《《師說》優(yōu)秀教案一等獎(jiǎng)》屬于教案一等獎(jiǎng)中比較優(yōu)秀的內(nèi)容,歡迎參考。
1、《師說》優(yōu)秀教案一等獎(jiǎng)
1.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。
2.體會(huì)“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。
3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和的思想意義。
教學(xué)設(shè)想
一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
第2段既是教學(xué)重點(diǎn),又是教學(xué)難點(diǎn) 。從全篇布局來看,作者先“立”(第1段)后“破”(第2段),“立”是為了“破”;“破”后再“立”(第 3段),乃其“余事”,可見“破”是要害。這所謂“破”,實(shí)質(zhì)上是針對(duì)砭時(shí)弊,即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問題,必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)行分析,才能得到比較透徹的理解。對(duì)這個(gè)方面存在的困難,不不估計(jì)到。
此外,將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn),還出于這樣的考慮:這一段筆鋒犀利,汪洋恣肆,充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”(陸機(jī)《文賦》)的特點(diǎn)。學(xué)生此前已學(xué)過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇,對(duì)這個(gè)特點(diǎn)已有所認(rèn)識(shí),在此基礎(chǔ)上著重體會(huì)一下作者的行文方式,對(duì)學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。
二、教學(xué)方法。
可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀,用來熟悉課文語句,領(lǐng)悟作者的思路;討論,用來加深學(xué)生對(duì)思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。前者是基礎(chǔ),后者是提高,在時(shí)間分配上,應(yīng)以前者為主。
采取逐段進(jìn)行的方式:誦讀一段,討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題,放在最后討論。討論題應(yīng)是開放性的,可以各抒己見,不給固定答案,要在于能自圓其說,以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣。
由于語言有鮮明的個(gè)性特征,要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語言積累的工作。
三、課時(shí)安排。
本課擬用3課時(shí)。分配如下:
第一課時(shí):介紹寫作背景,初步了解基本內(nèi)容,誦讀第1段,討論“師者,所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。
第二課時(shí):誦讀第2段,討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。
第三課時(shí):誦讀第3、4段,討論“圣人無常師”這一命題??偨Y(jié)全文(認(rèn)識(shí)思想意義和寫作方法),積累語言。
預(yù)習(xí)安排
這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要,時(shí)間應(yīng)相當(dāng)充裕,做得越細(xì)致越好。為此,擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí),掌握要領(lǐng);未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補(bǔ)做。
一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。
諛(yú) 萇(cháng) 聃(d?。睿?郯(tán)
歟(yú) 蟠(pán) 經(jīng)傳(zhuàn) 貽(yí)
二、是針對(duì)“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫的,筆鋒犀利。試就下列兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子。(劃在課本上)
1.批判壞現(xiàn)象的尖銳語氣。
2.敘述正確主張的決斷語氣。
三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》,注意加黑點(diǎn)的語句。仔細(xì)閱讀一遍,然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。
“自魏晉氏以下,人益(更加)不事師。今之世不聞?dòng)袔?;有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(學(xué)生),作《師說》,因抗顏(態(tài)度嚴(yán)正不屈)而為師。世(世人)果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。”
四、下列諸字在中都不止一義,閱讀時(shí)要注意結(jié)合上下文仔細(xì)辨析。例如:
第一課時(shí)
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入 新課。
這篇課文的價(jià)值何在呢?這個(gè)問題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話,知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時(shí)人目為“狂人”。請(qǐng)大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象,說說韓愈究竟“狂”不“狂”;如果說他“狂”,這又意味著什么?
學(xué)生自由發(fā)言。
(要求是:結(jié)合文中的某些句子說明韓愈有反對(duì)流俗的巨大勇氣,有堅(jiān)持真理的精神,敢于發(fā)人之所未發(fā),敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。)
在學(xué)生發(fā)言過程中,教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出一些富有啟發(fā)性的問題作為補(bǔ)充。例如:①柳文中說韓愈“抗顏而為師”,這一點(diǎn)在中是否有所反映?②韓愈在中是怎樣表述“今之世不聞?dòng)袔?;有,輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的?對(duì)此,他又是怎樣評(píng)論的?③韓愈對(duì)孔子說的“三人行,必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉專康鹊取?/p>
[說明]設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)的目的是,使學(xué)生能大致了解的內(nèi)容。
二、作者和寫作背景簡介。
韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法,貫穿著他的一生。同學(xué)們學(xué)過的《馬說》就是一個(gè)顯著的例子,它大約寫于貞元十一——十六年間,比《師說》早幾年,那時(shí)韓愈才30歲上下。更值得一提的是,唐憲宗元和十四年(819年),宮中要迎佛骨,韓愈上表反對(duì),要求將佛骨“投諸水火,永絕根本”。唐憲宗是信佛的,覽表大怒,要?dú)⑺理n愈,多虧宰相說“愈雖狂,發(fā)于忠懇,宜寬容以開言路”,乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事:“一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政,肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。
韓愈在《師說》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代,改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門”,卑庶之家稱“寒門”。這對(duì)擇師也有很大影響,在當(dāng)時(shí)士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈針對(duì)這種錯(cuò)誤觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在,是有進(jìn)步意義的。
三、誦讀第1段。
1.誦讀的準(zhǔn)備。
先給下面的句子劃分節(jié)奏(“·”表示極短暫的停頓,下同):
人/非·生而·知之者
其聞道也/固·先乎吾
夫·庸知/其年·之先后·生于吾乎
然后解釋詞語句:
①“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這句話,如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式?(教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。)
②“人非生而知之者,孰能無惑”中的“孰”,可否改為“豈”?(用“孰”表示無例外,雖為圣人,亦不能無惑。用“豈”表示反問,意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”這句話,不改為好。)
③“其為惑也,終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭,但譯為“那 些”則不確切。按:句中的“為”,用法同“于”,其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是,他們(指“惑而不從師”的人)對(duì)于那些疑難,終生也不能解決。
④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對(duì)舉的行文方式。
⑤“道之所存,師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2.學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。
劃分層次的步驟是:先分析文理,再歸納各層的大意,最后點(diǎn)明本段主旨,畫示意表以助記誦。
分析文理時(shí)提出下列問題:①第1、2句之間是什么關(guān)系?(先指出現(xiàn)象,后做解釋)。重點(diǎn)是哪一句?(后一句,因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù),這是立論的出發(fā)點(diǎn))。②第3句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么聯(lián)系?(承“解惑”而來,說的是不從師則惑不得解。)第4句呢?(承“傳道”而來,說要以“道”為師。)把第4、5句合在一起看,行文上有什么特點(diǎn)?(以年齡大小為烘托;先對(duì)舉,后反問;先分說,后以“師道”一語概括之。)最后一句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么關(guān)系?(承“師道”一語,指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。)
歸納各層大意:①指出教師的任務(wù)(前兩句);②說明解惑和“師道”的必要性(中間三句);③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在(最后一句)。
在分析上述內(nèi)容同時(shí),畫出文理示意圖如下:
傳道受業(yè)解惑(教師的任務(wù))
↓ ↓
聞道在先 不從師則
即從而師之 無以解惑
↓ (釋“傳道”“解惑”)
“師道”
↓
“道”在即師在 (擇師標(biāo)準(zhǔn))
于此可見,本段主旨是闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
3.熟練地背誦這一段,然后討論:
(1)教師既有三項(xiàng)任務(wù),但本段僅闡述了其中兩項(xiàng),“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述,這是為什么?
(2)所闡述的兩項(xiàng)中,哪一項(xiàng)是主要的?有什么理由?
(3)對(duì)“師道”這個(gè)口號(hào),你有什么看法?
[提示]回答上述問題,最好能從文章全局著眼。進(jìn)行的步驟:先分組討論(前后桌四人一組),推代表發(fā)言,然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補(bǔ)充。
答案要點(diǎn)是:①“受業(yè)”是教師的起碼工作,即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”,人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說,但不是論述的對(duì)象。②在韓愈看來,教師最重要的任務(wù)就是“傳道”,他“收召后學(xué)”,“抗顏而為師”,主要目的就是要“傳道”,恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”,因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的(例證略)。③“師道”的口號(hào)的提出是有積極意義的,“道”是知識(shí)的統(tǒng)帥?!皫煹馈辈拍軐W(xué)到根本上,這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價(jià)值。
四、留作業(yè) 。
1.熟練地背誦第1段。
2.準(zhǔn)備誦讀第2段,并思考下列問題:
①本段可分幾層?
②本段主要的論述方法是什么?
③本段語言犀利,鋒芒畢露,要認(rèn)真體會(huì)。
④本段在虛詞的運(yùn)用上頗有特色,要注意品味作者行文的語氣,領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài)。
第二課時(shí)
教學(xué)過程
一、檢查作業(yè) 。
1.背誦第1段。
2.就虛詞和語氣表達(dá)的關(guān)系回答問題:
①刪去句中加括號(hào)的虛詞后,語氣是否有變化?
師道(之)不傳(也)久矣(慨嘆意不足)
欲人(之)無惑(也)難矣 (同上)
圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,(其)皆出于此(乎)(反問變?yōu)殛愂?,平淡無奇)
今其智(乃)反不能及(失去可悲之意)
②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞,都有領(lǐng)起一層新意的作用,有時(shí)區(qū)分不很嚴(yán)格,但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下,作點(diǎn)比較,說說二者究竟有什么區(qū)別。(“嗟乎”表示慨嘆,而“嗚呼”表示悲嘆,在本段中不能互換位置。)
③有人說,“今其智乃反不能及”后,可加上“也”字以示極其肯定之意,你對(duì)此有什么看法?(不能加。加“也”有收束全段的意思,下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了,而作者的主要意思恰恰在這句話上。)
二、誦讀第2段。
1.讀讀講講背背。
方式:分段進(jìn)行,各段字?jǐn)?shù)大體相等;讀(包括教師領(lǐng)讀,學(xué)生自讀)而后講,講而后背。
“嗟乎”!……其皆出于此乎?”
①“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用?(一是過渡作用,上文說“古”,由此開始說“今”;二是提示本段內(nèi)容,將要分析“師道”不傳的原因。)“師道”的內(nèi)涵是什么?(此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話,這就是它的內(nèi)涵。)
②從行文方式看,下面包括三組“對(duì)舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對(duì)舉,對(duì)舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別,試作分析。(第一組說的是兩種不同的學(xué)風(fēng):古圣樂于“從師而問”,今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。第三組是總括性的,指出結(jié)果不同,就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。)
③這段話中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的,請(qǐng)指出來。(“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”)“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應(yīng)?(“而恥學(xué)于師”的“而”)哪一種句式是表示因果關(guān)系的?(“之所以……,出于……”)
“愛其子……吾未見其明也?!?/p>
①“于其身也”的“身”是指誰說的?(從“愛其子”可以看出,這是指做父親的人。)從行文方式看,這一整句話是否也算對(duì)舉(可以算對(duì)舉,但句子構(gòu)造則不相同。)作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在?(不是,也有評(píng)論:“惑矣”。)刪去“惑矣”行不行?(不行,它有領(lǐng)起下文的作用。)
②下面哪句話是直接呼應(yīng)“惑矣”的?(“小學(xué)而大遺,吾未見其明也。”)“小學(xué)”是指什么說的?(不知句讀,從師而學(xué)。)“大遺”又是指什么說的?(不解惑而恥學(xué)于師。)
③再來看看作者的表述方式,先齊讀一遍:“句讀之不知……或不焉?!弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯(cuò)起來敘述,而不寫成“不知句讀而從師,不解惑而恥學(xué)于師”,有什么好處?(用特殊的對(duì)照方式,更加引人注目;長句劃短,讀來鏗鏘有力。)
④教師小結(jié):這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對(duì)照,點(diǎn)出一個(gè)“惑”字;接著說明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”,而不能“傳其道解其惑”;最后再作對(duì)照比較,“惑”在哪里就很清楚了。
“巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師……其可怪也歟!”
①這里也有對(duì)照的敘述,但對(duì)照方式與上述兩種不相同:兩相對(duì)照的事物;一個(gè)敘述簡略,一個(gè)敘述詳細(xì)。說說為什么作者為什么要著重?cái)⑹觥笆看蠓蛑濉睈u于從師的情況。(“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正,就是針對(duì)這個(gè)問題寫的。)如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去,是否會(huì)影響行文的連貫性?(不會(huì)影響。)刪去好不好呢?(不好?!拔槐皠t足羞,官盛則近諛”這兩句是要害,門第觀念對(duì)擇師的影響于此可見。)
②“嗚呼!師道之不復(fù),可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住,為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話?(要加強(qiáng)批判的力量。)“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以?(改“怪哉”,也通,但意味不同:“怪哉”有不可解之意;“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常,再加個(gè)“歟”字,更有發(fā)人深思之意,還是不改為好。)
2.劃分層次。
方式:先給提示,讓學(xué)生在課本上劃分層次,然后師生共同歸納各層大意。
提示:①要注意段的起結(jié),找出關(guān)鍵語句(“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語意思相近);②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系(具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因);③中間部分有三小層意思,在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。
各層大意如下(板書其中加黑字眼):
第一層(開頭兩句)提出師道長期失傳的問題。
第二層(“古之圣人”到“官盛則近諛”)分析這個(gè)問題產(chǎn)生的原因——人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣??煞秩樱?/p>
①總提(今之眾人“恥學(xué)于師”)
②分提之一(“小學(xué)而大遺”)
③分提之二(士大夫之族譏笑從師而學(xué)者)
第三層(“嗚呼”到結(jié)尾)歸納本段主旨。
3.學(xué)生練習(xí)背誦。
方式:開始背時(shí),可以參照板書;稍稍熟悉后,拭去板書再背誦。
4.自由討論。
方式同前。討論題如下:
(1)韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”,接著是所有做父親的人,最后又是“士大夫之族”,他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰?請(qǐng)說明理由。
(2)語言犀利,試從這一段中舉出幾個(gè)例子。
答案要點(diǎn):
(1)主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二:第一,從行文看,本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族的批判語氣十分嚴(yán)厲,說他們瞧不起勞動(dòng)群眾,卻不如勞動(dòng)群眾聰明,不懂得從師的道理。第二,“位卑則足羞,官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài),也是門第觀念很深的反映,而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”(從下文看,至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的)。
(2)例如“欲人之無惑也難矣”,表面上是作者的慨嘆,其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無術(shù)之輩,他們讀了幾本書,自以為了不起,實(shí)則是一本湖涂帳,真要問起他們,就會(huì)瞠目結(jié)舌,說不出個(gè)所以然的?!笆ヒ媸?,愚益愚”,語氣是斬釘截鐵的,不容置辯,也是罵這個(gè)階層中的高位置的人(還有一些例子,可參見前面的分析)。
三、留作業(yè) 。
1.背誦第1、2段。
2.準(zhǔn)備誦讀第3、4段,并思考以下問題:
①作者提出“圣人無常師”這個(gè)命題,他的意圖是什么?
②寫作緣由可以放在最后寫,也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭,再加上“其文曰”三字,是不是也可以這樣安排?
3.完成課后練習(xí)第二、三、四段。
第三課時(shí)
教學(xué)過程
一、檢查作業(yè) 。
只查背誦一題,其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。
二、誦讀第3段。
這段文字淺顯,又富于節(jié)奏變化,易于成誦。誦讀前可作簡要提示,以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論,在討論中加深理解。
1.提示如下:
“圣人無常師”——這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說明這一點(diǎn)。
“郯子之徒,及賢不及孔子”——推出新意,提出問題:不及己而師之,這是為什么?下句引孔子語,就是對(duì)這個(gè)問題的回答。
以上為一層,以下另一層:用“是故”引出作者的推論。
“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點(diǎn),下句“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”是解釋?!叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。
2.學(xué)生練習(xí)背誦3—4遍后進(jìn)行檢查。
3.討論:“圣人無常師”這個(gè)說法的實(shí)質(zhì)是什么?對(duì)我們有怎樣的啟示?
討論方式同前。
小結(jié)要點(diǎn):(1)“圣人無常師”這一命題,出自《論語·子張》:“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?”(子貢語)包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多,人不能盡知,要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)??鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí),給我們樹立了榜樣。(2)人總是有長處也有短處的,用這種觀點(diǎn)來看周圍的人,才善于學(xué)習(xí)別人的長處,不斷地充實(shí)自己,提高自己。(3)韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā),提出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷,告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí),向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí),是很有意義的。
4.齊誦一遍。
三、誦讀第4段。
此段更易成誦,無須提示,先背下來,然后討論有關(guān)全篇宏旨的問題。
1.學(xué)生練習(xí)2—3遍后,檢查背誦。
2.討論:(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場?(“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚;“能行古道”,表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。)(2)韓愈所說的“道”是指什么說的?(主要是指儒家的“道統(tǒng)”,本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證;上段說孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱、禮、樂等,也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi);第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中,也很明顯地表示出這個(gè)意思。至于說“百工之人,不恥相師”,則是僅就從師風(fēng)尚而言,所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來照應(yīng),這不過是附帶論及,非全篇主旨所在。)
明確上述認(rèn)識(shí)后回答上節(jié)課留下的作業(yè) 題:第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭?
答案要點(diǎn):這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語是點(diǎn)睛之筆,放在開頭,讀者不明所指,倒顯得無足輕重,不如卒章顯志為好。
3.連貫背誦第3、4段。
四、總結(jié)全文。
1.的思想意義。
導(dǎo)入 方式:課文題注中指出,韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”,這句話十分重要。唐初,文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒,寫的是“近體文”即駢體文,以四字、六字為句,上下句相對(duì),又叫“駢四儷六”,這種文體追求形式上的美,很束縛人的思想。為此,韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng),他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄;當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué),形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力,說他“文起八代之衰”(“八代”,指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋,其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位)。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的,就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。
提問:韓愈寫《師說》,跟古文運(yùn)動(dòng)有沒有關(guān)系?文中有沒有這個(gè)方面的表示?(文中說李蟠“好古文”就是明確的表示,說明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的,通過培養(yǎng)“后學(xué)”,擴(kuò)大古文的影響。)
小結(jié):的思想意義在于:(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”;因此,“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn),“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng),韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居,所以才敢于作《師說》,“抗顏而為師”。(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng),就要在文風(fēng)上來一個(gè)解放,提倡古文,反對(duì)近體文即駢體文。
2.寫作方法。
(1)從全篇看,用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫法——先“立”后“破”,“破”后再“立”。
進(jìn)行步驟:先列出第1、2、3段的論述方式,然后歸納出上述寫法。
第1段:由教師職責(zé)推論出擇師標(biāo)準(zhǔn)。 (立)
第2段:分層論述師道不傳的原因。 (破)
第3段:由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷。 (立)
歸納后再提問:第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系?(發(fā)展的關(guān)系)
(2)從第2段看,用的是對(duì)比論述的方法。
這個(gè)部分的內(nèi)容,在誦讀中已經(jīng)涉及,可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習(xí)第二題(即填空題),要求答得簡要;對(duì)表中某些繁瑣項(xiàng)目,也可以不填。但要求學(xué)生掌握以下幾點(diǎn):
①本段主要批判士大夫階層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,指出門第觀念是這種壞風(fēng)氣的根源,這是全文分論點(diǎn)之一,從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。
②“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比,正是為了提出這個(gè)分論點(diǎn)。“眾人”,主要指士大夫階層。
③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對(duì)比,是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點(diǎn),也說明了“恥師”的內(nèi)涵,即不愿“聞道”,不想“解惑”。
④“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對(duì)比,將內(nèi)容深化一層,更有力地證明了上述分論點(diǎn),因?yàn)檫@里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來源于門第觀念。
2、《師說》優(yōu)秀教案
1.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。
2.體會(huì)“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。
3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和的思想意義。
教學(xué)設(shè)想
一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
第2段既是教學(xué)重點(diǎn),又是教學(xué)難點(diǎn) 。從全篇布局來看,作者先“立”(第1段)后“破”(第2段),“立”是為了“破”;“破”后再“立”(第 3段),乃其“余事”,可見“破”是要害。這所謂“破”,實(shí)質(zhì)上是針對(duì)砭時(shí)弊,即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問題,必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)行分析,才能得到比較透徹的理解。對(duì)這個(gè)方面存在的困難,不不估計(jì)到。
此外,將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn),還出于這樣的考慮:這一段筆鋒犀利,汪洋恣肆,充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”(陸機(jī)《文賦》)的特點(diǎn)。學(xué)生此前已學(xué)過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇,對(duì)這個(gè)特點(diǎn)已有所認(rèn)識(shí),在此基礎(chǔ)上著重體會(huì)一下作者的行文方式,對(duì)學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。
二、教學(xué)方法。
可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀,用來熟悉課文語句,領(lǐng)悟作者的思路;討論,用來加深學(xué)生對(duì)思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。前者是基礎(chǔ),后者是提高,在時(shí)間分配上,應(yīng)以前者為主。
采取逐段進(jìn)行的方式:誦讀一段,討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題,放在最后討論。討論題應(yīng)是開放性的,可以各抒己見,不給固定答案,要在于能自圓其說,以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣。
由于語言有鮮明的個(gè)性特征,要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語言積累的工作。
三、課時(shí)安排。
本課擬用3課時(shí)。分配如下:
第一課時(shí):介紹寫作背景,初步了解基本內(nèi)容,誦讀第1段,討論“師者,所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。
第二課時(shí):誦讀第2段,討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。
第三課時(shí):誦讀第3、4段,討論“圣人無常師”這一命題。總結(jié)全文(認(rèn)識(shí)思想意義和寫作方法),積累語言。
預(yù)習(xí)安排
這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要,時(shí)間應(yīng)相當(dāng)充裕,做得越細(xì)致越好。為此,擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí),掌握要領(lǐng);未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補(bǔ)做。
一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。
諛(yú) 萇(cháng) 聃(d?。睿?郯(tán)
歟(yú) 蟠(pán) 經(jīng)傳(zhuàn) 貽(yí)
二、是針對(duì)“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫的,筆鋒犀利。試就下列兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子。(劃在課本上)
1.批判壞現(xiàn)象的尖銳語氣。
2.敘述正確主張的決斷語氣。
三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》,注意加黑點(diǎn)的語句。仔細(xì)閱讀一遍,然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。
“自魏晉氏以下,人益(更加)不事師。今之世不聞?dòng)袔?;有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(學(xué)生),作《師說》,因抗顏(態(tài)度嚴(yán)正不屈)而為師。世(世人)果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名?!?/p>
四、下列諸字在中都不止一義,閱讀時(shí)要注意結(jié)合上下文仔細(xì)辨析。例如:
第一課時(shí)
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入 新課。
這篇課文的價(jià)值何在呢?這個(gè)問題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話,知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時(shí)人目為“狂人”。請(qǐng)大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象,說說韓愈究竟“狂”不“狂”;如果說他“狂”,這又意味著什么?
學(xué)生自由發(fā)言。
(要求是:結(jié)合文中的某些句子說明韓愈有反對(duì)流俗的巨大勇氣,有堅(jiān)持真理的精神,敢于發(fā)人之所未發(fā),敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。)
在學(xué)生發(fā)言過程中,教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出一些富有啟發(fā)性的問題作為補(bǔ)充。例如:①柳文中說韓愈“抗顏而為師”,這一點(diǎn)在中是否有所反映?②韓愈在中是怎樣表述“今之世不聞?dòng)袔?;有,輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的?對(duì)此,他又是怎樣評(píng)論的?③韓愈對(duì)孔子說的“三人行,必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉??等等?/p>
[說明]設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)的目的是,使學(xué)生能大致了解的內(nèi)容。
二、作者和寫作背景簡介。
韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法,貫穿著他的一生。同學(xué)們學(xué)過的《馬說》就是一個(gè)顯著的例子,它大約寫于貞元十一——十六年間,比《師說》早幾年,那時(shí)韓愈才30歲上下。更值得一提的是,唐憲宗元和十四年(819年),宮中要迎佛骨,韓愈上表反對(duì),要求將佛骨“投諸水火,永絕根本”。唐憲宗是信佛的,覽表大怒,要?dú)⑺理n愈,多虧宰相說“愈雖狂,發(fā)于忠懇,宜寬容以開言路”,乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事:“一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政,肯將衰朽惜殘年?!边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。
韓愈在《師說》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代,改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門”,卑庶之家稱“寒門”。這對(duì)擇師也有很大影響,在當(dāng)時(shí)士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈針對(duì)這種錯(cuò)誤觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在,是有進(jìn)步意義的。
三、誦讀第1段。
1.誦讀的準(zhǔn)備。
先給下面的句子劃分節(jié)奏(“·”表示極短暫的停頓,下同):
人/非·生而·知之者
其聞道也/固·先乎吾
夫·庸知/其年·之先后·生于吾乎
然后解釋詞語句:
①“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這句話,如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式?(教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。)
②“人非生而知之者,孰能無惑”中的“孰”,可否改為“豈”?(用“孰”表示無例外,雖為圣人,亦不能無惑。用“豈”表示反問,意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”這句話,不改為好。)
③“其為惑也,終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭,但譯為“那 些”則不確切。按:句中的“為”,用法同“于”,其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是,他們(指“惑而不從師”的人)對(duì)于那些疑難,終生也不能解決。
④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對(duì)舉的行文方式。
⑤“道之所存,師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2.學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。
劃分層次的步驟是:先分析文理,再歸納各層的大意,最后點(diǎn)明本段主旨,畫示意表以助記誦。
分析文理時(shí)提出下列問題:①第1、2句之間是什么關(guān)系?(先指出現(xiàn)象,后做解釋)。重點(diǎn)是哪一句?(后一句,因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù),這是立論的出發(fā)點(diǎn))。②第3句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么聯(lián)系?(承“解惑”而來,說的是不從師則惑不得解。)第4句呢?(承“傳道”而來,說要以“道”為師。)把第4、5句合在一起看,行文上有什么特點(diǎn)?(以年齡大小為烘托;先對(duì)舉,后反問;先分說,后以“師道”一語概括之。)最后一句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么關(guān)系?(承“師道”一語,指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。)
歸納各層大意:①指出教師的任務(wù)(前兩句);②說明解惑和“師道”的必要性(中間三句);③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在(最后一句)。
在分析上述內(nèi)容同時(shí),畫出文理示意圖如下:
傳道受業(yè)解惑(教師的任務(wù))
↓ ↓
聞道在先 不從師則
即從而師之 無以解惑
↓ (釋“傳道”“解惑”)
“師道”
↓
“道”在即師在 (擇師標(biāo)準(zhǔn))
于此可見,本段主旨是闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
3.熟練地背誦這一段,然后討論:
(1)教師既有三項(xiàng)任務(wù),但本段僅闡述了其中兩項(xiàng),“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述,這是為什么?
(2)所闡述的兩項(xiàng)中,哪一項(xiàng)是主要的?有什么理由?
(3)對(duì)“師道”這個(gè)口號(hào),你有什么看法?
[提示]回答上述問題,最好能從文章全局著眼。進(jìn)行的步驟:先分組討論(前后桌四人一組),推代表發(fā)言,然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補(bǔ)充。
答案要點(diǎn)是:①“受業(yè)”是教師的起碼工作,即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”,人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說,但不是論述的對(duì)象。②在韓愈看來,教師最重要的任務(wù)就是“傳道”,他“收召后學(xué)”,“抗顏而為師”,主要目的就是要“傳道”,恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”,因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的(例證略)。③“師道”的口號(hào)的提出是有積極意義的,“道”是知識(shí)的統(tǒng)帥?!皫煹馈辈拍軐W(xué)到根本上,這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價(jià)值。
四、留作業(yè) 。
1.熟練地背誦第1段。
2.準(zhǔn)備誦讀第2段,并思考下列問題:
①本段可分幾層?
②本段主要的論述方法是什么?
③本段語言犀利,鋒芒畢露,要認(rèn)真體會(huì)。
④本段在虛詞的運(yùn)用上頗有特色,要注意品味作者行文的語氣,領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài)。
第二課時(shí)
教學(xué)過程
一、檢查作業(yè) 。
1.背誦第1段。
2.就虛詞和語氣表達(dá)的關(guān)系回答問題:
①刪去句中加括號(hào)的虛詞后,語氣是否有變化?
師道(之)不傳(也)久矣(慨嘆意不足)
欲人(之)無惑(也)難矣 (同上)
圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,(其)皆出于此(乎)(反問變?yōu)殛愂?,平淡無奇)
今其智(乃)反不能及(失去可悲之意)
②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞,都有領(lǐng)起一層新意的作用,有時(shí)區(qū)分不很嚴(yán)格,但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下,作點(diǎn)比較,說說二者究竟有什么區(qū)別。(“嗟乎”表示慨嘆,而“嗚呼”表示悲嘆,在本段中不能互換位置。)
③有人說,“今其智乃反不能及”后,可加上“也”字以示極其肯定之意,你對(duì)此有什么看法?(不能加。加“也”有收束全段的意思,下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了,而作者的主要意思恰恰在這句話上。)
二、誦讀第2段。
1.讀讀講講背背。
方式:分段進(jìn)行,各段字?jǐn)?shù)大體相等;讀(包括教師領(lǐng)讀,學(xué)生自讀)而后講,講而后背。
“嗟乎”!……其皆出于此乎?”
①“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用?(一是過渡作用,上文說“古”,由此開始說“今”;二是提示本段內(nèi)容,將要分析“師道”不傳的原因。)“師道”的內(nèi)涵是什么?(此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話,這就是它的內(nèi)涵。)
②從行文方式看,下面包括三組“對(duì)舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對(duì)舉,對(duì)舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別,試作分析。(第一組說的是兩種不同的學(xué)風(fēng):古圣樂于“從師而問”,今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。第三組是總括性的,指出結(jié)果不同,就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。)
③這段話中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的,請(qǐng)指出來。(“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”)“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應(yīng)?(“而恥學(xué)于師”的“而”)哪一種句式是表示因果關(guān)系的?(“之所以……,出于……”)
“愛其子……吾未見其明也?!?/p>
①“于其身也”的“身”是指誰說的?(從“愛其子”可以看出,這是指做父親的人。)從行文方式看,這一整句話是否也算對(duì)舉(可以算對(duì)舉,但句子構(gòu)造則不相同。)作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在?(不是,也有評(píng)論:“惑矣”。)刪去“惑矣”行不行?(不行,它有領(lǐng)起下文的作用。)
②下面哪句話是直接呼應(yīng)“惑矣”的?(“小學(xué)而大遺,吾未見其明也?!保靶W(xué)”是指什么說的?(不知句讀,從師而學(xué)。)“大遺”又是指什么說的?(不解惑而恥學(xué)于師。)
③再來看看作者的表述方式,先齊讀一遍:“句讀之不知……或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態(tài)度交錯(cuò)起來敘述,而不寫成“不知句讀而從師,不解惑而恥學(xué)于師”,有什么好處?(用特殊的對(duì)照方式,更加引人注目;長句劃短,讀來鏗鏘有力。)
④教師小結(jié):這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對(duì)照,點(diǎn)出一個(gè)“惑”字;接著說明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”,而不能“傳其道解其惑”;最后再作對(duì)照比較,“惑”在哪里就很清楚了。
“巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師……其可怪也歟!”
①這里也有對(duì)照的敘述,但對(duì)照方式與上述兩種不相同:兩相對(duì)照的事物;一個(gè)敘述簡略,一個(gè)敘述詳細(xì)。說說為什么作者為什么要著重?cái)⑹觥笆看蠓蛑濉睈u于從師的情況。(“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正,就是針對(duì)這個(gè)問題寫的。)如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去,是否會(huì)影響行文的連貫性?(不會(huì)影響。)刪去好不好呢?(不好?!拔槐皠t足羞,官盛則近諛”這兩句是要害,門第觀念對(duì)擇師的影響于此可見。)
②“嗚呼!師道之不復(fù),可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住,為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話?(要加強(qiáng)批判的力量。)“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以?(改“怪哉”,也通,但意味不同:“怪哉”有不可解之意;“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常,再加個(gè)“歟”字,更有發(fā)人深思之意,還是不改為好。)
2.劃分層次。
方式:先給提示,讓學(xué)生在課本上劃分層次,然后師生共同歸納各層大意。
提示:①要注意段的起結(jié),找出關(guān)鍵語句(“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語意思相近);②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系(具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因);③中間部分有三小層意思,在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。
各層大意如下(板書其中加黑字眼):
第一層(開頭兩句)提出師道長期失傳的問題。
第二層(“古之圣人”到“官盛則近諛”)分析這個(gè)問題產(chǎn)生的原因——人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣??煞秩樱?/p>
①總提(今之眾人“恥學(xué)于師”)
②分提之一(“小學(xué)而大遺”)
③分提之二(士大夫之族譏笑從師而學(xué)者)
第三層(“嗚呼”到結(jié)尾)歸納本段主旨。
3.學(xué)生練習(xí)背誦。
方式:開始背時(shí),可以參照板書;稍稍熟悉后,拭去板書再背誦。
4.自由討論。
方式同前。討論題如下:
(1)韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”,接著是所有做父親的人,最后又是“士大夫之族”,他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰?請(qǐng)說明理由。
(2)語言犀利,試從這一段中舉出幾個(gè)例子。
答案要點(diǎn):
(1)主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二:第一,從行文看,本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族的批判語氣十分嚴(yán)厲,說他們瞧不起勞動(dòng)群眾,卻不如勞動(dòng)群眾聰明,不懂得從師的道理。第二,“位卑則足羞,官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài),也是門第觀念很深的反映,而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”(從下文看,至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的)。
(2)例如“欲人之無惑也難矣”,表面上是作者的慨嘆,其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無術(shù)之輩,他們讀了幾本書,自以為了不起,實(shí)則是一本湖涂帳,真要問起他們,就會(huì)瞠目結(jié)舌,說不出個(gè)所以然的?!笆ヒ媸ィ抟嬗蕖?,語氣是斬釘截鐵的,不容置辯,也是罵這個(gè)階層中的高位置的人(還有一些例子,可參見前面的分析)。
三、留作業(yè) 。
1.背誦第1、2段。
2.準(zhǔn)備誦讀第3、4段,并思考以下問題:
①作者提出“圣人無常師”這個(gè)命題,他的意圖是什么?
②寫作緣由可以放在最后寫,也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭,再加上“其文曰”三字,是不是也可以這樣安排?
3.完成課后練習(xí)第二、三、四段。
第三課時(shí)
教學(xué)過程
一、檢查作業(yè) 。
只查背誦一題,其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。
二、誦讀第3段。
這段文字淺顯,又富于節(jié)奏變化,易于成誦。誦讀前可作簡要提示,以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論,在討論中加深理解。
1.提示如下:
“圣人無常師”——這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說明這一點(diǎn)。
“郯子之徒,及賢不及孔子”——推出新意,提出問題:不及己而師之,這是為什么?下句引孔子語,就是對(duì)這個(gè)問題的回答。
以上為一層,以下另一層:用“是故”引出作者的推論。
“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點(diǎn),下句“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。
2.學(xué)生練習(xí)背誦3—4遍后進(jìn)行檢查。
3.討論:“圣人無常師”這個(gè)說法的實(shí)質(zhì)是什么?對(duì)我們有怎樣的啟示?
討論方式同前。
小結(jié)要點(diǎn):(1)“圣人無常師”這一命題,出自《論語·子張》:“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?”(子貢語)包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多,人不能盡知,要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)??鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí),給我們樹立了榜樣。(2)人總是有長處也有短處的,用這種觀點(diǎn)來看周圍的人,才善于學(xué)習(xí)別人的長處,不斷地充實(shí)自己,提高自己。(3)韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā),提出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷,告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí),向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí),是很有意義的。
4.齊誦一遍。
三、誦讀第4段。
此段更易成誦,無須提示,先背下來,然后討論有關(guān)全篇宏旨的問題。
1.學(xué)生練習(xí)2—3遍后,檢查背誦。
2.討論:(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場?(“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚;“能行古道”,表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。)(2)韓愈所說的“道”是指什么說的?(主要是指儒家的“道統(tǒng)”,本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證;上段說孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱、禮、樂等,也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi);第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中,也很明顯地表示出這個(gè)意思。至于說“百工之人,不恥相師”,則是僅就從師風(fēng)尚而言,所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來照應(yīng),這不過是附帶論及,非全篇主旨所在。)
明確上述認(rèn)識(shí)后回答上節(jié)課留下的作業(yè) 題:第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭?
答案要點(diǎn):這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語是點(diǎn)睛之筆,放在開頭,讀者不明所指,倒顯得無足輕重,不如卒章顯志為好。
3.連貫背誦第3、4段。
四、總結(jié)全文。
1.的思想意義。
導(dǎo)入 方式:課文題注中指出,韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”,這句話十分重要。唐初,文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒,寫的是“近體文”即駢體文,以四字、六字為句,上下句相對(duì),又叫“駢四儷六”,這種文體追求形式上的美,很束縛人的思想。為此,韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng),他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄;當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué),形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力,說他“文起八代之衰”(“八代”,指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋,其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位)。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的,就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。
提問:韓愈寫《師說》,跟古文運(yùn)動(dòng)有沒有關(guān)系?文中有沒有這個(gè)方面的表示?(文中說李蟠“好古文”就是明確的表示,說明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的,通過培養(yǎng)“后學(xué)”,擴(kuò)大古文的影響。)
小結(jié):的思想意義在于:(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”;因此,“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn),“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng),韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居,所以才敢于作《師說》,“抗顏而為師”。(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng),就要在文風(fēng)上來一個(gè)解放,提倡古文,反對(duì)近體文即駢體文。
2.寫作方法。
(1)從全篇看,用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫法——先“立”后“破”,“破”后再“立”。
進(jìn)行步驟:先列出第1、2、3段的論述方式,然后歸納出上述寫法。
第1段:由教師職責(zé)推論出擇師標(biāo)準(zhǔn)。 (立)
第2段:分層論述師道不傳的原因。 (破)
第3段:由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷。 (立)
歸納后再提問:第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系?(發(fā)展的關(guān)系)
(2)從第2段看,用的是對(duì)比論述的方法。
這個(gè)部分的內(nèi)容,在誦讀中已經(jīng)涉及,可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習(xí)第二題(即填空題),要求答得簡要;對(duì)表中某些繁瑣項(xiàng)目,也可以不填。但要求學(xué)生掌握以下幾點(diǎn):
①本段主要批判士大夫階層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,指出門第觀念是這種壞風(fēng)氣的根源,這是全文分論點(diǎn)之一,從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。
②“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比,正是為了提出這個(gè)分論點(diǎn)。“眾人”,主要指士大夫階層。
③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對(duì)比,是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點(diǎn),也說明了“恥師”的內(nèi)涵,即不愿“聞道”,不想“解惑”。
④“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對(duì)比,將內(nèi)容深化一層,更有力地證明了上述分論點(diǎn),因?yàn)檫@里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來源于門第觀念。
3、語文教案-《師說》教案
教學(xué)目標(biāo) :
1、了解作者、背景及文體
2、疏通文章,理清思路
課時(shí):3
第一課時(shí)
一、組織教學(xué)
二、檢查作業(yè) (背誦《滕王閣序》)
三、導(dǎo)入 新課
1、板書課題
2、作者簡介:韓愈,字退之,世稱“韓昌黎”(祖籍河北昌黎),與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”(晚年擔(dān)任吏部侍郎)又稱“韓文公”(謚號(hào)“文”)。
明人列他為:唐宋八大家之首。
3、 寫作背景:
從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出:“由魏晉氏以下,人益不事師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,飲不暇熟,有挈挈而動(dòng),如是這數(shù)矣。”
4、 文體:“說”,議論文的一種,可先敘后議,也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。
5、 學(xué)生通讀課文,解決以下幾個(gè)問題。
① 注意以下部分字的讀音。
句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫
② 中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
③ 全文中的四個(gè)段落,各從那些方面來闡述觀點(diǎn)?
第一段:正面闡述從師的重要性。
第二段:批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。
第三段:援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第四段:說明寫作的緣起。
6、 小結(jié)全文。
四、 作業(yè) :
1、 背誦第一段。
2、 思考(或略作書面整理)練習(xí)一中的1~~3小題。
第二課時(shí)
教學(xué)目標(biāo) :
1、 解析論證過程、論證方法。
2、 掌握字詞、疏通全文。
內(nèi)容步驟:
一、 檢查上堂作業(yè) :
1、 背誦第一段。
2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入 新課。
二、 內(nèi)容結(jié)構(gòu):
第一段:正面闡述 ①老師的職責(zé)
②為什么從師
③ 以什么人為師
第二段:批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣
古之圣人——從師 圣益圣
今之眾人——不從師 愚益愚
愛其子——擇師 惑矣,未明也
于其身——恥師
巫醫(yī)樂師百公之人——不恥相師 今其智乃反不能及,
士大夫之族——恥相師 其可怪也歟?
第三段:以圣人孔子從師的例子,再論從師的必要性。
第四段;本文的寫作緣由。
論證方法:
⑴對(duì)比論證(1、2段)(讓學(xué)生找出來,討論確定)
⑵例證法:(3段)孔子師郯子……
⑶引證法:(3段)“三人行,必有我?guī)熝?rdquo;
附:第二段論證方法簡表
第二段分論點(diǎn)
士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的
論 據(jù)
(三個(gè)對(duì)比)
對(duì) 比
作者議論抒情
正確態(tài)度
錯(cuò)誤態(tài)度
論 據(jù)(1)
(縱 比)
古之圣人……
猶且從師而問
今之眾人……
而恥學(xué)于師
是故圣益圣……
其皆出于此乎
論 據(jù)(2)
(自相矛盾)
愛其子,擇師而教之
與其身也,則恥師焉
惑矣,吾未見其明也
論 據(jù)(3)
(橫 比)
巫醫(yī)樂師百工
不恥相師
士大夫之族
位卑,官盛
嗚呼,師道之不復(fù)
……其可怪也歟
分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系
批判中闡明總論點(diǎn)
三、 重點(diǎn)詞
1、 實(shí)詞
① 學(xué)者: 古義:求學(xué)的人
今義:有很高學(xué)問的人
②受——授 ③知——智
④眾人: 古義:一般的人
今義:大多數(shù)人
⑤下:低下。
⑥惑: A、疑難問題。 B、糊涂
⑦不齒:看不起。
不足掛齒:指事情小,不值得掛在嘴上。
⑧嘉許:贊許。 ⑨貽:贈(zèng)送。 ⑩攻:研究。
⑾道: 道理。 傳道受業(yè)解惑也。
風(fēng)尚。 師道之不傳也久矣。
⑿師 以……師:我從而師之
學(xué)習(xí):不恥相師
從師:則恥師焉
老師:弟子不必不如師
四、 作業(yè)
1、 翻譯課文
2、 背誦第二段
3、 課后練習(xí)二、三、四
第三課時(shí)
教學(xué)目標(biāo) :
1、 虛詞、活用詞、句式
2、 相關(guān)文化常識(shí)及背誦
內(nèi)容及步驟
一、 組織教學(xué)
二、 檢查作業(yè) :
1、 背誦第二段(方式:2人上黑板默寫①嗟乎,師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾)
2、 默寫填空并翻譯:
每人一句,默寫出原文并翻譯:
① 作者闡述老師職責(zé)的是:
② 韓愈認(rèn)為從師的原則的是:
③ 作者對(duì)比巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族對(duì)從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨?
三、 詞句
1、 活用:
① 吾從而師之:名——意動(dòng)。
② 吾師道也:名——動(dòng)。
③ 無貴無賤,無長無少:形——名。
④ 恥學(xué)于師:形——意動(dòng)。
⑤ 圣益圣,愚益愚:形——名。
⑥ 小學(xué)而大遺:形——名。
⑦ 不恥相師:形——意動(dòng)。
⑧ 孔子師郯子:名——意動(dòng)。
2、 虛詞:
① 之: 古之學(xué)者
巫醫(yī)樂師百工之人
道之所存
句讀之不知
人非生而知之
② 其: 其為惑也
夫庸知其年之先后生于吾乎
與其身也
其皆出于此乎
③ 乎: 在 生乎吾后……
比 其聞道也固先乎吾
④ 所以: 用來…… 例:
……原因 例:
⑤ 乃:竟。 例句:
⑥ 無:無論。例句:
3、 句式:
①句讀之不知,惑之不解。 (賓語前置)
②不拘于時(shí) (被動(dòng)句)
③學(xué)于余 (狀語后置句)
四、 相關(guān)文學(xué)常識(shí):
六藝:經(jīng)書:《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。
技能:禮、樂、射、御、書、數(shù)。
五、 作業(yè)
1、 基礎(chǔ)訓(xùn)練有關(guān)題目。
2、 《東方高考》隨課一練。
3、 背誦第三段。
4、優(yōu)質(zhì)課教案范例:《師說》教案
優(yōu)質(zhì)課教案范例:《師說》教案
教學(xué)目標(biāo) :
1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
2、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
3、掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。
4、掌握重要字詞及古今異義詞,背誦全文。
教學(xué)重點(diǎn):
1、理解文中的多義詞,解釋它們?cè)诰唧w語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法,能解釋具體語境中意動(dòng)詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞,理解它們的古今義。
教學(xué)課時(shí):3課時(shí)
教學(xué)步驟 :
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入課文。
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改?rdquo;導(dǎo)入。
板書課題。解題。
題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體,古義為陳述和解說,因而可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理。初中學(xué)過的《愛蓮說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。
二、作者簡介及背景:
韓愈(768一824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
(寫作背景)在韓愈所處的中唐時(shí)代,雖然推行科舉制度,但上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做,所以他們不愿從師學(xué)習(xí),也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí),恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》:“由魏晉世以下,不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔?,有,輒嘩笑之,以為狂人。”正是在這樣的背景之下,唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,收召后學(xué)”“抗顏而為師”,并著《師說》來抨擊恥于從師的風(fēng)氣,大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框,具有積極的進(jìn)步意義。
三、初讀課文
1.第一、三、四段學(xué)生齊讀,第二段師領(lǐng)讀。
2.訂正以下字音:
句讀 不 阿諛 郯子cháng萇弘 師襄 老聃 蟠 貽
四、研讀課文第一段
(一)字詞疏通
1古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
求學(xué)的人 是靠(他)傳授道理講授學(xué)業(yè)解答疑難的
學(xué)者:者字短語,相當(dāng)于名詞 受同授
2人非生而知之者,孰能無惑? 惑而不從師,其為惑也,終不解矣。
生下來就懂得道理的 卻 跟從老師(學(xué)習(xí)) 那些成為疑惑的
而,表順承 而,表轉(zhuǎn)折
3生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之。
在 懂得的道理本來比我早 跟從(他)拜他為師
相當(dāng)于介詞“于” 于:表比較,比。 師:名作意動(dòng):以……為師
4吾師道也, 夫庸知其年之先后生于吾乎?
是(向他們)學(xué)習(xí)道理的 哪管他們的生年比我早還是晚呢?
5是故無貴無賤, 無長無少,
無論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小
無……無……:無論……還是
5、師說教案 師說教案
《師說》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說從師求學(xué)的道理,諷刺恥于相師的世態(tài),教育了青年,起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。下面是小編整理的師說教案,一起來看看吧。
一、教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與技能
1、 掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用(名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)), “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語前置等。
2、 培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解,疏通淺易文言文的能力。
過程與方法
1、 自主學(xué)習(xí)探究,了解作者的觀點(diǎn),學(xué)習(xí)文章對(duì)比論證、引用論證等說理方法。
2、 理清文章的邏輯層次,以誦讀貫穿整個(gè)課堂。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀
1、 培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。
2、 樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、學(xué)情分析
高一學(xué)生在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》之后,已經(jīng)基本形成了高中文言文學(xué)習(xí)的框架和思路?!稁熣f》的學(xué)習(xí),教師旨在積極引導(dǎo),幫助學(xué)生形成積極探究的學(xué)習(xí)模式。在自我思考的過程中,提高閱讀淺易文言文的能力。
三、教學(xué)重點(diǎn):
1、 字詞的梳理與課文的背誦。
2、 掌握文章對(duì)比論證的說理方法。
四、教學(xué)難點(diǎn):
1、 品位語言運(yùn)用上的特點(diǎn)。
2、 把握師道的內(nèi)涵。
五、教學(xué)方法:
探究法、誦讀法、講授法
六、課時(shí)安排:
2課時(shí)
七、教學(xué)過程
第一課時(shí)
1、 新課導(dǎo)入
《論語》中有句話:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?rdquo; 這句話,表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng),虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應(yīng)該說是一個(gè)亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。
2、新課教學(xué)
(1)作者介紹(可先由學(xué)生談?wù)剬?duì)韓愈的了解情況)
韓愈(768—824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因先世居昌黎,宋代追封他為昌黎伯,故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”,故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》,其散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”,為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。
(2)古文運(yùn)動(dòng)
實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇,還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)?!稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。
(3)寫作背景
唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景,可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?,有,輒嘩笑之,以為狂人。由此可見,韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。
(4)解題
指出“師說”不是“說說老師”,“說”是一種文體,可以先敘后議,也可以夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。(《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》)“說”古義為陳述和解說,因而對(duì)這類文體,就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”,解說關(guān)于從師的道理。
(5)請(qǐng)一位同學(xué)朗讀全文,其余同學(xué)幫助正音。
(6)文本研讀
分析第一段:
明確:本段可采取多種方式,靈活講解。主要以教師講解和學(xué)生質(zhì)疑相結(jié)合。
需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可,教師適當(dāng)點(diǎn)撥):學(xué)者 所以 解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存
重點(diǎn)拓展:判斷句、所以(所謂)、所、意動(dòng)用法
判斷句:
1、常見判斷句
師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
(……者,……也。/……,……也。 /……者,……。 /……者也。/……,……)
2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。
梁父即項(xiàng)燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/
授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。
3、文言中也有“是”“為”作判斷動(dòng)詞的,但較為少見。
與君離別意,同是宦游人。(王勃 《送杜少府之廣陵》)
如今人為刀俎,我為魚肉。(《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》)
所以/所
“所以”是常見的凝固結(jié)構(gòu),主要表示動(dòng)作行為所憑借的工具、方式、手段和動(dòng)作行為發(fā)生的原因等。
1、彼兵者,所以禁暴除害也。(《荀子?議兵》)
2、此殆天所以資將軍。(《三國志》)
3、親小人,遠(yuǎn)賢臣,此后漢所以傾頹也。(諸葛亮《出師表》)
意動(dòng)用法:
是指用做謂語的動(dòng)詞具有“認(rèn)為賓語怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語的動(dòng)詞”,專指活用為動(dòng)詞的名詞和形容詞。(“使動(dòng)用法”即“使賓語干什么”)
1、工師得大木,則王喜;匠人斫而小之,則王怒。(《孟子?梁惠王下》) (使動(dòng),使……小。 客觀)
2、孔子登東山而小魯,等泰山而小天下。(《孟子?盡心上》) (意動(dòng),認(rèn)為……小。 主觀)
名詞的意動(dòng)用法:
A、吾從而師之。(《師說》)
B、故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子。(《禮記》)
形容詞的意動(dòng)用法:
A、左右以君賤之也,食以草具。(《馮諼客孟嘗君》)
B、吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。 (《鄒忌諷齊王納諫》)
集體朗誦第一段
分析第二段:
明確:本段教師按照層次分別請(qǐng)五位學(xué)生提出疑問,師生共同討論解決。然后再請(qǐng)這五位同學(xué)串起來翻譯。
需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可,教師適當(dāng)點(diǎn)撥):師道之不傳 而恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚 圣人之所以為圣 其皆出于此乎 句讀
句讀之不知 或不焉 小學(xué)而大遺 其可怪也歟
重點(diǎn)拓展:賓語前置
賓語前置:
賓語通常是放在動(dòng)詞或介詞之后。有時(shí)候,為了強(qiáng)調(diào)賓語,而把賓語放在動(dòng)詞或介詞前面,這就叫“賓語前置”。
A、疑問句中(誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰)
(1)微斯人吾誰與歸?(范仲淹《岳陽樓記》)
(2)大王來何操?(司馬遷 《史記?鴻門宴》)
B、否定句中
(1)我無爾詐,爾無我虞。(《左傳?宣公十五年》)
(2)古之人不余欺也。(《石鐘山記》)
C、用“之”“是”等作為賓語前置的標(biāo)志
(1)句讀之不知(韓愈 《師說》)
(2)去我三十里,惟命是聽。(《左傳?宣公十五年》)
理清層次:師道之不傳(分論點(diǎn))
古之圣人—今之眾人
于其子—于其身 (對(duì)比論證)
巫醫(yī)樂師百工—士大夫
今其智乃反不能及(結(jié)果)
集體誦讀第二段
分析第三段:
明確:本段由一個(gè)學(xué)生來翻譯,提出疑問,師生共同解決。
需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可,教師適當(dāng)點(diǎn)撥):孔子師郯子 術(shù)業(yè)有專攻
理清層次:圣人無常師(分論點(diǎn))
孔子從師—事例論證
孔子曰—引用論證
集體誦讀第三段
分析第四段:
明確:本段由一個(gè)學(xué)生來翻譯,提出疑問,師生共同解決。
需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可,教師適當(dāng)點(diǎn)撥):六藝經(jīng)傳 余嘉其能行古道
理清層次:贈(zèng)李蟠(寫作原因)
集體誦讀全文
給學(xué)生5分鐘提問。
課堂小結(jié):這節(jié)課我們主要疏通了文章的字詞,需要大家課后去鞏固。韓愈的《師說》是一篇兼具思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的議論文代表作。無論在論說和語言上都具有其獨(dú)特的方法,需要我們反復(fù)誦讀,仔細(xì)品味。
課后作業(yè):
1、 在理解全文的基礎(chǔ)上誦讀全文。
2、 整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用(名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)), “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語前置等。
3、 思考作者是怎樣論述中心的。
第二課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
檢查背誦(先全班背誦,再請(qǐng)三名同學(xué)分別背誦一、二和三四自然段)
二、推進(jìn)新課
韓愈的《師說》之所以能流傳千古,顯然有其獨(dú)到之處。很重要的一點(diǎn)就是這篇文章具有高度的說服力。從上一節(jié)課的學(xué)習(xí)中,我們也已經(jīng)知道,《師說》主要論述的是師道的必要性,批判士大夫不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論到論證到結(jié)論,環(huán)環(huán)緊扣,有的放矢,理論聯(lián)系實(shí)際。下面我們就一起來看下韓愈是怎樣論述“古之學(xué)者必有師”這個(gè)中心的。
(1) 分析第一段
明確:本段從理論上闡明師道的重要性,從教師的作用,從師的必要性,從師的標(biāo)準(zhǔn)幾個(gè)角度來加以闡明,并以此作為全文的基本論題。
(2) 分析第二段
1、 說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
明確:該段一開始就掀起一道波瀾,本段以第一段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。通過針砭時(shí)弊,又從反面論證了第一段所提出的觀點(diǎn),說明從師的必要性。
2、 本段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法?(對(duì)比論證)
第一層提出分論點(diǎn):師道之不傳也久已,欲人之無惑也難矣!
第二層:針砭時(shí)弊,三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。作者用三層筆墨,一層深一層地揭露和批判當(dāng)時(shí)人們對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。這三層文字作者抓住內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系,步步展開,有理論有事實(shí)有分析。文章如剝筍,一層接一層越剝?cè)缴睿秸f越透。
(3) 分析第三段
明確:這是從正面論證,提出分論點(diǎn):圣人無常師。用孔子的言和行來進(jìn)行事例論證。
(4) 分析第四段
作者為什么稱贊李蟠?
明確:作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。“不拘于時(shí)”“能行古道”照應(yīng)以上論點(diǎn)。點(diǎn)明了寫本文的原因。
(5) 小結(jié)論說文的寫作方法(本文的借鑒之處)
說理不僅要從正面說,也要從反面說;說理文總要靠對(duì)比;運(yùn)用整齊和對(duì)仗的句式也是必要的。
(6)韓愈的《師說》鋒芒棱角,有破有立,有論有證,篇幅短小而精悍,實(shí)為上乘之作。這其中也不能排除其語言上的潤色。
明確:本文語言上的特色
1、整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
2、一個(gè)意思,多種句式。
第2段一連用了三個(gè)對(duì)比,結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,諷刺語氣,感情強(qiáng)烈。
3、頂真等修辭手法的運(yùn)用。
頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”
(7)文中提到了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?(可由學(xué)生討論)
作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)',是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。
(9)小結(jié)全文:
韓愈的《師說》立論鮮明,中心明確,全文以“學(xué)必有師”為中心論點(diǎn)。文章出言破題,抓住中心,高屋建瓴。通過正反對(duì)比論證,引用論證等闡明中心。思路開闊,思想深刻,富有氣勢,具有極強(qiáng)的說服力。作為現(xiàn)代人,我們依然可從中獲取新知與感悟。
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6、《師說》教案
一、教學(xué)目標(biāo)
(一)樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
(二)
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
(三)學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
(四)學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
(五)掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。
二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
(一)本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的?
(二)有關(guān)疑難詞句的解釋。
(三)“說”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?
(四)試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會(huì)其深刻含義。
(五)為什么說“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?
(六)本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的?
(七)怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性?
三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)
(一)明確教學(xué)目的(參考教學(xué)目標(biāo))。
(二)導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我?guī)熝?;擇其善者而從之?
其不善者而改之”導(dǎo)入。
(三)作者介紹(結(jié)合注釋①)。
韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞?dòng)袔?;有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。”由此可見,《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進(jìn)步意義。
(四)解題。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?!罢f”,古義為陳述和解說,因而對(duì)這類文體.就可
按“解說……的道理來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過,當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。
(五)指導(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書,讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正。
1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。
句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong
讀書du不能bu傳道chuan從容cong
聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽
冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡
2.找出下列合成的雙音詞。
學(xué)者句讀百工六藝
3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義。
古之學(xué)者古:求學(xué)的人今:有專門學(xué)問的人
句讀之不知古:句子停頓的地方今:看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺古:小的方面學(xué)習(xí)今:小學(xué)校
4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
(1)師
課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:
①作名詞,有兩種情況:
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
②作動(dòng)詞,有三種情況:
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師
作“從師”講
或師焉,或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)
作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專講)
(2)之
課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
①作代詞,有兩種情況:
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
③作助詞,有四種情況:
放在定語與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù),可知矣
表示賓語前置句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無意義
六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
③以前學(xué)過的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
作動(dòng)詞,“到”、“往”吾欲之南海
(3)其
課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
①作代詞,有四種情況:
在主謂短語中作主語
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語余嘉其能行古道(他)
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
③作語氣副詞,有兩種情況:
表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
5.分段。
寫出段意,指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
(六)學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示
心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語,基本格式是:
名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng)),例如:
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥
(七)朗讀課文。
讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語氣。
(八)研讀課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。
學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心
論點(diǎn)的?
(1)分析第1段:
作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?
第一層:開門見山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道,所以文章一開始就把它提了出來?!氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?!八本哂写~性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語,但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?!八敝复袄蠋煛保g為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的?!本渲械摹暗馈?,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。
第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。
前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層:歸納上文,提出從師的原則:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。
“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”句
中“道之所存”作主語,“師之所存”作謂語。全句譯為:“無論(地位)高低貴賤,無論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第
2段:
(1)說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?
第1段正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說明從師的必要。
(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法:
第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。
第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思?!捌浣猿鲇诖撕酰俊笔欠丛懢?,“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:
“授之書”的“書”,指文字、書寫;“句讀”指斷句?!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語“合說”的寫法,翻譯時(shí)要把它們搭配開:有的人不知道斷句,(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題,(卻)不向老師請(qǐng)教。
作者在這組自身矛盾的對(duì)比中,對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:
“道相似”的“道”,指道德、學(xué)問,“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思。“其可怪也歟”,是帶諷刺語氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。
3.分析第3段:
第3段與第1段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層:提出分論點(diǎn),圣人無常師。
第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮干老聃的事例??鬃友哉撝械摹叭?,應(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而“我卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.
4.分析第4段:
作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文?!安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?!白鳌稁熣f》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來”。
這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由,樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。
2.本文語言上有什么特點(diǎn)?
(I)整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
(3)一個(gè)意思,多種句式。
第2段一連用了二個(gè)對(duì)比,結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,諷刺語氣,感情強(qiáng)烈。
(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也?!?
3.本文講了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?
作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè),是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。
7、《師說》教案
教學(xué)目的:1.認(rèn)識(shí)教師的作用、從師的意義,以及能者為師的道理。2.學(xué)習(xí)本文正反論證,用對(duì)比方法透辟地說明問題的寫作技巧。掌握實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。
教學(xué)設(shè)想:1.以串講為主,用讀讀講講,逐段歸結(jié)的方法,把詞句講解和作品分析結(jié)合起來。2.安排兩教時(shí)。
第一教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn):解題、簡單介紹作者、讀講課文第一、二兩段。
教學(xué)內(nèi)容和步驟:
1.板書課題。2.解題:“說”是議論文的一種?!皫熣f”即“說師”,意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈說寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠(pán)的,其實(shí)也是針砭時(shí)弊之作。
3.作者簡介:
韓愈(768——824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。因?yàn)椴瑁ń窈颖辈杩h)韓氏是望族,所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士,二十九歲以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶,他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。
韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào),對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是韓愈的代表作之一,是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中曾說:“今之世不聞?dòng)袔?;有,輒笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(晚輩),作《師說》,因抗顏而為師(抗顏,端正容顏??诡伓鵀閹?,正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了),世果群怪聚罵,指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯),而增與為言辭(增添一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名。”文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣,闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框,因有進(jìn)步的一面,在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。
4、教師范讀。
5、讀講課文第1、2兩段:
第1段,總述“師”的作用,從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。
文章首句開門見山地指出:“古之學(xué)者必有師。”“古”,古時(shí)候,指兩漢以前?!爸?,結(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”?!罢摺?,附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面,結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu),叫“者”字結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”,鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問題,突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn),是全文論述的總綱。第二句“師者,所以傳道受業(yè)解惑也?!薄八浴?,用他。這里的“者”是個(gè)語氣助詞,用在句子里表示略作停頓。“……者,……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說?!叭朔巧?,孰能無惑?”“知”,懂得、明白;“之”,代詞,代“知”的對(duì)象,指知識(shí)和道理?!盎蠖粡膸煛?,有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí),“其為惑也,終不解矣?!蹦切┏蔀橐呻y問題的,最后也得不到解決了。以上再從反面說。一正一反,強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要性。接著,提出對(duì)“師”的看法:凡先聞道者,都可以為師。作者運(yùn)用排比句和反問句,并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字,語勢流暢,跌宕有力?!胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊笔且粋€(gè)難句?!胺颉保袅x同“彼”?!坝埂笔且蓡栒Z氣助詞,可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜?!捌淠曛群笊谖帷?,“先生于吾”是“大”,“后生于吾”是“小”。這句意思是:那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存,師之存也”,有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)上,既照應(yīng)開頭“傳道”是“師”的首要職能,又為下段議論張本。(讀講至此,教師可帶領(lǐng)學(xué)生集體朗讀本段一至三遍,力求把文章的語勢讀出來。)
讀后小結(jié):這一段論述師的職能和從師的必要性,中心圍繞一個(gè)“道”字。這和作者自命繼承儒家道統(tǒng)有關(guān)。文中提出從師不論長少、貴賤,有他破除對(duì)長者、貴者的迷信的一面,也有為也自己“抗顏為師”(一本正經(jīng)地做老師)申說理由的一面。
第2段,批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀點(diǎn),感情強(qiáng)烈地慨嘆今日師道之不傳,轉(zhuǎn)入對(duì)恥于從師的批評(píng),過渡極為自然。這一段,作者運(yùn)用反復(fù)對(duì)比的方法來加強(qiáng)文章的說服力。
先是以“今之眾人”與“古之圣人”來對(duì)比。
板書:
說明如果不從師學(xué)習(xí),那么愚人就更加“愚”了?!笆ト酥詾槭ィ奕酥詾橛?,其皆出于此乎?”“其”,音義同“豈”,表推測語氣,“大概”的意思?!按恕保~,指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”,與文章開頭“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢?這一句中的兩個(gè)“所以”,由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。
再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來對(duì)比。板書:
證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法?!熬渥x之不知……明也”,也是一個(gè)難句,要理解為:“句讀之不知,或師焉;惑之不解,或否焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也?!薄靶W(xué)”指“句讀之不知,或師焉”;“大遺”指“惑之不解,或否焉。”
再次以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”來對(duì)比。板書:
說明“士大夫之族”在這個(gè)問題上連“巫醫(yī)樂師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風(fēng)尚不能恢復(fù),是一種可怪現(xiàn)象,與本段開頭相呼應(yīng)。注意:“官盛則近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面,因?yàn)椤拔槐皠t足羞,官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng),不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”句中前一“其”,指代“君子”,“智”可作“見識(shí)”講;后一“其”,音義同“豈”,表反問語氣。(集體朗讀本段一至三遍。)
讀后小結(jié):通過以上三層對(duì)比,極言師道不傳之可嘆與可怪,針砭時(shí)弊,發(fā)人深思。6.布置作業(yè):反復(fù)朗讀課文。并作好回講課文第1、2段的準(zhǔn)備。
第二教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn):讀講課文第3、4段,總結(jié)課文;結(jié)合“思考和練習(xí)”三——五題,講實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。
教學(xué)內(nèi)容和步驟:
1.檢查復(fù)習(xí):指名朗讀、回講課文第1、2段。
2.讀講課文第3、4段。
第3段,論述“圣人無常師”,從正面進(jìn)一步闡明能者為師的道理。
“郯子之徒,其賢不及孔子”,“其賢”的賢,是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢,則可作高明講?!靶g(shù)業(yè)有專攻”,術(shù),本義是道路;術(shù)業(yè),“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”,而是所從事的學(xué)業(yè)。“術(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”,智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”?!叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶?shù),很多人在一起走路,當(dāng)然會(huì)有老師,這就失去這一格言的警辟性?!叭笔恰吧僦幸姸唷保醋钇鸫a的多數(shù)的人在一起行走,就必然有我的老師。
(集體朗讀。)
讀后小結(jié):這段引用歷史事實(shí),從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡,推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”這個(gè)重要結(jié)論。這個(gè)觀點(diǎn),無疑是進(jìn)步的。
第4段,說明寫作這篇文章的原由。作者稱贊李蟠“好(hào)古文”,“不拘于時(shí)”,“能行古道”,為的慨嘆“師道之不傳”,古今對(duì)照,虛實(shí)并舉,突出了中心,增強(qiáng)了文章的說服力。(集體朗讀。)
讀后小結(jié):篇末點(diǎn)明作此文的原因和目的,首尾呼應(yīng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
3.集體朗讀全文一、二遍。
4.總結(jié)課文:本文以“師說”為題,講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者,孰能無惑”,強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要;“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”,闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度;“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”,辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理,在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然,韓愈站在封建階級(jí)的立場上,他所說的“道”,是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的,“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明,這是作者的階級(jí)局限。又如,作者重“傳道”,而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”。也是片面的。對(duì)于這些,應(yīng)適當(dāng)指出。
5.指導(dǎo)學(xué)生作“思考和練習(xí)”:
第一題參考答案見“課文總結(jié)”部分。
第二題參考答案見課文第二段的讀講內(nèi)容。
第三題:講結(jié)構(gòu)助詞“之”的幾種用法,略作補(bǔ)充如下:
(1)用在修飾語和被修飾語之間,使二者組成偏正結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。(2)①用在主語和謂語之間,使原來的主謂結(jié)構(gòu)變成一個(gè)偏正結(jié)構(gòu),作句中的主語、賓語或表示時(shí)間的短語等,有時(shí)也作復(fù)合句中的一個(gè)分句。②用在動(dòng)詞和它的賓語之間,起著把賓語提前的作用,以達(dá)到強(qiáng)調(diào)的目的。
參考答案:1、結(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“的”。2、代詞,代“知”的對(duì)象。3、結(jié)構(gòu)助詞,用在主謂關(guān)系中,表明這里的主謂結(jié)構(gòu)并不構(gòu)成獨(dú)立的句子,而只是句中的一個(gè)詞組或分句。4、結(jié)構(gòu)助詞,取消句子的獨(dú)立性,使它成為句子的一個(gè)成分。5、前一個(gè)“之”是結(jié)構(gòu)助詞,作“的”講;后一個(gè)“之”是代詞,代“童子”。6、結(jié)構(gòu)助詞,用在前置賓語和動(dòng)詞之間,表示賓語的前置。7、結(jié)構(gòu)助詞?!皫煹乐粋鳌笔蔷渥拥闹髡Z部分,用“之”,取消句子的獨(dú)立性,使之相當(dāng)于一個(gè)詞組。
第四題,補(bǔ)充例句如下:(1)“者”相當(dāng)于“……的(人)”,如:①捕蛇者。說②乃使其從者衣褐。(2)“者”語氣助詞,用在句子里表示略作停頓,如:①廉頗者,趙之良將也。②彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。
第五題參考答案:1、師道,以道為師?!皫煛笔且鈩?dòng)詞。2、“不恥相師”即不以相師為可恥。3、“尚羞之”即尚且以之為羞,認(rèn)為這是羞恥的。4、“先國家之急”即以國家的危急作為自己先考慮的問題?!岸笏匠稹保阉饺说某鹪狗旁诤竺?。5、“毒之”,即以之為毒?!澳阏J(rèn)為這件事應(yīng)該怨恨嗎?或“你怨恨這件事嗎?”6、“怪之”即“以之為怪”,認(rèn)為這件事很奇怪
8、《師說》教案
《師說》教案
一、教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.體會(huì)“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn),學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、教學(xué)重點(diǎn)
1.了解文章的整體思路。
第一層(開頭兩句)提出師道長期失傳的問題。
第二層(“古之圣人”到“官盛則近諛”)分析問題產(chǎn)生的原因:“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。
可分三小層:①總提:今之眾人“恥學(xué)于師” ②分提一:“小學(xué)而大遺”③分提二:士大夫之族譏笑從師而學(xué)者)
第三層(“嗚呼”到結(jié)尾)歸納本段主旨。
2.本文寫作特點(diǎn):
(1)語言上,多用整句,對(duì)句,便議論更生動(dòng),說理更深刻。
例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。
(2)論證上有破有立。
例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立) 第2段,師道不傳的原因。(破)
第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)
(3)對(duì)比論證。
三、教學(xué)難點(diǎn)
1.積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”“乎”“所以”等詞的用法。
2.本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn),又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來看,作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)。這一段筆鋒犀利,汪洋恣肆,充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”(陸機(jī)《文賦》)的特點(diǎn)。
四、教學(xué)方法
1.講授法、提問法。傳統(tǒng)的教學(xué)方式,教師在教學(xué)中講授重難點(diǎn),提出問題引導(dǎo)學(xué)生思考。2.誦讀法。用來熟悉課文語句,領(lǐng)悟作者的思路。
3.討論法。學(xué)生課前、課上自由討論,回答問題。
4.學(xué)習(xí)拓展。提供有關(guān)的圖片、文字拓寬學(xué)生視野,加深對(duì)文章的理解。
五、教具準(zhǔn)備 多媒體、黑板
六、課時(shí)安排 3課時(shí)七、預(yù)習(xí)提綱
目的:讓學(xué)生熟悉課文,作好積累。
具體步驟:
1.學(xué)生自讀課文,看書下注釋,查字典,
2.初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。
3.初步揣摩關(guān)鍵詞語,嘗試完成課后練習(xí),列出預(yù)習(xí)中發(fā)現(xiàn)的問題。
八、教學(xué)過程設(shè)計(jì)
第一課時(shí) :
[教學(xué)要點(diǎn)]
1.導(dǎo)入并解題,介紹作家生平、作品、本文寫作背景。
2.初讀課文,梳理文章脈絡(luò),整理字詞。
3.分析課文第1段,討論“師者,所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。
[教學(xué)過程]
導(dǎo)語設(shè)計(jì)
同學(xué)們,你們坐在課堂里學(xué)習(xí),有沒有想過你們和老師之間究竟是怎樣的教與學(xué)的關(guān)系?在課堂里,老師和你們又分別處于什么樣的位置呢?而學(xué)習(xí)中應(yīng)該樹立什么正確的師道觀呢?本文作者韓愈有反對(duì)流俗的巨大勇氣,有堅(jiān)持真理的精神,敢于發(fā)人之所未發(fā),敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗,提出了以“道”為師,“道”在即師在的觀點(diǎn),是有進(jìn)步意義的。
作者及寫作背景介紹
韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來,奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首
魏晉以來,門第制度十分嚴(yán)格,分為高門和寒門,嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。關(guān)于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)于“說”
“說”是一種文體,是古代用說明、記敘或議論等方式闡述事理的文體。“師說”,就是“說說關(guān)于從師的事”。
初讀課文
1.檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況,教師幻燈打出下列字要求強(qiáng)調(diào)注音:
愚(yú) 句讀(dòu) 諛(yú) 經(jīng)傳(zhuàn) 郯(tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)諛(yú)歟(yú)貽(yí)
提醒學(xué)生在具體的文章學(xué)習(xí)中,注意一些古文詞匯的使用,在最后一課時(shí)將整理歸納。
2.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。
3.梳理第二段脈絡(luò)
第一層(開頭兩句)提出師道長期失傳的問題。
第二層(“古之圣人”到“官盛則近諛”)分析問題產(chǎn)生的原因:“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。
可分三小層:①總提:今之眾人“恥學(xué)于師”
②分提一:“小學(xué)而大遺”
③分提二:士大夫之族譏笑從師而學(xué)者)
第三層(“嗚呼”到結(jié)尾)歸納本段主旨。
講讀文章第1段
第1段總述“師”的作用,從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。
1.逐句講解
①古之學(xué)者必有師。學(xué)者,古今異義,今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人,文中指求學(xué)的人。
②問:“人非生而知之者,孰能無惑”中的“孰”,可否改為“豈”?
提示:用“孰”表示無例外,雖為圣人,亦不能無惑。用“豈”表示反問,意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”這句話,不改為好。)生乎吾前。乎,在
③提示:“其為惑也,終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭,但譯為“那 些”則不確切。句中的“為”,用法同“于”,其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是,他們(指“惑而不從師”的人)對(duì)于那些疑難,終生也不能解決。
④吾從而師之。師,以……為師,動(dòng)詞的意動(dòng)用法。
⑤吾師道也。師,從師學(xué)習(xí)。
⑥“道之所存,師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2.深入講解
①問:第1、2句之間是什么關(guān)系?提示:先指出現(xiàn)象,后做解釋。
重點(diǎn)是后一句,因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù),這是立論的出發(fā)點(diǎn)。
②問:第3句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么聯(lián)系?提示:承“解惑 ”而來,說的是不從師則惑不得解。第4句是承“傳道”而來,說要以“道”為師。
③問:把第4、5句合在一起看,行文上有什么特點(diǎn)?提示:以年齡大小為烘托;先對(duì)舉,后反問;先分說,后以“師道”一語概括之。
問:最后一句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么關(guān)系?提示;承“師道”一語,指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。
3.歸納各層大意:
①指出教師的任務(wù)(前兩句)②說明解惑和“師道”的必要性(中間三句);
③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在(最后一句)。
4.理解分析
①問:本文的中心論點(diǎn)是什么? 提示:“古之學(xué)者必有師?!?/p>
②問:教師的職責(zé)? 提示:“師者,所以傳道,受業(yè),解惑也。”
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這句話,如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式?(教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。)
③問:如何從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性?提示:“惑而不從師,其為惑也,終不解矣?!?/p>
④問:擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么? 提示:“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤問:從師的原則是什么?提示:“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”
“生乎吾前”句與“生乎吾后”句是一種對(duì)舉的行文方式。
5.文理示意圖(板書)
傳道受業(yè)解惑(教師的任務(wù))
聞道在先 不從師則
即從而師之 無以解惑
↓ (釋“傳道”“解惑”)
“師道” “道”在即師在 (擇師標(biāo)準(zhǔn))
布置課后作業(yè)
誦讀第2段,并思考下列問題:
①本段可分幾層? ②本段主要的論述方法是什么? ③本段語言犀利,鋒芒畢露,要認(rèn)真體會(huì)。
④本段在虛詞的運(yùn)用上頗有特色,要注意品味作者行文的語氣,領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài)。
第二課時(shí):
[教學(xué)要點(diǎn)]
讀講課文第2、3、4段。
充分理解本文主旨
[教學(xué)過程]
(一)誦讀第2段。
1.讀讀講講背背。
分段進(jìn)行,各段字?jǐn)?shù)大體相等;讀(包括教師領(lǐng)讀,學(xué)生自讀)而后講,講而后背。
劃分層次請(qǐng)學(xué)生回答
提示:①要注意段的起結(jié),找出關(guān)鍵語句(“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語意思相近)②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系(具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因)
③中間部分有三小層意思,在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。
3.教師具體講解
(1)第一層:“嗟乎”!……其皆出于此乎?”
①問:“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用?
提示:一是過渡作用,上文說“古”,由此開始說“今”;二是提示本段內(nèi)容,將要分析“師道”不傳的原因。
問:“師道”的內(nèi)涵是什么?
提示:此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話,這就是它的內(nèi)涵。
②問:從行文方式看,包括三組“對(duì)舉”,請(qǐng)說明
提示:第2段,批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀點(diǎn),感情強(qiáng)烈地慨嘆今日師道之不傳,轉(zhuǎn)入對(duì)恥于從師的批評(píng),過渡極為自然。這一段,作者運(yùn)用反復(fù)對(duì)比的方法來加強(qiáng)文章的說服力。
先是以“今之眾人”與“古之圣人”來對(duì)比。 說明如果不從師學(xué)習(xí),那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”“其”,音義同“豈”,表推測語氣,“大概”的意思。“此”,代詞,指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”,與文章開頭“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢?這一句中的兩個(gè)“所以”,由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。
再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來對(duì)比。證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法“句讀之不知……明也”,也是一個(gè)難句,要理解為:“句讀之不知,或師焉;惑之不解,或否焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也?!薄靶W(xué)”指“句讀之不知,或師焉”;“大遺”指“惑之不解,或否焉?!?
再次以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”來對(duì)比。說明“士大夫之族”在這個(gè)問題上連“巫醫(yī)樂師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風(fēng)尚不能恢復(fù),是一種可怪現(xiàn)象,與本段開頭相呼應(yīng)。注意:“官盛則近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面,因?yàn)椤拔槐皠t足羞,官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng),不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”句中前一“其”,指代“君子”,“智”可作“見識(shí)”講;后一“其”,音義同“豈”,表反問語氣。
讀后小結(jié):通過以上三層對(duì)比,極言師道不傳之可嘆與可怪,針砭時(shí)弊,發(fā)人深思。
③問:這段話中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的,請(qǐng)指出來。提示:“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”。
問:“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應(yīng)?提示:“而恥學(xué)于師”的“而”。
問:哪一種句式是表示因果關(guān)系的?提示:“之所以……,出于……”。
(2)第二層:“愛其子……吾未見其明也。”
①問:“于其身也”的“身”是指誰說的?提示:從“愛其子”可以看出,這是指做父親的人。
從行文方式看,這一整句可以算對(duì)舉,但句子構(gòu)造則不相同。
問:作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在?提示:不是,也有評(píng)論:“惑矣”。
問:刪去“惑矣”行不行?提示:不行,它有領(lǐng)起下文的作用。
②“小學(xué)而大遺,吾未見其明也。”是直接呼應(yīng)“惑矣”的?“小學(xué)”是指不知句讀,從師而學(xué)。
“大遺”又是指什么說的?不解惑而恥學(xué)于師。
③再來看看作者的表述方式,先齊讀一遍:“句讀之不知……或不焉?!弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯(cuò)起來敘述,而不寫成“不知句讀而從師,不解惑而恥學(xué)于師”,問:有什么好處?提示:用特殊的對(duì)照方式,更加引人注目;長句劃短,讀來鏗鏘有力。
④教師小結(jié):這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對(duì)照,點(diǎn)出一個(gè)“惑”字;接著說明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”,而不能“傳其道解其惑”;最后再作對(duì)照比較,“惑”在哪里就很清楚了。
(3)第三層:“巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師……其可怪也歟!”
①這里也有對(duì)照的敘述,但對(duì)照方式與上述兩種不相同:兩相對(duì)照的事物;一個(gè)敘述簡略,一個(gè)敘述詳細(xì)。說說為什么作者為什么要著重?cái)⑹觥笆看蠓蛑濉睈u于從師的情況。
提示:“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正,本文就是針對(duì)這個(gè)問題寫的。)
如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去,是否會(huì)影響行文的連貫性?回答是不會(huì)影響。刪去好不好呢?提示:不好?!拔槐皠t足羞,官盛則近諛”這兩句是要害,門第觀念對(duì)擇師的影響于此可見。
②問:“嗚呼!師道之不復(fù),可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住,為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話?提示:要加強(qiáng)批判的力量。
問:“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以?提示:改“怪哉”,也通,但意味不同:“怪哉”有不可解之意;“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常,再加個(gè)“歟”字,更有發(fā)人深思之意,還是不改為好。
(二)誦讀第3段
第3段,論述“圣人無常師”,從正面進(jìn)一步闡明能者為師的道理。 具體講解
“郯子之徒,其賢不及孔子”,“其賢”的賢,是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢,則可作高明講。
“術(shù)業(yè)有專攻”,術(shù),本義是道路;術(shù)業(yè),“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”,而是所從事的學(xué)業(yè)?!靶g(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”,智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”?!叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶?shù),很多人在一起走路,當(dāng)然會(huì)有老師,這就失去這一 格言的警辟性?!叭笔恰吧僦幸姸唷保醋钇鸫a的多數(shù)的人在一起行走,就必然有我的老師。
讀后小結(jié):這段引用歷史事實(shí),從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡,推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”這個(gè)重要結(jié)論。這個(gè)觀點(diǎn),無疑是進(jìn)步的。
2.這段文字淺顯,又富于節(jié)奏變化,易于成誦。誦讀前可作簡要提示,以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論,在討論中加深理解。
提示如下:
“圣人無常師”——這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說明這一點(diǎn)。
“郯子之徒,及賢不及孔子”——推出新意,提出問題:不及己而師之,這是為什么?下句引孔子語,就是對(duì)這個(gè)問題的回答。
以上為一層,以下另一層:用“是故”引出作者的推論。
“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點(diǎn),下句“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”是解釋?!叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。
3.①問:本段引用孔子言行,闡述了什么觀點(diǎn)?
明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子?!?/p>
②總結(jié):“圣人無常師”語出《論語·子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā),針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn),很有意義。
(三)誦讀第4段
1.分析:
①作者用哪些話明確表示了他的立場?
明確:“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
②“古道”中的“道”指什么? 明確:儒家道德。
③本段的作用是什么?明確:說明了寫作緣由。
④第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭?
答案要點(diǎn):這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語是點(diǎn)睛之筆,放在開頭,讀者不明所指,倒顯得無足輕重,不如卒章顯志為好。
2.小結(jié):第4段,說明寫作這篇文章的原由。作者稱贊李蟠“好(hào)古文”,“不拘于時(shí)”,“能行古道”,為的慨嘆“師道之不傳”,古今對(duì)照,虛實(shí)并舉,突出了中心,增強(qiáng)了文章的說服力。總之,篇末點(diǎn)明作此文的原因和目的,首尾呼應(yīng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
(四) 小結(jié):本文的思想意義在于:
(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”;因此,“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn),“道”在即師在。
(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng),韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居,所以才敢于作《師說》,“抗顏而為師”。
(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng),就要在文風(fēng)上來一個(gè)解放,提倡古文,反對(duì)近體文即駢體文。
(五)課后作業(yè)
1.背誦全文2.思考本文的寫作特色是什么?3.整理歸納字詞
第三課時(shí):
[教學(xué)要點(diǎn)]
1總結(jié)全文
2.體會(huì)“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn),明確本文的寫作特色。
3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。
[教學(xué)過程]
(一)總結(jié)全文本文是一篇議論文,說為李蟠而作,實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴,看不起別人, 不肯從師學(xué)習(xí),甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。為達(dá)使人信服的目的,文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實(shí)論據(jù)地提出自己的新觀點(diǎn),因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論,然后,再以現(xiàn)實(shí)存在的不良風(fēng)氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點(diǎn)。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),論證有力,是古代論說文的典范。
全文翻譯
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理,傳授學(xué)業(yè),解釋疑難的人。人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?有疑惑而不從師學(xué)習(xí),那他對(duì)于疑惑的問題,就始終不能解決。出生比我早的人,他知道道理本來比我早,我跟從他向他學(xué)習(xí);比我出生遲的人,他知道道理如果也比我早,我也跟從他學(xué)習(xí),而且把當(dāng)作老師,我學(xué)習(xí)的是道理,哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢?所以,不論地位顯貴還是地位低下,不論年長年少,道理存在的地方,也是老師存在的地方。
唉!從師的風(fēng)尚沒人傳布已經(jīng)很久了,要人們沒有疑惑很難哪!古代的圣人,他們超過一般人很遠(yuǎn)了,而且跟從老師向老師請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人,他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚蠢。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概都是由于這個(gè)原因而引起的呢?眾人喜愛他們的孩子,選擇老師教育孩子;對(duì)于他們自己呢,卻恥于讓老師教他們,這真是糊涂?。∧呛⒆拥睦蠋?,教孩子讀書來熟悉書中的句子,尚不是我所說的給人傳授道理,給人解釋疑惑的老師。不通解文句,不能解決疑惑,有的人向老師學(xué)習(xí),有的人卻不向老師求教,小的方面學(xué)習(xí),大的方面丟失,我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī),樂師及各種工匠,不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中,如有人稱人家為老師,稱自己為學(xué)生,這些人就聚集在一起朝笑他。問那些嘲笑者,他們就說:“那個(gè)人與某個(gè)年齡相近,修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多,(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師,那是很使人丟臉的事,稱官位高的人為師就近于諂媚?!卑?!從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù),由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠,士大夫之族是不屑與他們并列的,現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么!
圣人沒有固定的老師,孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人,他們的品德才能當(dāng)然趕不上孔子。孔子說:“幾個(gè)人走在一起,其中就一定有我的老師。”所以學(xué)生不一定不如老師,老師也不一定比學(xué)生強(qiáng),知道道理有先有后,技能學(xué)業(yè)各有專門研究,如此而已。
李蟠,十七歲,愛好古文,《詩》、《書》等六經(jīng)經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地研習(xí)過,又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人從師學(xué)習(xí)的道理,特別寫了這篇《師說》來贈(zèng)給他。
(三)總結(jié)全文的寫作特點(diǎn)
1.語言上,多用整句,對(duì)句,便議論更生動(dòng),說理更深刻.
例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立) 第2段,師道不傳的原因。(破)
第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)
3.對(duì)比論證。
從第2段看,用的是對(duì)比論述的方法?!肮胖ト恕迸c“今之眾人”的對(duì)比,為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對(duì)比,是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點(diǎn),也說明了“恥師”的內(nèi)涵,即不愿“聞道”,不想“解惑”。“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對(duì)比,將內(nèi)容深化一層。
(四) 語言積累
(1)通假字
①師者,所以傳道受業(yè)解惑也?!笆堋蓖ā笆凇?。 ②或師焉,或不焉。 “不”通“否”。
(2)虛詞
①之:
古之學(xué)者 之,助詞,的。 巫醫(yī)樂師百工之人 之,助詞
師道之不傳也久矣 之,取獨(dú) 句讀之不知 之,倒裝標(biāo)志
作《師說》以貽之 之,代詞
②其:
其為惑也 其,代詞 今其智乃反不能及 其,人稱代詞
其可怪也歟 其,副詞,表推測 于其身也 其,人稱代詞
(3)詞類活用
①恥學(xué)于師 (形→意動(dòng))②吾從而師之 (動(dòng)→意動(dòng))
(4)關(guān)于一詞多義(練習(xí)三)
①道:(按練習(xí)排列的順序,例句略,下同)
A.(儒家的)思想體系。B.說。 C.道路。D.方法。 (按:此題無相同的義項(xiàng),練習(xí)題有誤。)
②傳:A.流傳。B.傳授。C.(zhuàn)闡述儒家經(jīng)義的文字。 D.同 A。
補(bǔ)充:E.(zhuàn)古時(shí)供來往行人住宿的旅舍。例:舍相如 廣成傳舍。
③圣:A.具有極高智慧的。B.同A。 C.圣人。 D.封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)帝王的諛稱。
補(bǔ)充:E.舊稱學(xué)問技術(shù)有特高成就的人,如詩圣、棋圣等。
(5)句式
“句讀之不知,惑之不解”(倒裝)
(6) 結(jié)構(gòu)助詞“之”的幾種用法,略作補(bǔ)充如下:
①用在修飾語和被修飾語之間,使二者組成偏正結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。
②用在主語和謂語之間,使原來的主謂結(jié)構(gòu)變成一個(gè)偏正結(jié)構(gòu),作句中的主語、賓語或表示時(shí)間的短語等,有時(shí)也作復(fù)合句中的一個(gè)分句。
③用在動(dòng)詞和它的賓語之間,起著把賓語提前的作用,以達(dá)到強(qiáng)調(diào)的目的。
9、《師說》教案
感悟課標(biāo)新理念
▲課標(biāo)理念感知
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1. 理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
2. 認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。
3. 鑒賞本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說服力的寫作方法。
4. 學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
【目標(biāo)重點(diǎn)】
1. 學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
2. 理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
【目標(biāo)難點(diǎn)】
認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。
▲語言知識(shí)積累
[字詞積累]
1. 通假字
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”,教授,傳授)
或師焉,或不焉(“不”通“否”,指不從師學(xué)習(xí))
2. 古今異義
學(xué)者古義:求學(xué)的人,讀書人。如:古之學(xué)者必有師。
今義:有專門學(xué)問的人。
句讀古義:句子停頓的地方。如:句讀之不知。
今義:看字發(fā)出聲音
小學(xué)古義:小的方面學(xué)習(xí)。如:小學(xué)而大遺,吾示見其明也。
今義:對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。
眾人古義:一般人,普通人。如:今之眾人,其下圣人也遠(yuǎn)矣。
今義:許多人。
所以古義:特指代詞“所”+介詞“以”,相當(dāng)于“用來……的”。如:師者,所以傳道授業(yè)解惑也。
今義:表示因果關(guān)系的連詞。
不必古義:不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義:用不著,不需要。
前瞻預(yù)測
對(duì)下列加點(diǎn)詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是()。
①古之學(xué)者必有師。②師者,所以傳道授業(yè)解惑也。
③今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。④小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
⑤年十七,好古文
A.全不相同B.②③⑤和現(xiàn)在的用法相同
C.全都相同D.①③⑤和現(xiàn)在的用法相同
答案:A。學(xué)者,古義:求學(xué)之人;今義:有學(xué)問之人。傳道,古義:傳播道理,文中指傳播儒家思想;今義:通常指傳播宗教思想。眾人,古義:普通人;今義:大家。小學(xué),古義:文字學(xué),文中指對(duì)小的方面是學(xué)習(xí)的;今義:對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。古文,古義:先秦兩漢的文字;今義:相對(duì)于白話文的文言文。
3. 一詞多義
道:①所以傳道受業(yè)解惑也(道理)
②師道之不傳也久矣(風(fēng)尚)
③道相似也(道德學(xué)問)
④余嘉其能行古道(道路)
傳:①所以傳道受業(yè)解惑也(傳授)
②師道之不傳也久矣(流傳)
賢:①其賢不及孔子(才能)
②師不必賢于弟子(高明)
師:①古之學(xué)者必有師(老師)
②吾從而師之(名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,以……為師)
③吾師道也(學(xué)習(xí))
④師道之不傳也久矣(從師)
⑤于其身也,則恥師焉(從師)
惑:①所以傳道受業(yè)解惑也(疑難問題)
②于其身也,則恥師焉,惑矣(糊涂)
知:①夫庸知其年之先后生于吾乎(識(shí)別,動(dòng)詞)
②師道之不復(fù),可知矣(知道,了解)
前瞻預(yù)測
下列加點(diǎn)詞語含義相同的一組是()。
A師道之不傳也久矣B.道之所存,師之所存也
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無常師
C.吾從而師之D.其聞道也亦先乎吾
乃大驚,問所從來余嘉其能行古道
答案:B(A項(xiàng)中的兩個(gè)“傳”,一念chuán,一念zhuàn;B項(xiàng)中的兩個(gè)“師”都是老師的意思;C項(xiàng)中的的兩個(gè)“從”,一是跟從之義,一是表方向的介詞;D項(xiàng)中的兩個(gè)“道”,一是道理,一是風(fēng)尚)
4. 詞類活用
吾師道也(名詞“師”用作動(dòng)詞,學(xué)習(xí))
師道之不傳也久矣(名詞“師”用作動(dòng)詞,表自動(dòng),從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此)
或師焉(名詞“師”用作動(dòng)詞,從師學(xué)習(xí))
不恥相師(名詞“師”用作動(dòng)詞,表自動(dòng),學(xué)習(xí))
吾從而師之(名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,“以……為師”)
而恥學(xué)于師(形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,“以……為恥”)
孔子師郯子(名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,“以……為師”)
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(形容詞“惑”活用作名詞,疑難問題)
是故圣益圣,愚益愚(前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,圣人,愚人)
圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,圣人,愚人)
前瞻預(yù)測
選出下列各句中加點(diǎn)的詞活用方式不同于其它各項(xiàng)的一項(xiàng)()
A. 吾從而師之。
B. 孔子師郯子……
C. 不恥相師。
D. 稍稍賓客其父。
答案:C(C項(xiàng)中的“恥”為形容詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,“以……為恥”“對(duì)……感到羞恥”;其余各項(xiàng)加點(diǎn)的詞均為名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,分別解釋為“以……為師”“以……為師”“以……為賓客”)
5. 虛詞的用法
之課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
① 作代詞,有兩種情況:
指代人或事物。如“擇師而教之”。
連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”
② 作助詞,有四種情況:
連接定語與中心詞,相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性。如“師道之不復(fù),可知矣”
賓語前置的標(biāo)志。如“句讀之不知,惑之不解”
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無意義。如“六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之”。
③以前學(xué)過的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己。如“君將哀而生之乎”。
作助詞,定語后置的標(biāo)志。如“蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”。
作動(dòng)詞,“到”、“往”。如“吾欲之南?!?
其課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
①作代詞,有四種情況:
在主謂短語中作主語。如“生乎吾前,其聞道也,固先乎吾”(他),
“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”(那些)。
復(fù)指,作主語。如“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣”(他們)。
作兼語。如“余嘉其能行古道”(他)。
作定語。如“夫庸知其年之先后生于吾乎”(他們的)。
②作語氣副詞,有兩種情況:
表猜測。如“圣人之所以為圣……其皆出于此乎”(大概)。
表感嘆。如“今其智乃反不能及,其可怪也歟”(多么)。
前瞻預(yù)測
下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是()。
A.欲人之無惑也難矣B.于其身也,則恥師焉
道之所存,師之所存也三人行,則必有我?guī)?
C.而恥學(xué)于師D.生乎吾前,其聞道也固先乎吾
不拘于時(shí),學(xué)于余庸知其年之先后生于吾乎?
答案:A(A項(xiàng)中兩個(gè)“之”都是用于主謂之間,取消句子的獨(dú)立性;B前一個(gè)“師”是動(dòng)詞“從師學(xué)習(xí)”,后一個(gè)“師”是名詞“老師”;C項(xiàng)中前一個(gè)“于”是介詞,表所向,后一個(gè)“于”是介詞,表被動(dòng);D項(xiàng)中前一個(gè)“乎”是介詞,相當(dāng)于“于”,后一個(gè)“乎”是疑問語氣詞,相當(dāng)于“……呢”)
[句式積累]
1. 判斷句:
① 師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“……者,……也”表判斷)
② 道之所存,師之所存也(“……也”表判斷)
2. 被動(dòng)句:
① 不拘于時(shí)(介詞“于”表被動(dòng))
3. 賓語前置句:
①句讀之不知,惑之不解(“之”作標(biāo)志的賓語前置)
介賓短語后置句:
① 而恥學(xué)于師。
② 不拘于時(shí),學(xué)于余。
③ 師不必賢于弟子。
4. 省略句:
① 今其智乃反不能及(之)。
② (人)愛其子,擇師而教之。
③ (人)問之,(士大夫)則曰:“彼與彼年相若也……”
④ (士大夫)則群居而笑之。
5. 固定格式:
夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”,表示反問,意思是“難道……嗎?”)
前瞻預(yù)測
把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語,注意各句的句式特點(diǎn)。
①吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
②句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而不遺,吾未見其明也。
③今其智乃反不能及,其可怪也歟!
④好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余
答案:①我學(xué)習(xí)的是道理,哪管他出生在我之前還是在我之后呢?
②不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí),疑難問題不得解釋,卻不向老師請(qǐng)教,小事學(xué)習(xí),大事反而丟棄,我看不出他們明白道理的地方。
③現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人,豈不是可以奇怪的么!
④愛好古文,六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了,不被時(shí)俗拘束,來向我學(xué)習(xí)。
[熟語積累]
三人行,則必有我?guī)煛?
[語段積累]
是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。
▲教材文題感悟
[品思題目]
“師說”,意思是說說從師學(xué)習(xí)的道理。這是韓愈散文中一篇非常重要的論說文,是中國古代專論教師的名篇。它著重闡明了從師學(xué)道的必要性和應(yīng)有的態(tài)度,提出了教師的基本任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑也”,批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。選擇教師應(yīng)以掌握仁義之道為根本條件,“道之所存,師之所存”。他提倡學(xué)無常師,要虛心好學(xué),不恥下問。在師生關(guān)系中,他提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”,他認(rèn)為教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的,師生也是可以互相學(xué)習(xí)的。這比《學(xué)記》中的“教學(xué)相長”的觀點(diǎn)更進(jìn)了一步,注入了民主與辯證的新內(nèi)容。
高考在線文學(xué)常識(shí)
關(guān)于“說”
“說”,古代議論、說明一類的文章的總稱,是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異,所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?!段恼卤骟w序說》指出:“說者,釋也,解釋義理而以而以己之意述之也?!笨梢?,“說”屬于議論文的范疇??梢韵葦⒑笞h,也可以夾敘夾議,一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解?!罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?!罢f”,古義為陳述和解說,因而對(duì)這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?!稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有:《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》等。
古文運(yùn)動(dòng)
古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
[走進(jìn)作者]
韓愈(768——824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。因?yàn)椴瑁ń窈颖辈杩h)韓氏是望族,所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士,二十九歲以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶,他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。
韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào),對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是韓愈的代表作之一,是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中曾說:“今之世不聞?dòng)袔?;有,輒笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(晚輩),作《師說》,因抗顏而為師(抗顏,端正容顏??诡伓鵀閹?,正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了),世果群怪聚罵,指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯),而增與為言辭(增添一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名?!蔽恼箩槍?duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣,闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框,因有進(jìn)步的一面,在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。
[創(chuàng)作心語]
1.愈之所志于古者,不唯其辭之好,好其道焉爾。(《答李秀才書》)
2.愈之為古文,豈獨(dú)取其句讀不類于今者邪?思古人而不得見,學(xué)古道則欲兼通其辭;通其辭者,本志乎古道者也。(《題哀辭后》)
3.讀書以為學(xué),纘言以為文,非以夸多而斗靡也;蓋學(xué)所以為道,文所以為理耳。茍行事得其宜,出言適其要,雖不吾面,吾將信其富于文學(xué)也。(《送陳秀才彤序》)
4.或問:為文宜何師?必謹(jǐn)對(duì)曰:宜師古圣賢人。曰:古圣賢人的為書具存,辭皆不同,宜何師?必謹(jǐn)對(duì)曰:師其意,不師其辭。又問曰:文宜易宜難?必謹(jǐn)對(duì)曰:無難易,唯其是爾。(《答劉正夫書》)
5.大凡物不得其平則鳴。草木之無聲,風(fēng)撓之鳴;水之無聲,風(fēng)蕩之鳴……金石之無聲,或擊之鳴。人之于言也亦然,有不得已者而后言。其歌也有思,其哭也有懷,凡出乎口而為聲音,其皆有弗平者乎!(《送孟東野序》)
6.夫和平之音淡薄,而愁思之聲要妙;歡愉之辭難工,而窮苦之言易好也。是故文章之作,恒發(fā)于羈旅草野。至若王公貴人,氣滿志得,非性能而好之,則不暇以為。(《荊潭唱和詩序》)
[探尋背景]
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá),從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)35歲,正在國子監(jiān)任教。那么,韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”,“師道之不傳也久矣”?原來他聽說的“師”,有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師,而是指社會(huì)上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜,也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進(jìn)士,往往知名。經(jīng)愈指授,皆稱韓門弟子”。
唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景,可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說:“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有,輒嘩笑之,以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可見,韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。
實(shí)際上,可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來,駢文盛行,寫文章不重視思想內(nèi)容,講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗,盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品,卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人,卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上,都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展,并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
研習(xí)教材重難點(diǎn)
▲語篇感知
一. 語篇結(jié)構(gòu)分析
文章在第一段中就提出了“古之學(xué)者必有師”的論點(diǎn),為同時(shí)代的讀書人樹立一個(gè)典范。緊接著又提出“傳道、授業(yè)、解惑”,對(duì)老師的職責(zé)、任務(wù)加以說明。最后又以“道之所存,師之所存”的觀點(diǎn),打破了傳統(tǒng)社會(huì)中,以貴者為師、長者為師的封閉觀念。
在第二、三、四段中,作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛其子擇師而教之,于其身也則恥學(xué)于師”、“巫、醫(yī)、樂師、百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之”三組對(duì)照組,揭露一般社會(huì)士人的矛盾現(xiàn)象。在一正一反的例證當(dāng)中,使文章充滿了力道的美感。
在第五段中,韓愈強(qiáng)調(diào)“聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻”的觀點(diǎn),和首段的“道之所存,師之所存”相互呼應(yīng),再次強(qiáng)調(diào):并非只有特定對(duì)象的人可以當(dāng)老師,只要是德性高于我,術(shù)業(yè)高于我,都可以是我的老師,希望大家打開胸襟,廣泛學(xué)習(xí),不要以向人求學(xué)問道為恥。
最后一段,作者交代了寫作此文的動(dòng)機(jī)和目的,看來和通篇主旨并無關(guān)聯(lián)之處,但卻使文章落到實(shí)點(diǎn),使通篇議論有個(gè)收束,讓文氣前后貫串,一氣呵成。
二. 語篇脈絡(luò)梳理
語篇品讀
一、重點(diǎn)語段品讀
古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師,(是)靠(他)來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識(shí)和道理的,誰能沒有疑難呢?有了疑難而不向老師求教,那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人,他懂得真理和知識(shí)本來就比我早,我應(yīng)該向他學(xué)習(xí);生在我后面的人,如果他懂得真理和知識(shí)比我早,我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我(向他們)學(xué)習(xí)的是真理和知識(shí),哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤,不管年紀(jì)大小,真理和知識(shí)在哪里,老師也就在哪里。
【品味】“古之學(xué)者必有師?!薄肮拧保艜r(shí)候,指兩漢以前。“之”,結(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”?!罢摺?,附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面,結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu),叫“者”字結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”,鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問題,突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn),是全文論述的總綱。第二句“師者,所以傳道受業(yè)解惑也?!薄八浴?,用他。這里的“者”是個(gè)語氣助詞,用在句子里表示略作停頓?!啊?,……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說?!叭朔巧撸肽軣o惑?”“知”,懂得、明白;“之”,代詞,代“知”的對(duì)象,指知識(shí)和道理。“惑而不從師”,有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí),“其為惑也,終不解矣?!蹦切┏蔀橐呻y問題的,最后也得不到解決了?!胺蛴怪淠曛群笊谖岷??”是一個(gè)難句?!胺颉?,音義同“彼”?!坝埂笔且蓡栒Z氣助詞,可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜?!捌淠曛群笊谖帷保跋壬谖帷笔恰按蟆保昂笊谖帷笔恰靶 ?。這句意思是:那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存,師之存也”,有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。
【體會(huì)】第一段,提出全文的中心論點(diǎn)。
本文的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出,“學(xué)者必有師”。托古言事,更增加了立論的力度。接著,對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也?!边@簡短的概括,包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中,傳道是核心。所謂“道”,就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代,韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”,主張“文以明道”,表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的,那么“受業(yè)”就是手段?!皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典,是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中,學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生
10、《師說》教案
自讀要求
1.正確理解本文思想觀點(diǎn)。
2.體會(huì)并理解正反對(duì)比的論證方法。
3.背誦全文。
學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)
1.本文思想觀點(diǎn)。
2.正反對(duì)比的論證。
自讀程序
1.從注釋①中畫出以下內(nèi)容:
①韓愈簡介
韓愈,字退之,河陽(今河南孟縣)人,祖籍河北昌黎,世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士,曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(今廣東潮州)刺史、國子監(jiān)博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者,宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。
②本文內(nèi)容
2.根據(jù)下列步驟閱讀文章。
誦讀第一自然段,用原文回答下列問題:
①人為什么要從師?
a學(xué)者必有師;b師者,所以傳道受業(yè)解惑也;c人非生而知之者。
②作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也?!?
誦讀第二自然段,用原文回答下列問題:
①本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論?
(“圣益圣,愚益愚?!被颉笆ヒ媸?,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,皆出自于此乎?”)
②接著,本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí),這是怎樣的一個(gè)事實(shí)?
(“愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉?!?
③本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的?
(“巫醫(yī)樂師百工之人”:“不恥相師”?!笆看蠓蛑濉保骸叭壕鄱χ唬骸槐皠t足羞,官盛則近諛’”。)
這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局?
(“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及?!保?
④通過以上三組對(duì)比,作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)?用自己的話回答,用原文回答。
(自己的話:士大夫之族自恃門第高貴,恥于從師是錯(cuò)誤的,愚蠢的。注:大意對(duì)即可。原文:“學(xué)者必有師?!保?
聯(lián)系第一自然段、第二自然段,分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子,意在證明怎樣的觀點(diǎn)?
“學(xué)者必有師”?!暗乐?,師之所存也?!薄暗茏硬槐夭蝗鐜?,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻?!保?
在分析了觀點(diǎn)后,誦讀第三自然段。文章第四段交代寫作緣由,但仍隱含著作者的觀點(diǎn),哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)?
(“不拘于時(shí)”、“學(xué)于余”、“能行古道”。)
綜觀全文,觀點(diǎn)很清楚了:“學(xué)者必有師”。
3.背誦線索提示。
觀點(diǎn)(“古之學(xué)者必有師”)—師之責(zé)(“師者,所以傳道授業(yè)解惑也?!保笾?guī)律(“人非生而知之”)—擇師標(biāo)準(zhǔn)(“道之所存,師之所存”)—三組對(duì)比(古圣人從師,今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師;“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”)—新師道觀(“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”)—寫作緣由。
4.思想內(nèi)容
作者論述從師學(xué)習(xí)的必要性,他說,“人非生而知之者”,“古之學(xué)者必有師”,明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性,這個(gè)觀點(diǎn)無疑具有積極意義。
韓愈突破教師“授之書而習(xí)其句讀”的職責(zé)局限,將其擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”,這在當(dāng)時(shí)是也不起的進(jìn)步。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑,也就是擇師的標(biāo)準(zhǔn),韓愈針對(duì)上層“士大夫之族”的門第觀念,明確提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”,并由此推出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已?!边@些思想閃耀著民主、進(jìn)步的光芒,針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低,不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣,提出了全新的師道觀念。
這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。
5.論證結(jié)構(gòu)
本文的觀點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”,論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑,并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。
第一段,從正面闡發(fā)中提出觀點(diǎn),為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。
第二段,正反對(duì)比,批判“士大夫之族?!?
第三段,以孔子為例,進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。
第四段,交代寫作緣由,贊揚(yáng)李蟠時(shí)又強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。
本文論點(diǎn)鮮明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),正反對(duì)比,事實(shí)擺得充分,道理講得透徹,有很強(qiáng)的針對(duì)性和說服力。
6.關(guān)于“說”。
“說”是古文中的一種文體,屬議論文范圍,一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。本文闡述的是作者對(duì)從師問題的看法。
7.關(guān)于唐代“古文運(yùn)動(dòng)”及《師說》在該運(yùn)動(dòng)中的地位。
本單元提要中有這樣的表述:“中唐時(shí)期,韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的‘古文運(yùn)動(dòng)’,提倡質(zhì)樸的文風(fēng),注意反映真實(shí)的社會(huì)人生,在理論和實(shí)踐上都成就卓著,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韓愈的《師說》就是‘古文’的代表作?!?
《師說》怎樣體現(xiàn)了“古文”運(yùn)動(dòng)的理論主張?
唐“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo):
①內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的,形式是為內(nèi)容服務(wù)的。《師說》將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對(duì)比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā),是文(形式)道(內(nèi)容)統(tǒng)一的典范。
②作家人面對(duì)現(xiàn)實(shí),表見解、抒真情?!稁熣f》針對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)惡習(xí),進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn),提出了進(jìn)步的師道見解。
因此,《師說》是唐“古文”的代表作。
11、《師說》教案
教學(xué)目的:
一、 樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
四、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
五、掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。
教學(xué)設(shè)想
一、本文是針砭時(shí)弊的作品,因而教師應(yīng)對(duì)寫作緣由作簡單介紹,可用柳宗元當(dāng)時(shí)說的話來說明。同時(shí)本單元有兩篇“說”文體的課文,因而就要聯(lián)系初中學(xué)過的課文,歸納“說”的文體知識(shí)。
二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn):第二段用三種人進(jìn)行正反對(duì)比的論證方法。
三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外,把本文與《捕蛇者說》作比較,教給比較閱讀方法,并為學(xué)生學(xué)習(xí)下一課《問說》進(jìn)行課內(nèi)自讀(將《問說》與《師說》比較閱讀)在方法上作準(zhǔn)備。
四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。
第一教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn):
一、本文的教學(xué)目的;二、作者介紹、解題;三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法;四、分段;五、意動(dòng)用法。
教學(xué)過程
一、討論本文的教學(xué)目的。
二、預(yù)習(xí)檢查。
三、導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之”?dǎo)入。
四、作者介紹(結(jié)合注釋①)。
韓愈(768一824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
古丈運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是他的代表作之一,是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞?dòng)袔煟挥?,輒譁笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世界群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名?!庇纱丝梢?,《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進(jìn)步意義。
五、解題。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?!罢f”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?!罢f”,古義為陳述和解說,因而對(duì)這類文體,就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過,當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。
六、指導(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書,讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正:
1.讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音:
2.找出課文中合成的雙音詞:學(xué)者句讀百工六藝
3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者古:求學(xué)的人今:有專門學(xué)問的人
句讀之不知古:句子停頓的地方今:看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺古:小的方面學(xué)習(xí)今:小學(xué)校
4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
(1)師:課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:
①作名詞,有三種情況:作“老師”講古之學(xué)者必有師
作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
②作動(dòng)詞,有三種情況
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師
作“從師”講
或師焉,或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)
作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專講)
(2)之:課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
①作代詞,有兩種情況
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
②作助詞,有四種情況
放在定語與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù),可知矣
表示賓語前置句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無意義
六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
③以前學(xué)過的課文中還有三種情況
作代詞,指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
作動(dòng)詞,“到”、“往”吾欲之南海
(3)其:課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
①作代詞,有四種情況
在主謂短語中作主語
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語余嘉其能行古道(他)
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
②作語氣副詞,有兩種情況
表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆今其智乃反不能及,其可怪也欲(多么)
5.分段:寫出段意,指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn),填表如下:
段數(shù) 段意 論點(diǎn)
1 總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師(無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存)
2 批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 分論點(diǎn):師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣
3 用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理 分論點(diǎn):圣人無常師
4 說明寫本文的原因 結(jié)論:向后學(xué)號(hào)召1.不拘于時(shí);2.能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)
七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法:意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語,基本格式是:
名、形(動(dòng))+賓=以+賓+為+名、形(動(dòng)),例如:
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師動(dòng)詞以相師為恥
八、朗讀課文:讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語氣。
九、布置作業(yè):1.結(jié)合注釋理解詞句,讀懂課文。
2.書面作業(yè):“思考和練習(xí)”三。
3.預(yù)習(xí)思考題:(l)本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的?
(2)在第二段中作者怎樣運(yùn)用正反對(duì)比論證方法?
第二教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
一、論證方法;二、語言特點(diǎn);三、借鑒意義;四、與《捕蛇者說》作比較閱讀。
教學(xué)過程
一、預(yù)習(xí)檢查。
二、研讀課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。
學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的?
(1)分析第一段:作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?
第一層:開門見山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師?!肮拧敝竷蓾h以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道,所以文章一開始就把它提了出來?!氨赜袔煛?,把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?!八本哂写~性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語,但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?!八敝复袄蠋煛保g為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:老師,是靠他來傳授道理,教授學(xué)業(yè),解釋疑難問題的?!本渲械摹暗馈保叭省薄ⅰ傲x”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。
第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn):凡先聞道者,都可以為師。
前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反潔句,加強(qiáng)語氣?!胺蛴怪淠曛群笊谖岷??”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層:歸納上文,提出從師的原則。無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。
“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語,“師之所存”作謂語。全句譯為:無論(地位)高低貴賤,無論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問,能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第二段:(l)說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
這段以第一段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過針砭時(shí)弊,又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn),說明從師的必要。
(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法:
第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。
第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思?!捌浣猿鲇诖撕??”是反詰句,“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:
“授之書”的“書”,指文字、書寫;“句讀”指斷句?!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語“合說”的寫法,翻譯時(shí)要把它們搭配開:有的人不知道斷句,(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題,(卻)不向老師請(qǐng)教。
作者在這組自身矛盾的對(duì)比中,對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:
“道相似”的“道”,指道德、學(xué)問;“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思?!捌淇晒忠矚J”,是帶諷刺語氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請(qǐng)學(xué)生填寫下表:
3.分析第三段:
第三段與第一段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證,用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層:提出分論點(diǎn):圣人無常師。
第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮于老耽的事例??鬃友哉撝械摹叭?,應(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟予不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
4.分析第四段:
作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文?!安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?!白鳌稁熣f》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來”。
這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由,樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段,“能行古道”照應(yīng)第三段。
2.本文語言上有什么特點(diǎn)?
(1)整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第二段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
(2)一個(gè)意思,多種句式。
第二段一連用了三個(gè)對(duì)比,結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與軟”,諷刺語氣.感情強(qiáng)烈。
(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也?!?
3.本文講了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?
作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。
三、與《捕蛇者說》比較,指出它們運(yùn)用的對(duì)比手法有什么不同?(討論)
從上文分析,本文是用三種人進(jìn)行并列對(duì)比的,而《捕蛇者說》是用一種情況反復(fù)對(duì)比:1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比;2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比;3.以蔣氏一歲犯死者兩次,其余時(shí)間則熙熙而樂,與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。
四、布置作業(yè)
1.書面作業(yè):“思考和練習(xí)”二、四;補(bǔ)充練習(xí)。
2.背誦課文。