后練習(xí)第二、三、四段。
        第三課時(shí)
        教學(xué)過程
        一、檢查作業(yè) 。
        只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。
        二、誦讀第3段。
        這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。
        1.提示如下：
        “圣人無常師”——這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說明這一點(diǎn)。
        “郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對(duì)這個(gè)問題的回答。
        以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。
        “弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點(diǎn)，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。
        2.學(xué)生練習(xí)背誦3—4遍后進(jìn)行檢查。
        3.討論：“圣人無常師”這個(gè)說法的實(shí)質(zhì)是什么？對(duì)我們有怎樣的啟示？
        討論方式同前。
        小結(jié)要點(diǎn)：(1)“圣人無常師”這一命題，出自《論語·子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)?？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹立了榜樣。(2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的長處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。(3)韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。
        4.齊誦一遍。
        三、誦讀第4段。
        此段更易成誦，無須提示，先背下來，然后討論有關(guān)全篇宏旨的問題。
        1.學(xué)生練習(xí)2—3遍后，檢查背誦。
        2.討論：(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場(chǎng)？（“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。）（2）韓愈所說的“道”是指什么說的？（主要是指儒家的“道統(tǒng)”，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證；上段說孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi)；第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個(gè)意思。至于說“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風(fēng)尚而言，所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來照應(yīng)，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。）
        明確上述認(rèn)識(shí)后回答上節(jié)課留下的作業(yè) 題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？
        答案要點(diǎn)：這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語是點(diǎn)睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。
        3.連貫背誦第3、4段。
        四、總結(jié)全文。
        1.的思想意義。
        導(dǎo)入 方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄；當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。
        提問：韓愈寫《師說》，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒有關(guān)系？文中有沒有這個(gè)方面的表示？（文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培養(yǎng)“后學(xué)”，擴(kuò)大古文的影響。）
        小結(jié)：的思想意義在于：(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)近體文即駢體文。
        2.寫作方法。
        (1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。
        進(jìn)行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫法。
        第1段：由教師職責(zé)推論出擇師標(biāo)準(zhǔn)。 （立）
        第2段：分層論述師道不傳的原因。 （破）
        第3段：由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。 （立）
        歸納后再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系？（發(fā)展的關(guān)系）
        (2)從第2段看，用的是對(duì)比論述的方法。
        這個(gè)部分的內(nèi)容，在誦讀中已經(jīng)涉及，可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習(xí)第二題（即填空題），要求答得簡(jiǎn)要；對(duì)表中某些繁瑣項(xiàng)目，也可以不填。但要求學(xué)生掌握以下幾點(diǎn)：
        ①本段主要批判士大夫階層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，指出門第觀念是這種壞風(fēng)氣的根源，這是全文分論點(diǎn)之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。
        ②“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比，正是為了提出這個(gè)分論點(diǎn)。“眾人”，主要指士大夫階層。
        ③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對(duì)比，是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點(diǎn)，也說明了“恥師”的內(nèi)涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。
        ④“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對(duì)比，將內(nèi)容深化一層，更有力地證明了上述分論點(diǎn)，因?yàn)檫@里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來源于門第觀念。
                                                        
        3、語文教案－《師說》教案
                        
        教學(xué)目標(biāo) ：
        1、了解作者、背景及文體
        2、疏通文章，理清思路
        課時(shí)：3
        第一課時(shí)
        一、組織教學(xué)
        二、檢查作業(yè) （背誦《滕王閣序》）
        三、導(dǎo)入 新課
        1、板書課題
        2、作者簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”（晚年擔(dān)任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號(hào)“文”）。
        明人列他為：唐宋八大家之首。
        3、 寫作背景：
        從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動(dòng)，如是這數(shù)矣。”
        4、 文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。
        5、 學(xué)生通讀課文，解決以下幾個(gè)問題。
        ① 注意以下部分字的讀音。
        句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫
        ② 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
        ③ 全文中的四個(gè)段落，各從那些方面來闡述觀點(diǎn)？
        第一段：正面闡述從師的重要性。
        第二段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。
        第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
        第四段：說明寫作的緣起。
        6、 小結(jié)全文。
        四、 作業(yè) ：
        1、 背誦第一段。
        2、 思考（或略作書面整理）練習(xí)一中的1~~3小題。
        第二課時(shí)
        教學(xué)目標(biāo) ：
        1、 解析論證過程、論證方法。
        2、 掌握字詞、疏通全文。
        內(nèi)容步驟：
        一、 檢查上堂作業(yè) ：
        1、 背誦第一段。
        2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入 新課。
        二、 內(nèi)容結(jié)構(gòu)：
        第一段：正面闡述 ①老師的職責(zé)
        ②為什么從師
        ③ 以什么人為師
        第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣
        古之圣人——從師 圣益圣
        今之眾人——不從師 愚益愚
        愛其子——擇師 惑矣，未明也
        于其身——恥師
        巫醫(yī)樂師百公之人——不恥相師 今其智乃反不能及，
        士大夫之族——恥相師 其可怪也歟？
        第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。
        第四段；本文的寫作緣由。
        論證方法：
        ⑴對(duì)比論證（1、2段）（讓學(xué)生找出來，討論確定）
        ⑵例證法：（3段）孔子師郯子……
        ⑶引證法：（3段）“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;
        附：第二段論證方法簡(jiǎn)表
        第二段分論點(diǎn)
        士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的
        論 據(jù)
        （三個(gè)對(duì)比）
        對(duì) 比
        作者議論抒情
        正確態(tài)度
        錯(cuò)誤態(tài)度
        論 據(jù)（1）
        （縱 比）
        古之圣人……
        猶且從師而問
        今之眾人……
        而恥學(xué)于師
        是故圣益圣……
        其皆出于此乎
        論 據(jù)（2）
        （自相矛盾）
        愛其子，擇師而教之
        與其身也，則恥師焉
        惑矣，吾未見其明也
        論 據(jù)（3）
        （橫 比）
        巫醫(yī)樂師百工
        不恥相師
        士大夫之族
        位卑，官盛
        嗚呼，師道之不復(fù)
        ……其可怪也歟
        分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系
        批判中闡明總論點(diǎn)
        三、 重點(diǎn)詞
        1、 實(shí)詞
        ① 學(xué)者： 古義：求學(xué)的人
        今義：有很高學(xué)問的人
        ②受——授 ③知——智
        ④眾人： 古義：一般的人
        今義：大多數(shù)人
        ⑤下：低下。
        ⑥惑： A、疑難問題。 B、糊涂
        ⑦不齒：看不起。
        不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。
        ⑧嘉許：贊許。 ⑨貽：贈(zèng)送。 ⑩攻：研究。
        ⑾道： 道理。 傳道受業(yè)解惑也。
        風(fēng)尚。 師道之不傳也久矣。
        ⑿師 以……師：我從而師之
        學(xué)習(xí)：不恥相師
        從師：則恥師焉
        老師：弟子不必不如師
        四、 作業(yè)
        1、 翻譯課文
        2、 背誦第二段
        3、 課后練習(xí)二、三、四
        第三課時(shí)
        教學(xué)目標(biāo) ：
        1、 虛詞、活用詞、句式
        2、 相關(guān)文化常識(shí)及背誦
        內(nèi)容及步驟
        一、 組織教學(xué)
        二、 檢查作業(yè) ：
        1、 背誦第二段（方式：2人上黑板默寫①嗟乎，師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾）
        2、 默寫填空并翻譯：
        每人一句，默寫出原文并翻譯：
        ① 作者闡述老師職責(zé)的是：
        ② 韓愈認(rèn)為從師的原則的是：
        ③ 作者對(duì)比巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族對(duì)從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨？
        三、 詞句
        1、 活用：
        ① 吾從而師之：名——意動(dòng)。
        ② 吾師道也：名——動(dòng)。
        ③ 無貴無賤，無長無少：形——名。
        ④ 恥學(xué)于師：形——意動(dòng)。
        ⑤ 圣益圣，愚益愚：形——名。
        ⑥ 小學(xué)而大遺：形——名。
        ⑦ 不恥相師：形——意動(dòng)。
        ⑧ 孔子師郯子：名——意動(dòng)。
        2、 虛詞：
        ① 之： 古之學(xué)者
        巫醫(yī)樂師百工之人
        道之所存
        句讀之不知
        人非生而知之
        ② 其： 其為惑也
        夫庸知其年之先后生于吾乎
        與其身也
        其皆出于此乎
        ③ 乎： 在 生乎吾后……
        比 其聞道也固先乎吾
        ④ 所以： 用來…… 例：
        ……原因 例：
        ⑤ 乃：竟。 例句：
        ⑥ 無：無論。例句：
        3、 句式：
        ①句讀之不知，惑之不解。 （賓語前置）
        ②不拘于時(shí) （被動(dòng)句）
        ③學(xué)于余 （狀語后置句）
        四、 相關(guān)文學(xué)常識(shí)：
        六藝：經(jīng)書：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。
        技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。
        五、 作業(yè)
        1、 基礎(chǔ)訓(xùn)練有關(guān)題目。
        2、 《東方高考》隨課一練。
        3、 背誦第三段。
                                                        
        4、優(yōu)質(zhì)課教案范例：《師說》教案
                        
        優(yōu)質(zhì)課教案范例：《師說》教案
        教學(xué)目標(biāo) ：
        1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
        2、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
        3、掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。
        4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。
        教學(xué)重點(diǎn)：
        1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語境中的意義和用法。
        2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語境中意動(dòng)詞的含義。
        3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
        教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)
        教學(xué)步驟 ：

        第一課時(shí)
        一、導(dǎo)入課文。
        從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改?rdquo;導(dǎo)入。
        板書課題。解題。
        題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，古義為陳述和解說，因而可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。初中學(xué)過的《愛蓮說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。
        二、作者簡(jiǎn)介及背景：
        韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
        （寫作背景）在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)，恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風(fēng)氣，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進(jìn)步意義。
        三、初讀課文
        1.第一、三、四段學(xué)生齊讀，第二段師領(lǐng)讀。
        2.訂正以下字音：
        句讀 不 阿諛 郯子cháng萇弘 師襄 老聃 蟠 貽
        四、研讀課文第一段
        (一)字詞疏通
        1古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
        求學(xué)的人 是靠(他)傳授道理講授學(xué)業(yè)解答疑難的
        學(xué)者:者字短語，相當(dāng)于名詞 受同授
        2人非生而知之者，孰能無惑? 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
        生下來就懂得道理的 卻 跟從老師(學(xué)習(xí)) 那些成為疑惑的
        而，表順承 而，表轉(zhuǎn)折
        3生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。
        在 懂得的道理本來比我早 跟從(他)拜他為師
        相當(dāng)于介詞“于” 于:表比較，比。 師:名作意動(dòng):以……為師
        4吾師道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎?
        是(向他們)學(xué)習(xí)道理的 哪管他們的生年比我早還是晚呢？
        5是故無貴無賤， 無長無少，
        無論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小
        無……無……:無論……還是
                                                        
        5、師說教案  師說教案
                        
        《師說》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。下面是小編整理的師說教案，一起來看看吧。
        一、教學(xué)目標(biāo)
        知識(shí)與技能
        1、  掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語前置等。
        2、  培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。
        過程與方法
        1、  自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章對(duì)比論證、引用論證等說理方法。
        2、  理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個(gè)課堂。
        情感、態(tài)度、價(jià)值觀
        1、  培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。
        2、  樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
        二、學(xué)情分析
        高一學(xué)生在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》之后，已經(jīng)基本形成了高中文言文學(xué)習(xí)的框架和思路。《師說》的學(xué)習(xí)，教師旨在積極引導(dǎo)，幫助學(xué)生形成積極探究的學(xué)習(xí)模式。在自我思考的過程中，提高閱讀淺易文言文的能力。
        三、教學(xué)重點(diǎn)：
        1、  字詞的梳理與課文的背誦。
        2、  掌握文章對(duì)比論證的說理方法。
        四、教學(xué)難點(diǎn)：
        1、  品位語言運(yùn)用上的特點(diǎn)。
        2、  把握師道的內(nèi)涵。
        五、教學(xué)方法：
        探究法、誦讀法、講授法
        六、課時(shí)安排：
        2課時(shí)
        七、教學(xué)過程
        第一課時(shí)
        1、  新課導(dǎo)入
        《論語》中有句話：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?rdquo; 這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應(yīng)該說是一個(gè)亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。
        2、新課教學(xué)
        （1）作者介紹（可先由學(xué)生談?wù)剬?duì)韓愈的了解情況）
        韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。
        （2）古文運(yùn)動(dòng)
        實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。《師說》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。
        （3）寫作背景
        唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人。由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
        （4）解題
        指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。（《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》）“說”古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關(guān)于從師的道理。
        （5）請(qǐng)一位同學(xué)朗讀全文，其余同學(xué)幫助正音。
        （6）文本研讀
        分析第一段：
        明確：本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學(xué)生質(zhì)疑相結(jié)合。
        需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：學(xué)者  所以  解惑 從師   其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存
        重點(diǎn)拓展：判斷句、所以（所謂）、所、意動(dòng)用法
        判斷句：
        1、常見判斷句
        師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
        （……者，……也。/……，……也。 /……者，……。 /……者也。/……，……）
        2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。
        梁父即項(xiàng)燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/
        授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
        3、文言中也有“是”“為”作判斷動(dòng)詞的，但較為少見。
        與君離別意，同是宦游人。（王勃  《送杜少府之廣陵》）
        如今人為刀俎，我為魚肉。（《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》）
        所以/所
        “所以”是常見的凝固結(jié)構(gòu)，主要表示動(dòng)作行為所憑借的工具、方式、手段和動(dòng)作行為發(fā)生的原因等。
        1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子?議兵》）
        2、此殆天所以資將軍。（《三國志》）
        3、親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。（諸葛亮《出師表》）
        意動(dòng)用法：
        是指用做謂語的動(dòng)詞具有“認(rèn)為賓語怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語的動(dòng)詞”，專指活用為動(dòng)詞的名詞和形容詞。（“使動(dòng)用法”即“使賓語干什么”）
        1、工師得大木，則王喜；匠人斫而小之，則王怒。（《孟子?梁惠王下》）      （使動(dòng)，使……小。   客觀）
        2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。（《孟子?盡心上》）                                   （意動(dòng)，認(rèn)為……小。  主觀）
        名詞的意動(dòng)用法：
        A、吾從而師之。（《師說》）
        B、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。（《禮記》）
        形容詞的意動(dòng)用法：
        A、左右以君賤之也，食以草具。（《馮諼客孟嘗君》）
        B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。              （《鄒忌諷齊王納諫》）
        集體朗誦第一段
        分析第二段：
        明確：本段教師按照層次分別請(qǐng)五位學(xué)生提出疑問，師生共同討論解決。然后再請(qǐng)這五位同學(xué)串起來翻譯。
        需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：師道之不傳 而恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚  圣人之所以為圣 其皆出于此乎 句讀
        句讀之不知 或不焉 小學(xué)而大遺  其可怪也歟
        重點(diǎn)拓展：賓語前置
        賓語前置：
        賓語通常是放在動(dòng)詞或介詞之后。有時(shí)候，為了強(qiáng)調(diào)賓語，而把賓語放在動(dòng)詞或介詞前面，這就叫“賓語前置”。
        A、疑問句中（誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）
        （1）微斯人吾誰與歸？（范仲淹《岳陽樓記》）
        （2）大王來何操？（司馬遷 《史記?鴻門宴》）
        B、否定句中
        （1）我無爾詐，爾無我虞。（《左傳?宣公十五年》）
        （2）古之人不余欺也。（《石鐘山記》）
        C、用“之”“是”等作為賓語前置的標(biāo)志
        （1）句讀之不知（韓愈 《師說》）
        （2）去我三十里，惟命是聽。（《左傳?宣公十五年》）
        理清層次：師道之不傳（分論點(diǎn)）
        古之圣人—今之眾人
        于其子—于其身        （對(duì)比論證）
        巫醫(yī)樂師百工—士大夫
        今其智乃反不能及（結(jié)果）
        集體誦讀第二段
        分析第三段：
        明確：本段由一個(gè)學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。
        需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：孔子師郯子 術(shù)業(yè)有專攻
        理清層次：圣人無常師（分論點(diǎn)）
        孔子從師—事例論證
        孔子曰—引用論證
        集體誦讀第三段
        分析第四段：
        明確：本段由一個(gè)學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。
        需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：六藝經(jīng)傳  余嘉其能行古道
        理清層次：贈(zèng)李蟠（寫作原因）
        集體誦讀全文
        給學(xué)生5分鐘提問。
        課堂小結(jié)：這節(jié)課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課后去鞏固。韓愈的《師說》是一篇兼具思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的議論文代表作。無論在論說和語言上都具有其獨(dú)特的方法，需要我們反復(fù)誦讀，仔細(xì)品味。
        課后作業(yè)：
        1、  在理解全文的基礎(chǔ)上誦讀全文。
        2、  整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語前置等。
        3、  思考作者是怎樣論述中心的。
        第二課時(shí)
        一、導(dǎo)入新課
        檢查背誦（先全班背誦，再請(qǐng)三名同學(xué)分別背誦一、二和三四自然段）
        二、推進(jìn)新課
        韓愈的《師說》之所以能流傳千古，顯然有其獨(dú)到之處。很重要的一點(diǎn)就是這篇文章具有高度的說服力。從上一節(jié)課的學(xué)習(xí)中，我們也已經(jīng)知道，《師說》主要論述的是師道的必要性，批判士大夫不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論到論證到結(jié)論，環(huán)環(huán)緊扣，有的放矢，理論聯(lián)系實(shí)際。下面我們就一起來看下韓愈是怎樣論述“古之學(xué)者必有師”這個(gè)中心的。
        （1）       分析第一段
        明確：本段從理論上闡明師道的重要性，從教師的作用，從師的必要性，從師的標(biāo)準(zhǔn)幾個(gè)角度來加以闡明，并以此作為全文的基本論題。
        （2）       分析第二段
        1、  說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
        明確：該段一開始就掀起一道波瀾，本段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。通過針砭時(shí)弊，又從反面論證了第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要性。
        2、  本段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？（對(duì)比論證）
        第一層提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久已，欲人之無惑也難矣！
        第二層：針砭時(shí)弊，三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。作者用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當(dāng)時(shí)人們對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。這三層文字作者抓住內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，步步展開，有理論有事實(shí)有分析。文章如剝筍，一層接一層越剝?cè)缴?，越說越透。
        （3）       分析第三段
        明確：這是從正面論證，提出分論點(diǎn)：圣人無常師。用孔子的言和行來進(jìn)行事例論證。
        （4）       分析第四段
        作者為什么稱贊李蟠？
        明確：作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。“不拘于時(shí)”“能行古道”照應(yīng)以上論點(diǎn)。點(diǎn)明了寫本文的原因。
        （5）       小結(jié)論說文的寫作方法（本文的借鑒之處）
        說理不僅要從正面說，也要從反面說；說理文總要靠對(duì)比；運(yùn)用整齊和對(duì)仗的句式也是必要的。
        （6）韓愈的《師說》鋒芒棱角，有破有立，有論有證，篇幅短小而精悍，實(shí)為上乘之作。這其中也不能排除其語言上的潤色。
        明確：本文語言上的特色
        1、整句散句結(jié)合。
        整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
        2、一個(gè)意思，多種句式。
        第2段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。
        3、頂真等修辭手法的運(yùn)用。
        頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
        （7）文中提到了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？（可由學(xué)生討論）
        作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)'，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。
        （9）小結(jié)全文：
        韓愈的《師說》立論鮮明，中心明確，全文以“學(xué)必有師”為中心論點(diǎn)。文章出言破題，抓住中心，高屋建瓴。通過正反對(duì)比論證，引用論證等闡明中心。思路開闊，思想深刻，富有氣勢(shì)，具有極強(qiáng)的說服力。作為現(xiàn)代人，我們依然可從中獲取新知與感悟。
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        6、《師說》教案
                        
        一、教學(xué)目標(biāo) 
        （一）樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 
        （二） 
        掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。 
        （三）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。 
        （四）學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。 
        （五）掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。 
        二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析 
        （一）本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？ 
        （二）有關(guān)疑難詞句的解釋。 
        （三）“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？ 
        （四）試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。 
        （五）為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？ 
        （六）本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？ 
        （七）怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？ 
        三、教學(xué)過程設(shè)計(jì) 
        （一）明確教學(xué)目的（參考教學(xué)目標(biāo)）。 
        （二）導(dǎo)入新課。 
        從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?
        其不善者而改之”導(dǎo)入。 
        （三）作者介紹（結(jié)合注釋①）。 
        韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 
        古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。 
        韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 
        《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。 
        （四）解題。 
        板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體．就可 
        按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。 
        （五）指導(dǎo)自讀課文。 
        要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。 
        1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。 
        句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong 
        讀書du不能bu傳道chuan從容cong 
        聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽 
        冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡 
        2．找出下列合成的雙音詞。 
        學(xué)者句讀百工六藝 
        3．指出下列加點(diǎn)詞的古今義。 
        古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人 
        句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音 
        小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校 
        4．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。 
        （1）師 
        課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下： 
        ①作名詞，有兩種情況： 
        作“老師”講古之學(xué)者必有師 
        作專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人 
        ②作動(dòng)詞，有三種情況： 
        作“學(xué)習(xí)、效法”講 
        吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系） 
        巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 
        作“從師”講 
        或師焉，或不焉 
        師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系） 
        作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講） 
        （2）之 
        課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下： 
        ①作代詞，有兩種情況： 
        指代人或事物擇師而教之 
        連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” 
        郯子之徒 
        巫醫(yī)樂師百工之人 
        ③作助詞，有四種情況： 
        放在定語與中心詞之間古之學(xué)者 
        放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣 
        表示賓語前置句讀之不知 
        在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 
        六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 
        ③以前學(xué)過的課文中還有三種情況： 
        作代詞，指代自己君將哀而生之乎 
        作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利 
        作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海 
        （3）其 
        課文中出現(xiàn)17次，用法如下： 
        ①作代詞，有四種情況： 
        在主謂短語中作主語 
        生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他） 
        惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些） 
        復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們） 
        作兼語余嘉其能行古道（他） 
        作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的） 
        ③作語氣副詞，有兩種情況： 
        表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概） 
        表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么） 
        5．分段。 
        寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。 
        （六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。 
        意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示 
        心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是： 
        名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如： 
        吾從而師之名詞以……為師 
        漁人甚異之形容詞以……為奇異 
        巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥 
        （七）朗讀課文。 
        讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。 
        （八）研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。 
        學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。 
        1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心 
        論點(diǎn)的？ 
        （1）分析第1段： 
        作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？ 
        第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。 
        “古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。 
        第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。 
        “師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。 
        第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。 
        第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。 
        前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？” 
        第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。 
        “無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句 
        中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。 
        2．分析第 
        2段： 
        （1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？ 
        第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。 
        （2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？ 
        這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法： 
        第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ 
        “師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。 
        第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。 
        先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比： 
        四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。 
        作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。 
        再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比： 
        “授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請(qǐng)教。 
        作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。 
        最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比： 
        “道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。 
        作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。 
        本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。 
        3．分析第3段： 
        第3段與第1段關(guān)系怎樣？ 
        這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。 
        第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。 
        第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論. 
        4.分析第4段： 
        作者為什么稱贊李蟠？ 
        作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。 
        “古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。 
        這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。 
        2．本文語言上有什么特點(diǎn)？ 
        （I）整句散句結(jié)合。 
        整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。 
        （3）一個(gè)意思，多種句式。 
        第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。 
        （3）頂真修辭手法的運(yùn)用。 
        頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。” 
        3．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？ 
        作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。 
                                                        
        7、《師說》教案
                        
        教學(xué)目的：1.認(rèn)識(shí)教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。2.學(xué)習(xí)本文正反論證，用對(duì)比方法透辟地說明問題的寫作技巧。掌握實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。 
        教學(xué)設(shè)想：1.以串講為主，用讀讀講講，逐段歸結(jié)的方法，把詞句講解和作品分析結(jié)合起來。2.安排兩教時(shí)。 
        第一教時(shí) 
        教學(xué)要點(diǎn)：解題、簡(jiǎn)單介紹作者、讀講課文第一、二兩段。 
        教學(xué)內(nèi)容和步驟： 
        1.板書課題。2.解題：“說”是議論文的一種?！皫熣f”即“說師”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈說寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠（ｐáｎ）的，其實(shí)也是針砭時(shí)弊之作。 
        3.作者簡(jiǎn)介： 
        韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。因?yàn)椴瑁ń窈颖辈杩h）韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。 
        韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。 
        韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 
        《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞?dòng)袔煟挥?，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏?？诡伓鵀閹?，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名?！蔽恼箩槍?duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。 
        4、教師范讀。 
        5、讀講課文第1、2兩段： 
        第1段，總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。 
        文章首句開門見山地指出：“古之學(xué)者必有師?！薄肮拧?，古時(shí)候，指兩漢以前。“之”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。“者”，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”，鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄八浴保盟?。這里的“者”是個(gè)語氣助詞，用在句子里表示略作停頓?！啊?，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說?！叭朔巧?，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對(duì)象，指知識(shí)和道理?！盎蠖粡膸煛?，有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣?！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最后也得不到解決了。以上再從反面說。一正一反，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要性。接著，提出對(duì)“師”的看法：凡先聞道者，都可以為師。作者運(yùn)用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語勢(shì)流暢，跌宕有力?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”是一個(gè)難句。“夫”，音義同“彼”?！坝埂笔且蓡栒Z氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜?！捌淠曛群笊谖帷?，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)上，既照應(yīng)開頭“傳道”是“師”的首要職能，又為下段議論張本。（讀講至此，教師可帶領(lǐng)學(xué)生集體朗讀本段一至三遍，力求把文章的語勢(shì)讀出來。） 
        讀后小結(jié)：這一段論述師的職能和從師的必要性，中心圍繞一個(gè)“道”字。這和作者自命繼承儒家道統(tǒng)有關(guān)。文中提出從師不論長少、貴賤，有他破除對(duì)長者、貴者的迷信的一面，也有為也自己“抗顏為師”（一本正經(jīng)地做老師）申說理由的一面。 
        第2段，批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，感情強(qiáng)烈地慨嘆今日師道之不傳，轉(zhuǎn)入對(duì)恥于從師的批評(píng)，過渡極為自然。這一段，作者運(yùn)用反復(fù)對(duì)比的方法來加強(qiáng)文章的說服力。 
        先是以“今之眾人”與“古之圣人”來對(duì)比。 
        板書： 
        說明如果不從師學(xué)習(xí)，那么愚人就更加“愚”了?！笆ト酥詾槭ィ奕酥詾橛?，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測(cè)語氣，“大概”的意思?！按恕保~，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢？這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。 
        再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來對(duì)比。板書： 
        證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法?！熬渥x之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！薄靶W(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。” 
        再次以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”來對(duì)比。板書： 
        說明“士大夫之族”在這個(gè)問題上連“巫醫(yī)樂師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風(fēng)尚不能恢復(fù)，是一種可怪現(xiàn)象，與本段開頭相呼應(yīng)。注意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng)，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識(shí)”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣。（集體朗讀本段一至三遍。） 
        讀后小結(jié)：通過以上三層對(duì)比，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時(shí)弊，發(fā)人深思。6.布置作業(yè)：反復(fù)朗讀課文。并作好回講課文第1、2段的準(zhǔn)備。 
        第二教時(shí) 
        教學(xué)要點(diǎn)：讀講課文第3、4段，總結(jié)課文；結(jié)合“思考和練習(xí)”三——五題，講實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。 
        教學(xué)內(nèi)容和步驟： 
        1.檢查復(fù)習(xí)：指名朗讀、回講課文第1、2段。 
        2.讀講課文第3、4段。 
        第3段，論述“圣人無常師”，從正面進(jìn)一步闡明能者為師的道理。 
        “郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)。“術(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”?！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶?shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見多”，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。 
        （集體朗讀。） 
        讀后小結(jié)：這段引用歷史事實(shí)，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”這個(gè)重要結(jié)論。這個(gè)觀點(diǎn)，無疑是進(jìn)步的。 
        第4段，說明寫作這篇文章的原由。作者稱贊李蟠“好（ｈàｏ）古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對(duì)照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說服力。（集體朗讀。） 
        讀后小結(jié)：篇末點(diǎn)明作此文的原因和目的，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。 
        3.集體朗讀全文一、二遍。 
        4.總結(jié)課文：本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級(jí)局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”。也是片面的。對(duì)于這些，應(yīng)適當(dāng)指出。 
        5.指導(dǎo)學(xué)生作“思考和練習(xí)”： 
        第一題參考答案見“課文總結(jié)”部分。 
        第二題參考答案見課文第二段的讀講內(nèi)容。 
        第三題：講結(jié)構(gòu)助詞“之”的幾種用法，略作補(bǔ)充如下： 
        (1)用在修飾語和被修飾語之間，使二者組成偏正結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。(2)①用在主語和謂語之間，使原來的主謂結(jié)構(gòu)變成一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)，作句中的主語、賓語或表示時(shí)間的短語等，有時(shí)也作復(fù)合句中的一個(gè)分句。②用在動(dòng)詞和它的賓語之間，起著把賓語提前的作用，以達(dá)到強(qiáng)調(diào)的目的。 
        參考答案：1、結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“的”。2、代詞，代“知”的對(duì)象。3、結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂關(guān)系中，表明這里的主謂結(jié)構(gòu)并不構(gòu)成獨(dú)立的句子，而只是句中的一個(gè)詞組或分句。4、結(jié)構(gòu)助詞，取消句子的獨(dú)立性，使它成為句子的一個(gè)成分。5、前一個(gè)“之”是結(jié)構(gòu)助詞，作“的”講；后一個(gè)“之”是代詞，代“童子”。6、結(jié)構(gòu)助詞，用在前置賓語和動(dòng)詞之間，表示賓語的前置。7、結(jié)構(gòu)助詞?！皫煹乐粋鳌笔蔷渥拥闹髡Z部分，用“之”，取消句子的獨(dú)立性，使之相當(dāng)于一個(gè)詞組。 
        第四題，補(bǔ)充例句如下：(1)“者”相當(dāng)于“……的（人）”，如：①捕蛇者。說②乃使其從者衣褐。(2)“者”語氣助詞，用在句子里表示略作停頓，如：①廉頗者，趙之良將也。②彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 
        第五題參考答案：1、師道，以道為師?！皫煛笔且鈩?dòng)詞。2、“不恥相師”即不以相師為可恥。3、“尚羞之”即尚且以之為羞，認(rèn)為這是羞恥的。4、“先國家之急”即以國家的危急作為自己先考慮的問題。“而后私仇”，把私人的仇怨放在后面。5、“毒之”，即以之為毒?！澳阏J(rèn)為這件事應(yīng)該怨恨嗎？或“你怨恨這件事嗎？”6、“怪之”即“以之為怪”，認(rèn)為這件事很奇怪
                                                        
        8、《師說》教案
                        
        《師說》教案 
        一、教學(xué)目標(biāo) 
        1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
        2．體會(huì)“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
        3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
        4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
        二、教學(xué)重點(diǎn)
        1．了解文章的整體思路。
        第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。 
        第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析問題產(chǎn)生的原因：“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。
        可分三小層：①總提：今之眾人“恥學(xué)于師” ②分提一：“小學(xué)而大遺”③分提二：士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）
        第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。
        2．本文寫作特點(diǎn)：
        (1)語言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說理更深刻。
        例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
        (2)論證上有破有立。
        例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立） 第2段，師道不傳的原因。（破）
        第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
        (3)對(duì)比論證。
        三、教學(xué)難點(diǎn) 
        1．積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”“乎”“所以”等詞的用法。
        2．本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機(jī)《文賦》）的特點(diǎn)。
        四、教學(xué)方法 
        1.講授法、提問法。傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教師在教學(xué)中講授重難點(diǎn)，提出問題引導(dǎo)學(xué)生思考。2.誦讀法。用來熟悉課文語句，領(lǐng)悟作者的思路。
        3.討論法。學(xué)生課前、課上自由討論，回答問題。
        4.學(xué)習(xí)拓展。提供有關(guān)的圖片、文字拓寬學(xué)生視野，加深對(duì)文章的理解。
        五、教具準(zhǔn)備 多媒體、黑板
        六、課時(shí)安排 3課時(shí)七、預(yù)習(xí)提綱 
        目的：讓學(xué)生熟悉課文，作好積累。 
        具體步驟： 
        1．學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，
        2．初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。
        3．初步揣摩關(guān)鍵詞語，嘗試完成課后練習(xí)，列出預(yù)習(xí)中發(fā)現(xiàn)的問題。 
        八、教學(xué)過程設(shè)計(jì) 
         
        第一課時(shí) ：
        [教學(xué)要點(diǎn)] 
        1．導(dǎo)入并解題，介紹作家生平、作品、本文寫作背景。
        2．初讀課文，梳理文章脈絡(luò)，整理字詞。
        3．分析課文第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。
        [教學(xué)過程] 
        導(dǎo)語設(shè)計(jì) 
        同學(xué)們，你們坐在課堂里學(xué)習(xí)，有沒有想過你們和老師之間究竟是怎樣的教與學(xué)的關(guān)系？在課堂里，老師和你們又分別處于什么樣的位置呢？而學(xué)習(xí)中應(yīng)該樹立什么正確的師道觀呢？本文作者韓愈有反對(duì)流俗的巨大勇氣，有堅(jiān)持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗，提出了以“道”為師，“道”在即師在的觀點(diǎn)，是有進(jìn)步意義的。 
        作者及寫作背景介紹
        韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
        韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首
        魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
        關(guān)于“說”
        “說”是一種文體，是古代用說明、記敘或議論等方式闡述事理的文體?！皫熣f”,就是“說說關(guān)于從師的事”。
        初讀課文
        1．檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況，教師幻燈打出下列字要求強(qiáng)調(diào)注音：
          愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn） 郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）諛（ｙú）歟（ｙú）貽（ｙí）
        提醒學(xué)生在具體的文章學(xué)習(xí)中，注意一些古文詞匯的使用，在最后一課時(shí)將整理歸納。
        2．請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。 
        3．梳理第二段脈絡(luò)
        第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。 
        第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析問題產(chǎn)生的原因：“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。
        可分三小層：①總提：今之眾人“恥學(xué)于師” 
        ②分提一：“小學(xué)而大遺”
        ③分提二：士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）
        第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。 
        講讀文章第1段
        第1段總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。
        1．逐句講解
        ①古之學(xué)者必有師。學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。
        ②問：“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？
        提示：用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）生乎吾前。乎，在
        ③提示：“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那 些”則不確切。句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對(duì)于那些疑難，終生也不能解決。 
        ④吾從而師之。師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。
        ⑤吾師道也。師，從師學(xué)習(xí)。 
        ⑥“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
        2．深入講解 
        ①問：第1、2句之間是什么關(guān)系？提示：先指出現(xiàn)象，后做解釋。
        重點(diǎn)是后一句，因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù)，這是立論的出發(fā)點(diǎn)。
        ②問：第3句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？提示：承“解惑 ”而來，說的是不從師則惑不得解。第4句是承“傳道”而來，說要以“道”為師。
        ③問：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn)？提示：以年齡大小為烘托；先對(duì)舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。
        問：最后一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系？提示；承“師道”一語，指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。
        3．歸納各層大意：
        ①指出教師的任務(wù)（前兩句）②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；
        ③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。 
        4．理解分析
        ①問：本文的中心論點(diǎn)是什么？ 提示：“古之學(xué)者必有師?！?/p>
        ②問：教師的職責(zé)？ 提示：“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！?/p>
        “師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。） 
        ③問：如何從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性？提示：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?/p>
        ④問：擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 提示：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
        ⑤問：從師的原則是什么？提示：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
        “生乎吾前”句與“生乎吾后”句是一種對(duì)舉的行文方式。
        5．文理示意圖（板書）
        傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)） 
        聞道在先 不從師則 
        即從而師之 無以解惑 
        ↓ （釋“傳道”“解惑”） 
        “師道” “道”在即師在 （擇師標(biāo)準(zhǔn)） 
        布置課后作業(yè)
        誦讀第2段，并思考下列問題： 
        ①本段可分幾層？ ②本段主要的論述方法是什么？ ③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認(rèn)真體會(huì)。 
        ④本段在虛詞的運(yùn)用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài)。 
        第二課時(shí)：
        [教學(xué)要點(diǎn)] 
        讀講課文第2、3、4段。
        充分理解本文主旨
        [教學(xué)過程] 
        (一)誦讀第2段。 
        1．讀讀講講背背。 
        分段進(jìn)行，各段字?jǐn)?shù)大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀）而后講，講而后背。
        劃分層次請(qǐng)學(xué)生回答
        提示：①要注意段的起結(jié)，找出關(guān)鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語意思相近）②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因）
        ③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。 
        3．教師具體講解
        (1)第一層：“嗟乎”！……其皆出于此乎？” 
        ①問：“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？
        提示：一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因。
        問：“師道”的內(nèi)涵是什么？
        提示：此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。 
        ②問：從行文方式看，包括三組“對(duì)舉”，請(qǐng)說明
        提示：第2段，批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，感情強(qiáng)烈地慨嘆今日師道之不傳，轉(zhuǎn)入對(duì)恥于從師的批評(píng)，過渡極為自然。這一段，作者運(yùn)用反復(fù)對(duì)比的方法來加強(qiáng)文章的說服力。
        先是以“今之眾人”與“古之圣人”來對(duì)比。 說明如果不從師學(xué)習(xí)，那么愚人就更加“愚”了?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測(cè)語氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢？這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。 
        再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來對(duì)比。證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法“句讀之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”“小學(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉?！?
        再次以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”來對(duì)比。說明“士大夫之族”在這個(gè)問題上連“巫醫(yī)樂師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風(fēng)尚不能恢復(fù)，是一種可怪現(xiàn)象，與本段開頭相呼應(yīng)。注意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng)，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識(shí)”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣。
        讀后小結(jié)：通過以上三層對(duì)比，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時(shí)弊，發(fā)人深思。
        ③問：這段話中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的，請(qǐng)指出來。提示：“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”。
        問：“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應(yīng)？提示：“而恥學(xué)于師”的“而”。
        問：哪一種句式是表示因果關(guān)系的？提示：“之所以……，出于……”。
        (2)第二層：“愛其子……吾未見其明也?！?
        ①問：“于其身也”的“身”是指誰說的？提示：從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。
        從行文方式看，這一整句可以算對(duì)舉，但句子構(gòu)造則不相同。
        問：作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？提示：不是，也有評(píng)論：“惑矣”。
        問：刪去“惑矣”行不行？提示：不行，它有領(lǐng)起下文的作用。
        ②“小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！笔侵苯雍魬?yīng)“惑矣”的？“小學(xué)”是指不知句讀，從師而學(xué)。
        “大遺”又是指什么說的？不解惑而恥學(xué)于師。
        ③再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉?！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯(cuò)起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，問：有什么好處？提示：用特殊的對(duì)照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。 
        ④教師小結(jié)：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對(duì)照，點(diǎn)出一個(gè)“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對(duì)照比較，“惑”在哪里就很清楚了。 
        (3)第三層：“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！” 
        ①這里也有對(duì)照的敘述，但對(duì)照方式與上述兩種不相同：兩相對(duì)照的事物；一個(gè)敘述簡(jiǎn)略，一個(gè)敘述詳細(xì)。說說為什么作者為什么要著重?cái)⑹觥笆看蠓蛑濉睈u于從師的情況。
        提示：“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，本文就是針對(duì)這個(gè)問題寫的。）
        如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會(huì)影響行文的連貫性？回答是不會(huì)影響。刪去好不好呢？提示：不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對(duì)擇師的影響于此可見。 
        ②問：“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？提示：要加強(qiáng)批判的力量。
        問：“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？提示：改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個(gè)“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。
        (二)誦讀第3段
        第3段，論述“圣人無常師”，從正面進(jìn)一步闡明能者為師的道理。 具體講解
        “郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。
        “術(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)?！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”。“三人行”的“三”不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，這就失去這一 格言的警辟性?！叭笔恰吧僦幸姸唷保醋钇鸫a的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。 
        讀后小結(jié)：這段引用歷史事實(shí)，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”這個(gè)重要結(jié)論。這個(gè)觀點(diǎn)，無疑是進(jìn)步的。
        2．這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。 
        提示如下： 
        “圣人無常師”——這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說明這一點(diǎn)。 
        “郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對(duì)這個(gè)問題的回答。 
        以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。 
        “弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點(diǎn)，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”是解釋?！叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。
        3．①問：本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？
        明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！?/p>
          ②總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語·子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。
        (三)誦讀第4段
        1．分析：
         ①作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng)？
          明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
          “能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
         ②“古道”中的“道”指什么？ 明確：儒家道德。
        ③本段的作用是什么？明確：說明了寫作緣由。
        ④第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？ 
        答案要點(diǎn)：這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語是點(diǎn)睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。
        2．小結(jié)：第4段，說明寫作這篇文章的原由。作者稱贊李蟠“好（ｈàｏ）古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對(duì)照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說服力?？傊c(diǎn)明作此文的原因和目的，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
        (四) 小結(jié)：本文的思想意義在于：
        (1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。
        (2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。
        (3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)近體文即駢體文。 
        (五)課后作業(yè)
        1．背誦全文2．思考本文的寫作特色是什么？3．整理歸納字詞 
        第三課時(shí)：
        [教學(xué)要點(diǎn)] 
        1總結(jié)全文
        2．體會(huì)“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)，明確本文的寫作特色。
        3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。 
        [教學(xué)過程] 
        (一)總結(jié)全文本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴，看不起別人， 不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。為達(dá)使人信服的目的，文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實(shí)論據(jù)地提出自己的新觀點(diǎn)，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現(xiàn)實(shí)存在的不良風(fēng)氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點(diǎn)。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力，是古代論說文的典范。 
        全文翻譯
        古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑而不從師學(xué)習(xí)，那他對(duì)于疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他知道道理本來比我早，我跟從他向他學(xué)習(xí)；比我出生遲的人，他知道道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，而且把當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢？所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。
          唉！從師的風(fēng)尚沒人傳布已經(jīng)很久了，要人們沒有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，而且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因而引起的呢？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對(duì)于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂??！那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不通解文句，不能解決疑惑，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟失，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起朝笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個(gè)人與某個(gè)年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近于諂媚?！卑?！從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！
          圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人，他們的品德才能當(dāng)然趕不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。”所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此而已。
          李蟠，十七歲，愛好古文，《詩》、《書》等六經(jīng)經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地研習(xí)過，又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人從師學(xué)習(xí)的道理，特別寫了這篇《師說》來贈(zèng)給他。 
        (三)總結(jié)全文的寫作特點(diǎn)
        1．語言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說理更深刻.
          例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
        2．論證上有破有立。
         例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立） 第2段，師道不傳的原因。（破）
          第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
        3．對(duì)比論證。
        從第2段看，用的是對(duì)比論述的方法?！肮胖ト恕迸c“今之眾人”的對(duì)比，為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對(duì)比，是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點(diǎn)，也說明了“恥師”的內(nèi)涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”?！拔揍t(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對(duì)比，將內(nèi)容深化一層。 
        (四) 語言積累
        (1)通假字
         ①師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！笆堋蓖ā笆凇?。 ②或師焉，或不焉。 “不”通“否”。
        (2)虛詞
         ①之：
          古之學(xué)者 之，助詞，的。  巫醫(yī)樂師百工之人 之，助詞
          師道之不傳也久矣 之，取獨(dú)  句讀之不知 之，倒裝標(biāo)志 
          作《師說》以貽之 之，代詞 
        ②其：
          其為惑也 其，代詞  今其智乃反不能及 其，人稱代詞
          其可怪也歟 其，副詞，表推測(cè)  于其身也 其，人稱代詞
        (3)詞類活用
         ①恥學(xué)于師 （形→意動(dòng)）②吾從而師之 （動(dòng)→意動(dòng)）
        (4)關(guān)于一詞多義（練習(xí)三） 
        ①道：（按練習(xí)排列的順序，例句略，下同）
        A.（儒家的）思想體系。B.說。 C.道路。D.方法。 （按：此題無相同的義項(xiàng)，練習(xí)題有誤。） 
        ②傳：A.流傳。B.傳授。C.（ｚｈｕàｎ）闡述儒家經(jīng)義的文字。 D.同 A。 
        補(bǔ)充：E.（ｚｈｕàｎ）古時(shí)供來往行人住宿的旅舍。例：舍相如 廣成傳舍。 
        ③圣：A.具有極高智慧的。B.同A。 C.圣人。 D.封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)帝王的諛稱。
        補(bǔ)充：E.舊稱學(xué)問技術(shù)有特高成就的人，如詩圣、棋圣等。 
        (5)句式
         “句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
        (6) 結(jié)構(gòu)助詞“之”的幾種用法，略作補(bǔ)充如下： 
        ①用在修飾語和被修飾語之間，使二者組成偏正結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。
        ②用在主語和謂語之間，使原來的主謂結(jié)構(gòu)變成一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)，作句中的主語、賓語或表示時(shí)間的短語等，有時(shí)也作復(fù)合句中的一個(gè)分句。
        ③用在動(dòng)詞和它的賓語之間，起著把賓語提前的作用，以達(dá)到強(qiáng)調(diào)的目的。 
         

                                                        
        9、《師說》教案
                        
        感悟課標(biāo)新理念 
        ▲課標(biāo)理念感知 
        【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 
        1． 理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。 
        2． 認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。 
        3． 鑒賞本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說服力的寫作方法。 
        4． 學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法。 
        【目標(biāo)重點(diǎn)】 
        1． 學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法。 
        2． 理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。 
        【目標(biāo)難點(diǎn)】 
        認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。 
        ▲語言知識(shí)積累 
        [字詞積累] 
        1． 通假字 
        師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授） 
        或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)） 
        2． 古今異義 
        學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。 
        今義：有專門學(xué)問的人。 
        句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。 
        今義：看字發(fā)出聲音 
        小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見其明也。 
        今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。 
        眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。 
        今義：許多人。 
        所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。 
        今義：表示因果關(guān)系的連詞。 
        不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。 
        今義：用不著，不需要。 
        前瞻預(yù)測(cè) 
        對(duì)下列加點(diǎn)詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（）。 
        ①古之學(xué)者必有師。②師者，所以傳道授業(yè)解惑也。 
        ③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。④小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 
        ⑤年十七，好古文 
        A．全不相同B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同 
        C．全都相同D．①③⑤和現(xiàn)在的用法相同 
        答案：A。學(xué)者，古義：求學(xué)之人；今義：有學(xué)問之人。傳道，古義：傳播道理，文中指?jìng)鞑ト寮宜枷?；今義：通常指?jìng)鞑プ诮趟枷?。眾人，古義：普通人；今義：大家。小學(xué)，古義：文字學(xué)，文中指對(duì)小的方面是學(xué)習(xí)的；今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。古文，古義：先秦兩漢的文字；今義：相對(duì)于白話文的文言文。 
        3． 一詞多義 
        道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理） 
        ②師道之不傳也久矣（風(fēng)尚） 
        ③道相似也（道德學(xué)問） 
        ④余嘉其能行古道（道路） 
        傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授） 
        ②師道之不傳也久矣（流傳） 
        賢：①其賢不及孔子（才能） 
        ②師不必賢于弟子（高明） 
        師：①古之學(xué)者必有師（老師） 
        ②吾從而師之（名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為師） 
        ③吾師道也（學(xué)習(xí)） 
        ④師道之不傳也久矣（從師） 
        ⑤于其身也，則恥師焉（從師） 
        惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題） 
        ②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂） 
        知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識(shí)別，動(dòng)詞） 
        ②師道之不復(fù)，可知矣（知道，了解） 
        前瞻預(yù)測(cè) 
        下列加點(diǎn)詞語含義相同的一組是（）。 
        A師道之不傳也久矣B．道之所存，師之所存也 
        六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無常師 
        C．吾從而師之D．其聞道也亦先乎吾 
        乃大驚，問所從來余嘉其能行古道 
        答案：B（A項(xiàng)中的兩個(gè)“傳”，一念chuán，一念zhuàn；B項(xiàng)中的兩個(gè)“師”都是老師的意思；C項(xiàng)中的的兩個(gè)“從”，一是跟從之義，一是表方向的介詞；D項(xiàng)中的兩個(gè)“道”，一是道理，一是風(fēng)尚） 
        4． 詞類活用 
        吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)） 
        師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此） 
        或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)） 
        不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，學(xué)習(xí)） 
        吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”） 
        而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”） 
        孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”） 
        師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題） 
        是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人） 
        圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人） 
        前瞻預(yù)測(cè) 
        選出下列各句中加點(diǎn)的詞活用方式不同于其它各項(xiàng)的一項(xiàng)（） 
        A． 吾從而師之。 
        B． 孔子師郯子…… 
        C． 不恥相師。 
        D． 稍稍賓客其父。 
        答案：C（C項(xiàng)中的“恥”為形容詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”“對(duì)……感到羞恥”；其余各項(xiàng)加點(diǎn)的詞均為名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，分別解釋為“以……為師”“以……為師”“以……為賓客”） 
        5． 虛詞的用法 
        之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下： 
        ① 作代詞，有兩種情況： 
        指代人或事物。如“擇師而教之”。 
        連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人” 
        ② 作助詞，有四種情況： 
        連接定語與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。 
        放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如“師道之不復(fù)，可知矣” 
        賓語前置的標(biāo)志。如“句讀之不知，惑之不解” 
        在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。 
        ③以前學(xué)過的課文中還有三種情況： 
        作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。 
        作助詞，定語后置的標(biāo)志。如“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”。 
        作動(dòng)詞，“到”、“往”。如“吾欲之南?！?
        其課文中出現(xiàn)17次，用法如下： 
        ①作代詞，有四種情況： 
        在主謂短語中作主語。如“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾”（他）， 
        “惑而不從師，其為惑也，終不解矣”（那些）。 
        復(fù)指，作主語。如“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣”（他們）。 
        作兼語。如“余嘉其能行古道”（他）。 
        作定語。如“夫庸知其年之先后生于吾乎”（他們的）。 
        ②作語氣副詞，有兩種情況： 
        表猜測(cè)。如“圣人之所以為圣……其皆出于此乎”（大概）。 
        表感嘆。如“今其智乃反不能及，其可怪也歟”（多么）。 
        前瞻預(yù)測(cè) 
        下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（）。 
        A．欲人之無惑也難矣B．于其身也，則恥師焉 
        道之所存，師之所存也三人行，則必有我?guī)?
        C．而恥學(xué)于師D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾 
        不拘于時(shí)，學(xué)于余庸知其年之先后生于吾乎? 
        答案：A（A項(xiàng)中兩個(gè)“之”都是用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；B前一個(gè)“師”是動(dòng)詞“從師學(xué)習(xí)”，后一個(gè)“師”是名詞“老師”；C項(xiàng)中前一個(gè)“于”是介詞，表所向，后一個(gè)“于”是介詞，表被動(dòng)；D項(xiàng)中前一個(gè)“乎”是介詞，相當(dāng)于“于”，后一個(gè)“乎”是疑問語氣詞，相當(dāng)于“……呢”） 
        [句式積累] 
        1． 判斷句： 
        ① 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷） 
        ② 道之所存，師之所存也（“……也”表判斷） 
        2． 被動(dòng)句： 
        ① 不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)） 
        3． 賓語前置句： 
        ①句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語前置） 
        介賓短語后置句： 
        ① 而恥學(xué)于師。 
        ② 不拘于時(shí)，學(xué)于余。 
        ③ 師不必賢于弟子。 
        4． 省略句： 
        ① 今其智乃反不能及（之）。 
        ② （人）愛其子，擇師而教之。 
        ③ （人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……” 
        ④ （士大夫）則群居而笑之。 
        5． 固定格式： 
        夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”） 
        前瞻預(yù)測(cè) 
        把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語，注意各句的句式特點(diǎn)。 
        ①吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 
        ②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而不遺，吾未見其明也。 
        ③今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 
        ④好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余 
        答案：①我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？ 
        ②不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不向老師請(qǐng)教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。 
        ③現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！ 
        ④愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗拘束，來向我學(xué)習(xí)。 
        [熟語積累] 
        三人行，則必有我?guī)煛?
        [語段積累] 
        是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 
        是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 
        ▲教材文題感悟 
        [品思題目] 
        “師說”，意思是說說從師學(xué)習(xí)的道理。這是韓愈散文中一篇非常重要的論說文，是中國古代專論教師的名篇。它著重闡明了從師學(xué)道的必要性和應(yīng)有的態(tài)度，提出了教師的基本任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑也”，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。選擇教師應(yīng)以掌握仁義之道為根本條件，“道之所存，師之所存”。他提倡學(xué)無常師，要虛心好學(xué)，不恥下問。在師生關(guān)系中，他提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，他認(rèn)為教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的，師生也是可以互相學(xué)習(xí)的。這比《學(xué)記》中的“教學(xué)相長”的觀點(diǎn)更進(jìn)了一步，注入了民主與辯證的新內(nèi)容。 
        高考在線文學(xué)常識(shí) 
        關(guān)于“說” 
        “說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》等。 
        古文運(yùn)動(dòng) 
        古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。 
        [走進(jìn)作者] 
        韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。因?yàn)椴瑁ń窈颖辈杩h）韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。 
        韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。 
        韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 
        《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞?dòng)袔煟挥校m笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名?！蔽恼箩槍?duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。 
        [創(chuàng)作心語] 
          1．愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉爾。（《答李秀才書》） 
          2．愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。（《題哀辭后》） 
          3．讀書以為學(xué)，纘言以為文，非以夸多而斗靡也；蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳。茍行事得其宜，出言適其要，雖不吾面，吾將信其富于文學(xué)也。（《送陳秀才彤序》） 
          4．或問：為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人。曰：古圣賢人的為書具存，辭皆不同，宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：師其意，不師其辭。又問曰：文宜易宜難？必謹(jǐn)對(duì)曰：無難易，唯其是爾。（《答劉正夫書》） 
          5．大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風(fēng)撓之鳴；水之無聲，風(fēng)蕩之鳴……金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲音，其皆有弗平者乎?。ā端兔蠔|野序》） 
          6．夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野。至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為。（《荊潭唱和詩序》） 
        [探尋背景] 
        這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。 
        中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。 
        唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。 
        實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。 
        研習(xí)教材重難點(diǎn) 
        ▲語篇感知 
        一． 語篇結(jié)構(gòu)分析 
        文章在第一段中就提出了“古之學(xué)者必有師”的論點(diǎn)，為同時(shí)代的讀書人樹立一個(gè)典范。緊接著又提出“傳道、授業(yè)、解惑”，對(duì)老師的職責(zé)、任務(wù)加以說明。最后又以“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)社會(huì)中，以貴者為師、長者為師的封閉觀念。 
          在第二、三、四段中，作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛其子擇師而教之，于其身也則恥學(xué)于師”、“巫、醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”三組對(duì)照組，揭露一般社會(huì)士人的矛盾現(xiàn)象。在一正一反的例證當(dāng)中，使文章充滿了力道的美感。 
          在第五段中，韓愈強(qiáng)調(diào)“聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻”的觀點(diǎn)，和首段的“道之所存，師之所存”相互呼應(yīng)，再次強(qiáng)調(diào)：并非只有特定對(duì)象的人可以當(dāng)老師，只要是德性高于我，術(shù)業(yè)高于我，都可以是我的老師，希望大家打開胸襟，廣泛學(xué)習(xí)，不要以向人求學(xué)問道為恥。 
        最后一段，作者交代了寫作此文的動(dòng)機(jī)和目的，看來和通篇主旨并無關(guān)聯(lián)之處，但卻使文章落到實(shí)點(diǎn)，使通篇議論有個(gè)收束，讓文氣前后貫串，一氣呵成。 
        二． 語篇脈絡(luò)梳理 
        語篇品讀 
        一、重點(diǎn)語段品讀 
        古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 
        古代求學(xué)的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識(shí)和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識(shí)本來就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識(shí)比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我（向他們）學(xué)習(xí)的是真理和知識(shí)，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識(shí)在哪里，老師也就在哪里。 
        【品味】“古之學(xué)者必有師。”“古”，古時(shí)候，指兩漢以前?！爸?，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。“者”，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”，鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄八浴?，用他。這里的“者”是個(gè)語氣助詞，用在句子里表示略作停頓?！啊?，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說?！叭朔巧撸肽軣o惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對(duì)象，指知識(shí)和道理?！盎蠖粡膸煛保辛艘呻y問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣?！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一個(gè)難句?！胺颉?，音義同“彼”?！坝埂笔且蓡栒Z氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。 
        【體會(huì)】第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。 
        本文的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生
                                                        
        10、《師說》教案
                        
        自讀要求 
        １．正確理解本文思想觀點(diǎn)。 
        ２．體會(huì)并理解正反對(duì)比的論證方法。 
        ３．背誦全文。 
        學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn) 
        １．本文思想觀點(diǎn)。 
        ２．正反對(duì)比的論證。 
        自讀程序 
        １．從注釋①中畫出以下內(nèi)容： 
        ①韓愈簡(jiǎn)介 
        韓愈，字退之，河陽（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國子監(jiān)博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。 
        ②本文內(nèi)容 
        ２．根據(jù)下列步驟閱讀文章。 
        誦讀第一自然段，用原文回答下列問題： 
        ①人為什么要從師？ 
        ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。 
        ②作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 
        “無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?
        誦讀第二自然段，用原文回答下列問題： 
        ①本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？ 
        （“圣益圣，愚益愚?！被颉笆ヒ媸?，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”） 
        ②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？ 
        （“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。” 
        ③本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？ 
        (“巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。) 
        這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？ 
        （“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及?！保?
        ④通過以上三組對(duì)比，作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？用自己的話回答，用原文回答。 
        （自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯(cuò)誤的，愚蠢的。注：大意對(duì)即可。原文：“學(xué)者必有師。”） 
        聯(lián)系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？ 
        “學(xué)者必有師”?！暗乐?，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！保?
        在分析了觀點(diǎn)后，誦讀第三自然段。文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？ 
        （“不拘于時(shí)”、“學(xué)于余”、“能行古道”。） 
        綜觀全文，觀點(diǎn)很清楚了：“學(xué)者必有師”。 
        ３．背誦線索提示。 
        觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保笾?guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。 
        ４．思想內(nèi)容 
        作者論述從師學(xué)習(xí)的必要性，他說，“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”，明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，這個(gè)觀點(diǎn)無疑具有積極意義。 
        韓愈突破教師“授之書而習(xí)其句讀”的職責(zé)局限，將其擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，這在當(dāng)時(shí)是也不起的進(jìn)步。 
        關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑，也就是擇師的標(biāo)準(zhǔn)，韓愈針對(duì)上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！边@些思想閃耀著民主、進(jìn)步的光芒，針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的師道觀念。 
        這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。 
        ５．論證結(jié)構(gòu) 
        本文的觀點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”，論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。 
        第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點(diǎn)，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。 
        第二段，正反對(duì)比，批判“士大夫之族?！?
        第三段，以孔子為例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。 
        第四段，交代寫作緣由，贊揚(yáng)李蟠時(shí)又強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。 
        本文論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對(duì)比，事實(shí)擺得充分，道理講得透徹，有很強(qiáng)的針對(duì)性和說服力。 
        ６．關(guān)于“說”。 
        “說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。本文闡述的是作者對(duì)從師問題的看法。 
        ７．關(guān)于唐代“古文運(yùn)動(dòng)”及《師說》在該運(yùn)動(dòng)中的地位。 
        本單元提要中有這樣的表述：“中唐時(shí)期，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的‘古文運(yùn)動(dòng)’，提倡質(zhì)樸的文風(fēng)，注意反映真實(shí)的社會(huì)人生，在理論和實(shí)踐上都成就卓著，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韓愈的《師說》就是‘古文’的代表作?！?
        《師說》怎樣體現(xiàn)了“古文”運(yùn)動(dòng)的理論主張？ 
        唐“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)： 
        ①內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的?！稁熣f》將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對(duì)比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。 
        ②作家人面對(duì)現(xiàn)實(shí)，表見解、抒真情?！稁熣f》針對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)惡習(xí)，進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進(jìn)步的師道見解。 
        因此，《師說》是唐“古文”的代表作。 
                                                        
        11、《師說》教案
                        
        教學(xué)目的： 
        一、 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 
        二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”１２個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。 
        三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。 
        四、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。 
        五、掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。 
        教學(xué)設(shè)想 
        一、本文是針砭時(shí)弊的作品，因而教師應(yīng)對(duì)寫作緣由作簡(jiǎn)單介紹，可用柳宗元當(dāng)時(shí)說的話來說明。同時(shí)本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過的課文，歸納“說”的文體知識(shí)。 
        二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正反對(duì)比的論證方法。 
        三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法，并為學(xué)生學(xué)習(xí)下一課《問說》進(jìn)行課內(nèi)自讀（將《問說》與《師說》比較閱讀）在方法上作準(zhǔn)備。 
        四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。 
        第一教時(shí) 
        教學(xué)要點(diǎn)： 
        一、本文的教學(xué)目的；二、作者介紹、解題；三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；四、分段；五、意動(dòng)用法。 
        教學(xué)過程 
        一、討論本文的教學(xué)目的。 
        二、預(yù)習(xí)檢查。 
        三、導(dǎo)入新課。 
        從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”?dǎo)入。 
        四、作者介紹（結(jié)合注釋①）。 
        韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，２５歲中進(jìn)士，２９歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 
        古丈運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。 
        韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 
        《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒譁笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。 
        五、解題。 
        板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。 
        六、指導(dǎo)自讀課文。 
        要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正： 
        １．讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音： 
        ２．找出課文中合成的雙音詞：學(xué)者句讀百工六藝 
        ３．指出下列加點(diǎn)詞的古今義 
        古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人 
        句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音 
        小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校 
        ４．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法 
        （１）師：課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下： 
        ①作名詞，有三種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師 
        作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人 
        作“姓”講孔子師郯子……師襄 
        ②作動(dòng)詞，有三種情況 
        作“學(xué)習(xí)、效法”講 
        吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系） 
        巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 
        作“從師”講 
        或師焉，或不焉 
        師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系） 
        作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講） 
        （２）之：課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下： 
        ①作代詞，有兩種情況 
        指代人或事物擇師而教之 
        連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” 
        郯子之徒 
        巫醫(yī)樂師百工之人 
        ②作助詞，有四種情況 
        放在定語與中心詞之間古之學(xué)者 
        放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣 
        表示賓語前置句讀之不知 
        在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 
        六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 
        ③以前學(xué)過的課文中還有三種情況 
        作代詞，指代自己君將哀而生之乎 
        作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利 
        作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海 
        （３）其：課文中出現(xiàn)１７次，用法如下： 
        ①作代詞，有四種情況 
        在主謂短語中作主語 
        生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他） 
        惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些） 
        復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們） 
        作兼語余嘉其能行古道（他） 
        作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的） 
        ②作語氣副詞，有兩種情況 
        表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概） 
        表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么） 
        ５．分段：寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填表如下： 
        段數(shù) 段意 論點(diǎn) 
        1 總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存） 
        2 批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣 
        3 用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理 分論點(diǎn)：圣人無常師 
        4 說明寫本文的原因 結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召1．不拘于時(shí)；2．能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn) 
        七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法：意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是： 
        名、形（動(dòng)）+賓=以+賓+為+名、形（動(dòng)），例如： 
        吾從而師之名詞以……為師 
        漁人甚異之形容詞以……為奇異 
        巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師動(dòng)詞以相師為恥 
        八、朗讀課文：讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。 
        九、布置作業(yè)：１．結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。 
        ２．書面作業(yè)：“思考和練習(xí)”三。 
        ３．預(yù)習(xí)思考題：（ｌ）本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的？ 
        （２）在第二段中作者怎樣運(yùn)用正反對(duì)比論證方法？ 
        第二教時(shí) 
        教學(xué)要點(diǎn) 
        一、論證方法；二、語言特點(diǎn)；三、借鑒意義；四、與《捕蛇者說》作比較閱讀。 
        教學(xué)過程 
        一、預(yù)習(xí)檢查。 
        二、研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。 
        學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。 
        １．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？ 
        （1）分析第一段：作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？ 
        第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師?！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。 
        第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。 
        第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。 
        前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反潔句，加強(qiáng)語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢北硎痉丛懻Z氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？” 
        第五層：歸納上文，提出從師的原則。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。 
        “無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問，能者為師的進(jìn)步思想。 
        ２．分析第二段：（ｌ）說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？ 
        這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。 
        （２）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法： 
        第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ 
        “師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。 
        第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。 
        先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比： 
        四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。 
        作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。 
        再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比： 
        “授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請(qǐng)教。 
        作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。 
        最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比： 
        “道相似”的“道”，指道德、學(xué)問；“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚J”，是帶諷刺語氣的感嘆句。 
        作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。 
        本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫下表： 
        ３．分析第三段： 
        第三段與第一段關(guān)系怎樣？ 
        這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。 
        第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。 
        第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老耽的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。 
        ４．分析第四段： 
        作者為什么稱贊李蟠？ 
        作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。 
        “古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。 
        這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。 
        ２．本文語言上有什么特點(diǎn)？ 
        （１）整句散句結(jié)合。 
        整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。 
        （２）一個(gè)意思，多種句式。 
        第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。 
        （3）頂真修辭手法的運(yùn)用。 
        頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?
        ３．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？ 
        作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。 
        三、與《捕蛇者說》比較，指出它們運(yùn)用的對(duì)比手法有什么不同？（討論） 
        從上文分析，本文是用三種人進(jìn)行并列對(duì)比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反復(fù)對(duì)比：１．以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比；２．以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比；３．以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時(shí)間則熙熙而樂，與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。 
        四、布置作業(yè) 
        １．書面作業(yè)：“思考和練習(xí)”二、四；補(bǔ)充練習(xí)。 
        ２．背誦課文。
                                                        	
        


        


                                
                                     
                        



        
 
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