《高二語(yǔ)文《道士塔》教案一等獎(jiǎng)》屬于語(yǔ)文教案中比較優(yōu)秀的內(nèi)容，歡迎參考。

1、高二語(yǔ)文《道士塔》教案一等獎(jiǎng)

教學(xué)目的和要求：

1、全面把握課文內(nèi)容和內(nèi)在聯(lián)系

2、學(xué)習(xí)靈活新穎的筆法表達(dá)悲愴蒼涼的感情。

3、理解作者思想感情，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感和樹(shù)立保護(hù)文物的思想意識(shí)

教學(xué)重點(diǎn)：體會(huì)在記述中抒發(fā)濃烈情感

教學(xué)難點(diǎn)：靈活新穎的筆法

教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí)

教學(xué)方法：

教具：敦煌莫高窟的有關(guān)圖片資料

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

公元336年，一個(gè)和尚云游四海，來(lái)到了甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，到此已是傍晚，想找地方休息，正在四顧，忽然看到這座山金光閃動(dòng)，象有千佛躍動(dòng)，當(dāng)時(shí)的樂(lè)樽和尚，怔怔的站著，眼前是萬(wàn)道金光，背后是五彩的晚霞，天地間沒(méi)有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩，，他有所頓悟，把手中的錫杖插在地上，莊重地跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個(gè)石窟就開(kāi)工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠(yuǎn)近善男信女也紛紛來(lái)朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個(gè)個(gè)的洞窟，天長(zhǎng)日久，就形成了后來(lái)的敦煌莫高窟。（出示有關(guān)圖片資料，簡(jiǎn)略介紹敦煌藝術(shù)）

這篇文章的作者是余秋雨，浙江余姚人。（詳見(jiàn)教材）

二、閱讀課文提示，了解學(xué)習(xí)目標(biāo)。

三、整體理解課文內(nèi)容，思考：有四節(jié)，概括各節(jié)的主要內(nèi)容，想想各節(jié)之間的聯(lián)系

1罪人塔——2愚昧無(wú)知?dú)奈奈铩?貪圖私利，出賣(mài)文物；外國(guó)冒險(xiǎn)家欺騙、掠奪文物——4牢記恥辱，保護(hù)、研究文物

四、分析理解課文：

第一節(jié)：罪人塔

設(shè)問(wèn)：

1、道士塔是怎樣的？描敘塔群體現(xiàn)了什么氣氛？

2、王道士是何人？為什么說(shuō)他是罪人？而要他擔(dān)起文化重債是無(wú)聊？

3、文物被劫掠的情況？

4、在寫(xiě)事、寫(xiě)人中傾瀉了什么感情？

明確：

A悲涼

B通過(guò)外貌描寫(xiě)，知其是平民、愚昧無(wú)知、是出賣(mài)文物之罪人。但這不僅是個(gè)人罪行，而是一個(gè)民族悲劇。

板書(shū)看塔悲涼

寫(xiě)人憤怒——平民愚昧出賣(mài)文物罪人

↓文物被掠

民族悲劇

歸納：以道士塔為引線，簡(jiǎn)要介紹王道士其人，概述文物被劫掠，憤怒指出這是一個(gè)民族悲劇。

第二節(jié)：愚昧無(wú)知，毀壞文物

設(shè)問(wèn)：

1、當(dāng)時(shí)歐美藝術(shù)家做什么，中國(guó)的文官做什么？敦煌文物被毀的根本原因是什么

2、愚昧的王道士犯了何罪？他的心理活動(dòng)和罪行細(xì)節(jié)，寫(xiě)得真實(shí)嗎？

3、文中的四個(gè)“慘白”含義，表達(dá)作者什么感情？

4、該節(jié)有什么寫(xiě)作特點(diǎn)？

明確：歐美藝術(shù)家有突破，歆羨東方藝術(shù)；中國(guó)文官昏庸無(wú)視藝術(shù)，無(wú)知道士掌管佛教藝術(shù)

王犯罪而不知：涂抹壁畫(huà)、毀壞雕塑，塑“天師、靈官。”對(duì)他的心理活動(dòng)描寫(xiě)和罪行細(xì)節(jié)描寫(xiě)，是依據(jù)道士身份，揣摩想象，是源于生活，又高于生活（藝術(shù)真實(shí)）

看到兩個(gè)“慘白”是真實(shí)情況，腦子兩個(gè)“慘白”是混亂，難以言心之痛

板書(shū)

歐美藝術(shù)家歆羨東方藝術(shù)；中國(guó)文官昏庸漠視藝術(shù)，

↑根本原因

王罪行：涂壁畫(huà)，毀雕塑，塑天師—愚昧犯罪而不知

歸納：介紹王道士毀壞文物的經(jīng)過(guò)，突出了他的愚昧無(wú)知，表達(dá)了作者悲憤難忍的思想感情。心理活動(dòng)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)與對(duì)話——想象有椐、生動(dòng)跨越時(shí)空，在敘事中表憤情

第二課時(shí)

第三節(jié)：貪圖私利，出賣(mài)文物；外國(guó)冒險(xiǎn)家欺騙、掠奪文物

設(shè)問(wèn)：

1、發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞后，中國(guó)文官對(duì)文物采取什么態(tài)度？外國(guó)冒險(xiǎn)家冒著危險(xiǎn)趕來(lái)，與之形成什么對(duì)比？

2、細(xì)讀王道士盜賣(mài)文物的經(jīng)過(guò)和表現(xiàn)，突出了什么？

3、外國(guó)冒險(xiǎn)家用什么手段掠走文物？又有哪些開(kāi)脫之辭？

4、作者如何駁斥，帶著什么感情？

明確：

A中國(guó)官員無(wú)赤腸，不下決心保護(hù)國(guó)家文物，而是放任不管并飽私囊；外國(guó)冒險(xiǎn)家來(lái)掠奪文物，排除危險(xiǎn)。兩者形成對(duì)比突出了中國(guó)官員的昏庸自私。

B王道士的貪圖小利，愚蠢卑鄙。

C萬(wàn)里沖刺，長(zhǎng)驅(qū)而入，欺騙掠奪。搶救，使之見(jiàn)光明，無(wú)力研究

D駁斥其沒(méi)有基本前提，采取欺騙手段占有，要和他們比學(xué)問(wèn)。

板書(shū)王發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞—

中國(guó)官員：放任不管，私占文物

王：貪圖私利，出賣(mài)文物

外國(guó)冒險(xiǎn)家：欺騙掠奪

外國(guó)學(xué)者：搶救遺產(chǎn)，中國(guó)無(wú)力研究

作者駁斥：無(wú)基本前提，欺騙手段占有，要比學(xué)問(wèn)

引詩(shī)表義憤，攔車(chē)卻兩難

歸納：發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，面對(duì)大量的珍貴文物，各色人士粉墨登場(chǎng)，首先，是愚蠢，卑劣的王道士貪圖小利使大量文物流失，而中國(guó)文官有不可推卸的責(zé)任。外國(guó)冒險(xiǎn)家不顧一切，冒死趕來(lái)掠奪，又大言不慚的說(shuō)是他們搶救了文物，而中國(guó)無(wú)力研究。作者懷著義憤駁斥，并穿越時(shí)空攔下車(chē)隊(duì)，卻又左右為難——在此，作者直抒感情，抱恨無(wú)窮。

第四節(jié)：牢記恥辱，保護(hù)、研究文物

設(shè)問(wèn)：我國(guó)敦煌研究所的專(zhuān)家比我恨得還深表現(xiàn)在那里？

文中引用一位日本學(xué)者的話，目的什么？

中國(guó)的專(zhuān)家為什么沒(méi)有太大的激動(dòng)，而是默默的？

明確：不愿抒發(fā)感情，加緊鉆研，搶時(shí)間，爭(zhēng)速度，實(shí)干精神，

取得的成績(jī)得到世界的公認(rèn)。

愚昧的道士掌管敦煌藝術(shù)寶庫(kù)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，現(xiàn)代的敦煌藝術(shù)研究家不會(huì)忘記恥辱，會(huì)在保護(hù)，研究敦煌文物的道路上做出更大成績(jī)。

板書(shū)：恨+實(shí)干=成績(jī)

↓

世界公認(rèn)

不忘恥辱，保護(hù)、研究文物

五、小結(jié)：

以道士塔為引線，記敘了在愚昧無(wú)知的王道士的掌管下，敦煌文物被破壞以及被外國(guó)冒險(xiǎn)家劫掠的經(jīng)過(guò)，表達(dá)了作者由這一巨大的民族悲劇而生發(fā)的悲愴蒼涼的感情。設(shè)問(wèn)：文章筆法新穎靈活表現(xiàn)在哪些方面？

文章帶有一種悲愴蒼涼的感情的感情，這種感情是如何表達(dá)的？

文章的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？

明確：筆法新穎靈活：來(lái)源生活高于生活想象、有椐、生動(dòng)（如心理活動(dòng)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)）

跨越時(shí)空（如對(duì)話、攔車(chē)）（結(jié)合完成練習(xí)四）

直接抒情、在敘事中抒情（結(jié)合課文，并完成練習(xí)三）

語(yǔ)言多姿多彩——有時(shí)簡(jiǎn)潔，有文言遺風(fēng)

口語(yǔ)化，有時(shí)鮮明，帶有警醒意味

結(jié)束語(yǔ)：一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，也許有輝煌的歷史，也許也有屈辱的過(guò)去，但不管是輝煌還是屈辱，都需要有幾種精神，那就是愛(ài)國(guó)主義精神和實(shí)干精神，以及保護(hù)祖宗遺產(chǎn)的意識(shí)。

只有這樣，我們才能干出成績(jī)，才能在強(qiáng)手如林的世界和平崛起。

六、鞏固復(fù)習(xí)（課后練習(xí)）

七、布置作業(yè)

教后記

板書(shū)設(shè)計(jì)

1、罪人塔

看塔悲涼

寫(xiě)人憤怒——平民愚昧出賣(mài)文物罪人

↓文物被掠

民族悲劇

2、愚昧無(wú)知?dú)奈奈?/p>

歐美藝術(shù)家歆羨東方藝術(shù)；中國(guó)文官昏庸漠視藝術(shù)，

↑根本原因

王罪行：涂壁畫(huà)，毀雕塑，塑天師—愚昧犯罪而不知

3、貪圖私利，出賣(mài)文物；外國(guó)冒險(xiǎn)家欺騙、掠奪文物

王發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞—

中國(guó)官員：放任不管，私占文物

王：貪圖私利，出賣(mài)文物

外國(guó)冒險(xiǎn)家：欺騙掠奪

外國(guó)學(xué)者：稱是搶救遺產(chǎn)，中國(guó)無(wú)力研究

作者駁斥：無(wú)基本前提，欺騙手段占有，要比學(xué)問(wèn)

引詩(shī)表義憤，攔車(chē)卻兩難

4、牢記恥辱，保護(hù)、研究文物

恨+實(shí)干=成績(jī)

↓

世界公認(rèn)

不忘恥辱，保護(hù)、研究文物

2、高二語(yǔ)文《道士塔》教案

教學(xué)目的和要求：

1、全面把握課文內(nèi)容和內(nèi)在聯(lián)系

2、學(xué)習(xí)靈活新穎的筆法表達(dá)悲愴蒼涼的感情。

3、理解作者思想感情，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感和樹(shù)立保護(hù)文物的思想意識(shí)

教學(xué)重點(diǎn)：體會(huì)在記述中抒發(fā)濃烈情感

教學(xué)難點(diǎn)：靈活新穎的筆法

教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí)

教學(xué)方法：

教具：敦煌莫高窟的有關(guān)圖片資料

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

公元336年，一個(gè)和尚云游四海，來(lái)到了甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，到此已是傍晚，想找地方休息，正在四顧，忽然看到這座山金光閃動(dòng)，象有千佛躍動(dòng)，當(dāng)時(shí)的樂(lè)樽和尚，怔怔的站著，眼前是萬(wàn)道金光，背后是五彩的晚霞，天地間沒(méi)有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩，，他有所頓悟，把手中的錫杖插在地上，莊重地跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個(gè)石窟就開(kāi)工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠(yuǎn)近善男信女也紛紛來(lái)朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個(gè)個(gè)的洞窟，天長(zhǎng)日久，就形成了后來(lái)的敦煌莫高窟。（出示有關(guān)圖片資料，簡(jiǎn)略介紹敦煌藝術(shù)）

這篇文章的作者是余秋雨，浙江余姚人。（詳見(jiàn)教材）

二、閱讀課文提示，了解學(xué)習(xí)目標(biāo)。

三、整體理解課文內(nèi)容，思考：有四節(jié)，概括各節(jié)的主要內(nèi)容，想想各節(jié)之間的聯(lián)系

1罪人塔——2愚昧無(wú)知?dú)奈奈铩?貪圖私利，出賣(mài)文物；外國(guó)冒險(xiǎn)家欺騙、掠奪文物——4牢記恥辱，保護(hù)、研究文物

四、分析理解課文：

第一節(jié)：罪人塔

設(shè)問(wèn)：

1、道士塔是怎樣的？描敘塔群體現(xiàn)了什么氣氛？

2、王道士是何人？為什么說(shuō)他是罪人？而要他擔(dān)起文化重債是無(wú)聊？

3、文物被劫掠的情況？

4、在寫(xiě)事、寫(xiě)人中傾瀉了什么感情？

明確：

A悲涼

B通過(guò)外貌描寫(xiě)，知其是平民、愚昧無(wú)知、是出賣(mài)文物之罪人。但這不僅是個(gè)人罪行，而是一個(gè)民族悲劇。

板書(shū)看塔悲涼

寫(xiě)人憤怒——平民愚昧出賣(mài)文物罪人

↓文物被掠

民族悲劇

歸納：以道士塔為引線，簡(jiǎn)要介紹王道士其人，概述文物被劫掠，憤怒指出這是一個(gè)民族悲劇。

第二節(jié)：愚昧無(wú)知，毀壞文物

設(shè)問(wèn)：

1、當(dāng)時(shí)歐美藝術(shù)家做什么，中國(guó)的文官做什么？敦煌文物被毀的根本原因是什么

2、愚昧的王道士犯了何罪？他的心理活動(dòng)和罪行細(xì)節(jié)，寫(xiě)得真實(shí)嗎？

3、文中的四個(gè)“慘白”含義，表達(dá)作者什么感情？

4、該節(jié)有什么寫(xiě)作特點(diǎn)？

明確：歐美藝術(shù)家有突破，歆羨東方藝術(shù)；中國(guó)文官昏庸無(wú)視藝術(shù)，無(wú)知道士掌管佛教藝術(shù)

王犯罪而不知：涂抹壁畫(huà)、毀壞雕塑，塑“天師、靈官?！睂?duì)他的心理活動(dòng)描寫(xiě)和罪行細(xì)節(jié)描寫(xiě)，是依據(jù)道士身份，揣摩想象，是源于生活，又高于生活（藝術(shù)真實(shí)）

看到兩個(gè)“慘白”是真實(shí)情況，腦子兩個(gè)“慘白”是混亂，難以言心之痛

板書(shū)

歐美藝術(shù)家歆羨東方藝術(shù)；中國(guó)文官昏庸漠視藝術(shù)，

↑根本原因

王罪行：涂壁畫(huà)，毀雕塑，塑天師—愚昧犯罪而不知

歸納：介紹王道士毀壞文物的經(jīng)過(guò)，突出了他的愚昧無(wú)知，表達(dá)了作者悲憤難忍的思想感情。心理活動(dòng)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)與對(duì)話——想象有椐、生動(dòng)跨越時(shí)空，在敘事中表憤情

第二課時(shí)

第三節(jié)：貪圖私利，出賣(mài)文物；外國(guó)冒險(xiǎn)家欺騙、掠奪文物

設(shè)問(wèn)：

1、發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞后，中國(guó)文官對(duì)文物采取什么態(tài)度？外國(guó)冒險(xiǎn)家冒著危險(xiǎn)趕來(lái)，與之形成什么對(duì)比？

2、細(xì)讀王道士盜賣(mài)文物的經(jīng)過(guò)和表現(xiàn)，突出了什么？

3、外國(guó)冒險(xiǎn)家用什么手段掠走文物？又有哪些開(kāi)脫之辭？

4、作者如何駁斥，帶著什么感情？

明確：

A中國(guó)官員無(wú)赤腸，不下決心保護(hù)國(guó)家文物，而是放任不管并飽私囊；外國(guó)冒險(xiǎn)家來(lái)掠奪文物，排除危險(xiǎn)。兩者形成對(duì)比突出了中國(guó)官員的昏庸自私。

B王道士的貪圖小利，愚蠢卑鄙。

C萬(wàn)里沖刺，長(zhǎng)驅(qū)而入，欺騙掠奪。搶救，使之見(jiàn)光明，無(wú)力研究

D駁斥其沒(méi)有基本前提，采取欺騙手段占有，要和他們比學(xué)問(wèn)。

板書(shū)王發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞—

中國(guó)官員：放任不管，私占文物

王：貪圖私利，出賣(mài)文物

外國(guó)冒險(xiǎn)家：欺騙掠奪

外國(guó)學(xué)者：搶救遺產(chǎn)，中國(guó)無(wú)力研究

作者駁斥：無(wú)基本前提，欺騙手段占有，要比學(xué)問(wèn)

引詩(shī)表義憤，攔車(chē)卻兩難

歸納：發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，面對(duì)大量的珍貴文物，各色人士粉墨登場(chǎng)，首先，是愚蠢，卑劣的王道士貪圖小利使大量文物流失，而中國(guó)文官有不可推卸的責(zé)任。外國(guó)冒險(xiǎn)家不顧一切，冒死趕來(lái)掠奪，又大言不慚的說(shuō)是他們搶救了文物，而中國(guó)無(wú)力研究。作者懷著義憤駁斥，并穿越時(shí)空攔下車(chē)隊(duì)，卻又左右為難——在此，作者直抒感情，抱恨無(wú)窮。

第四節(jié)：牢記恥辱，保護(hù)、研究文物

設(shè)問(wèn)：我國(guó)敦煌研究所的專(zhuān)家比我恨得還深表現(xiàn)在那里？

文中引用一位日本學(xué)者的話，目的什么？

中國(guó)的專(zhuān)家為什么沒(méi)有太大的激動(dòng)，而是默默的？

明確：不愿抒發(fā)感情，加緊鉆研，搶時(shí)間，爭(zhēng)速度，實(shí)干精神，

取得的成績(jī)得到世界的公認(rèn)。

愚昧的道士掌管敦煌藝術(shù)寶庫(kù)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，現(xiàn)代的敦煌藝術(shù)研究家不會(huì)忘記恥辱，會(huì)在保護(hù)，研究敦煌文物的道路上做出更大成績(jī)。

板書(shū)：恨+實(shí)干=成績(jī)

↓

世界公認(rèn)

不忘恥辱，保護(hù)、研究文物

五、小結(jié)：

以道士塔為引線，記敘了在愚昧無(wú)知的王道士的掌管下，敦煌文物被破壞以及被外國(guó)冒險(xiǎn)家劫掠的經(jīng)過(guò)，表達(dá)了作者由這一巨大的民族悲劇而生發(fā)的悲愴蒼涼的感情。設(shè)問(wèn)：文章筆法新穎靈活表現(xiàn)在哪些方面？

文章帶有一種悲愴蒼涼的感情的感情，這種感情是如何表達(dá)的？

文章的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？

明確：筆法新穎靈活：來(lái)源生活高于生活想象、有椐、生動(dòng)（如心理活動(dòng)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)）

跨越時(shí)空（如對(duì)話、攔車(chē)）（結(jié)合完成練習(xí)四）

直接抒情、在敘事中抒情（結(jié)合課文，并完成練習(xí)三）

語(yǔ)言多姿多彩——有時(shí)簡(jiǎn)潔，有文言遺風(fēng)

口語(yǔ)化，有時(shí)鮮明，帶有警醒意味

結(jié)束語(yǔ)：一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，也許有輝煌的歷史，也許也有屈辱的過(guò)去，但不管是輝煌還是屈辱，都需要有幾種精神，那就是愛(ài)國(guó)主義精神和實(shí)干精神，以及保護(hù)祖宗遺產(chǎn)的意識(shí)。

只有這樣，我們才能干出成績(jī)，才能在強(qiáng)手如林的世界和平崛起。

六、鞏固復(fù)習(xí)（課后練習(xí)）

七、布置作業(yè)

教后記

板書(shū)設(shè)計(jì)

1、罪人塔

看塔悲涼

寫(xiě)人憤怒——平民愚昧出賣(mài)文物罪人

↓文物被掠

民族悲劇

2、愚昧無(wú)知?dú)奈奈?/p>

歐美藝術(shù)家歆羨東方藝術(shù)；中國(guó)文官昏庸漠視藝術(shù)，

↑根本原因

王罪行：涂壁畫(huà)，毀雕塑，塑天師—愚昧犯罪而不知

3、貪圖私利，出賣(mài)文物；外國(guó)冒險(xiǎn)家欺騙、掠奪文物

王發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞—

中國(guó)官員：放任不管，私占文物

王：貪圖私利，出賣(mài)文物

外國(guó)冒險(xiǎn)家：欺騙掠奪

外國(guó)學(xué)者：稱是搶救遺產(chǎn)，中國(guó)無(wú)力研究

作者駁斥：無(wú)基本前提，欺騙手段占有，要比學(xué)問(wèn)

引詩(shī)表義憤，攔車(chē)卻兩難

4、牢記恥辱，保護(hù)、研究文物

恨+實(shí)干=成績(jī)

↓

世界公認(rèn)

不忘恥辱，保護(hù)、研究文物

3、語(yǔ)文版八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第29課《勞山道士》教案

內(nèi)容預(yù)覽：

勞山道士

教學(xué)目標(biāo)：

1.把握文章基本內(nèi)容，了解主要情節(jié)和它所揭示的中心。

2.體味文章簡(jiǎn)練傳神的人物刻畫(huà)和曲折離奇的故事情節(jié)。

3. 注意文中“乃”“其”“爾”等虛詞，掌握文中一些實(shí)詞的意義及一些詞類(lèi)的活用。

重點(diǎn)難點(diǎn)：

本文敘事采用明暗兩條線索交織的方式，既使情節(jié)曲折離奇又喻教于事。

教學(xué)安排：一課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、預(yù)習(xí)要求

利用書(shū)中注釋和工具書(shū)，盡量讀通讀懂課文，并能講述此故事。

二、導(dǎo)入課文

最近同學(xué)們中流行看鬼故事的書(shū)，其實(shí)神鬼怪的故事在古代也頗盛行，比如〈〈聊齋志異〉〉，就是一部談狐論鬼的書(shū)。我們今天就要學(xué)習(xí)其中的一篇《勞山道士》。

三、簡(jiǎn)介作者和作品

蒲松齡（1640--1715），清代文學(xué)家。字留仙，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川人。年輕時(shí)即以文章好出名，但科舉屢試不第，71歲才成貢生。一生基本上都在家鄉(xiāng)當(dāng)塾師，家境貧困，能接觸普通百姓的生活。傾數(shù)十年時(shí)間寫(xiě)成短篇小說(shuō)集〈〈聊齋志異〉〉，并不斷修改增補(bǔ)。又著有〈〈聊齋文集〉〉〈〈聊齋詩(shī)集〉〉〈〈聊齋俚曲〉〉等。

〈〈聊齋志異〉〉主要運(yùn)用唐宋傳奇小說(shuō)的文言體，以豐富的想像，并借鑒當(dāng)時(shí)流傳的故事和前人的作品，通過(guò)談狐論鬼的表現(xiàn)形式，以巧妙的構(gòu)思、生動(dòng)的語(yǔ)言，創(chuàng)造了不少優(yōu)秀的作品，對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的黑暗和官吏的罪惡多有暴露，對(duì)科舉制度和封建禮教多有批判，并用同情的筆調(diào)描寫(xiě)了青年男女真誠(chéng)相愛(ài)的故事。但書(shū)中也存在一些因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)法和迷信的色彩。

四、正課

1.檢查預(yù)習(xí)

請(qǐng)一生用自己的語(yǔ)言講述這個(gè)故事。

2.朗讀課文，試翻譯。注意以下詞語(yǔ)的解釋。

詞類(lèi)活用：

請(qǐng)師之 月光輝室 諸門(mén)人環(huán)聽(tīng)奔走

“乃”字的用法：

師乃剪紙如鏡粘壁間 乃于案上取壺酒，分賚諸徒

蒙賜月明之照，乃爾寂飲 乃以著擲月中

“而”的用法：

驀然而踣 不過(guò)早樵而暮歸

素發(fā)垂領(lǐng)而神觀爽邁 苦不可忍，而道士并不傳教一術(shù)

3.提問(wèn)：我們講述故事，按情節(jié)總是可以分為開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，這則故事的呢？請(qǐng)用幾句話概括故事內(nèi)容。（學(xué)生討論交流）

明確：開(kāi)端（第一自然段）：王生慕道，求師學(xué)法。

發(fā)展（二～四自然段）：看師演法，師父教法。

結(jié)局（第五自然段）：王生回家，演法失靈。

求師學(xué)法，看師演法，師父教法，演法失靈-這就是本文的線索。

4.從故事中可以看出，王生是一個(gè)什么樣的人？從文中找出原句說(shuō)明。

明確：王生是一個(gè)想學(xué)法又怕吃苦，有了一點(diǎn)本事便忍不住要炫耀的人。這就是文章的一條暗線。

5.從這個(gè)故事中你得到了什么啟示？（學(xué)生各抒己見(jiàn)，言之成理即可）

五、拓展延伸

生活中總有不少想不勞而獲的人，并廣泛流傳著這樣一句話：“賺錢(qián)不費(fèi)力，費(fèi)力不賺錢(qián)。”你對(duì)此有何看法，寫(xiě)成一篇400～500字的議論文。

4、高二語(yǔ)文苦難中的尊嚴(yán)《論厄運(yùn)》《直面苦難》教案 必修5教學(xué)設(shè)計(jì)

 

“苦難中的尊嚴(yán)”——《論厄運(yùn)》《直面苦難》教案
教學(xué)目的：
1、品味凝煉的語(yǔ)言，體會(huì)深沉的哲理。
2、提高比較辨析的閱讀能力。
3、培養(yǎng)正確面對(duì)逆境的態(tài)度。
教學(xué)重點(diǎn)：以兩文的整合為基礎(chǔ)，讓學(xué)生對(duì)材料獨(dú)立探討以提高研討能力，并加深對(duì)苦難的認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)中先以學(xué)生篩選體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的格言警句為突破口，以期理解兩篇文章的內(nèi)涵；然后學(xué)生進(jìn)行兩文相同相異點(diǎn)的比較；透徹理解兩文深沉的哲思后，學(xué)生拓展開(kāi)去，聯(lián)想具象化的直面苦難的故事，從中領(lǐng)悟面對(duì)不同悲劇時(shí)許許多多的英雄或凡人所展示的人性美；最后以練筆的形式將對(duì)苦難的認(rèn)識(shí)形成文字，變成座右銘的格式珍藏在自己的內(nèi)心，化為一種人格力量。
教學(xué)難點(diǎn)：理解文章蘊(yùn)含的哲理。
學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)：獨(dú)立探討，整合信息。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、 導(dǎo)入：
人生苦短，風(fēng)云難測(cè)，我們難以想象海倫·凱勒的世界，那是怎樣漫長(zhǎng)的黑夜；我們難以窺探貝多芬被剝奪聆聽(tīng)權(quán)力時(shí)最初的心境！病魔束縛了霍金的軀體，宇宙中彌漫著這位科學(xué)巨匠睿智的思緒；智障阻礙了舟舟的發(fā)育，而音樂(lè)王國(guó)里卻飄灑著靈動(dòng)的音符。苦難有非凡的意義，生命有崛起的尊嚴(yán)。今天讓我們走進(jìn)培根和周?chē)?guó)平的哲理散文——《論厄運(yùn)》《直面苦難》，深入體會(huì)苦難中的尊嚴(yán)。
師：板書(shū)課題 “苦難中的尊嚴(yán)”——《論厄運(yùn)》《直面苦難》。
二、 解題
題目中的“厄運(yùn)”“苦難”，指人生并不是一帆風(fēng)順的，而是會(huì)時(shí)時(shí)會(huì)遇到什么？——“逆境”。
三、展示學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、 品味凝煉的語(yǔ)言，體會(huì)深沉的哲理。
2、 提高比較辨析的閱讀能力。
3、 培養(yǎng)正確面對(duì)逆境的態(tài)度。
四、閱讀《論厄運(yùn)》
1、速讀2分鐘，劃出《論厄運(yùn)》中最能體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的名言警句。
學(xué)生回答，討論后明確。
“好的運(yùn)氣令人羨慕，而戰(zhàn)勝厄運(yùn)則更令人驚嘆。”
“幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制，而厄運(yùn)所需要的美德是堅(jiān)忍，后者比前者更難能可貴。”
“超越自然的奇跡，總是在對(duì)厄運(yùn)的征服中出現(xiàn)。”
“真正的偉人，是像神那樣無(wú)所畏懼的凡人。”
“最美好的品質(zhì)也正是在厄運(yùn)中顯示的。”
（注意：“最美的刺繡，是以明麗的花朵映襯于暗淡的背景，而絕不是以暗淡的花朵映襯于明麗的背景”，“人的美德猶如名貴的香料，在烈火焚燒中散發(fā)出最濃郁的芳香”，兩句未點(diǎn)出“厄運(yùn)”、“美德”等字眼，能體現(xiàn)作者觀點(diǎn)，但不是最能體現(xiàn)，它們是用比喻、對(duì)比給文章增添了詩(shī)意。）
2、小結(jié)，同學(xué)通過(guò)剛才找到的句子，思考培根要大家以怎樣的態(tài)度面對(duì)苦難呢？
“無(wú)所畏懼”、“勇敢戰(zhàn)勝”、“堅(jiān)忍”。
五、閱讀《直面苦難》。
1、對(duì)于苦難，作者闡發(fā)了哪三個(gè)觀點(diǎn)？
討論后小結(jié)：面對(duì)自然苦難，我們應(yīng)以最真實(shí)的勇氣挺立而不倒下，以此維護(hù)人在大自然面前的尊嚴(yán)。
苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。人天生是軟弱的，惟其軟弱而猶能承擔(dān)起苦難，才顯出人的尊嚴(yán)。
苦難英雄也是蕓蕓眾生中的一員，生活在世俗的旋渦中。面對(duì)苦難，最深刻的生活體驗(yàn)藏在日常生活的不為人知的角落。
2、這樣看來(lái)，《直面苦難》的主旨是什么？
人在自然悲劇面前，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)挺住，維護(hù)自己在大自然面前的尊嚴(yán)，這種堅(jiān)強(qiáng)是戰(zhàn)勝了軟弱而挺起的堅(jiān)強(qiáng)，但不要一味地美化苦難，它也有消極作用。
六、為了更透徹地理解兩文的哲理，請(qǐng)同學(xué)們用5分鐘朗讀剛才涉及的名句，并背誦其中的3句。
七、小組討論，解決以下問(wèn)題。
1、兩文的觀點(diǎn)有哪些共同之處？ 2、闡述的側(cè)重點(diǎn)又有什么區(qū)別？3、它們說(shuō)理上各有什么特點(diǎn)？
相同之處是，兩文都肯定了逆境的價(jià)值。培根說(shuō)：“厄運(yùn)所需要的美德是堅(jiān)忍”，“最美好的品質(zhì)也正是在厄運(yùn)中被顯示的”；周?chē)?guó)平說(shuō)：一個(gè)人只有面對(duì)平常生活中的悲劇和苦難，才能成為真正的勇者。兩文都指出了面對(duì)自然悲劇時(shí)應(yīng)有的態(tài)度。培根說(shuō)：“超越自然的奇跡，總是在對(duì)厄運(yùn)的征服中出現(xiàn)的。”周?chē)?guó)平說(shuō)：“我們以此維護(hù)了人的最高的也是最后的尊嚴(yán)——人在大自然面前的尊嚴(yán)。”
不同之處是培根的“逆境觀”是英雄主義的，具有古典浪漫主義氣息，而周?chē)?guó)平則汲取了存在主義的思想養(yǎng)料，倡導(dǎo)一種平民化的“逆境觀”，他承認(rèn)逆境的作用，但同時(shí)指出逆境對(duì)人的消極磨損作用，反對(duì)過(guò)分夸大苦難的積極作用和美化苦難英雄的做法，說(shuō)“只有以軟弱的天性勇敢地承受著尋?？嚯y的人們，才是我的兄弟姐妹”。
兩篇文章都具有濃郁的思辯色彩和哲理味，觀點(diǎn)鮮明簡(jiǎn)潔而有力度，但是在說(shuō)理方式上，卻很不一樣。 《論厄運(yùn)》環(huán)環(huán)相扣，層層深入，分析周密?chē)?yán)謹(jǐn)，見(jiàn)解深刻獨(dú)到。《直面苦難 》不追求分析論證的環(huán)環(huán)相扣，而是用詩(shī)一般跳躍的語(yǔ)句、具象化的闡發(fā)，直接點(diǎn)明思考的結(jié)果。
八、拓展
學(xué)生談關(guān)于“苦難中的尊嚴(yán)”的經(jīng)典故事，尤其是直面自然悲?。ㄉ喜∷馈⑻鞛?zāi)人禍）的故事。
回顧篇目《我與地壇》（史鐵生），推薦小說(shuō)《平凡的世界》（路遙）。
對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，順境和逆境不是什么新鮮話題。抓住文本中內(nèi)容，以此為支撐，啟迪學(xué)生的思維，讓他們?cè)谠谢A(chǔ)上認(rèn)識(shí)得到深化。《讀本》上選了王蒙的《人生三境》，指導(dǎo)學(xué)生閱讀。
資料輯錄:培根的《培根論人生》一書(shū).該書(shū)選擇了培根的26篇文章:《論真理》,《論善》,《論美》,《論求知》,《論革新》,《論健康》,《論天性》,《論習(xí)慣》,《論幸運(yùn)》,《論厄運(yùn)》,《論時(shí)機(jī)》,《論勇氣》,《論敏捷》,《論稱贊》,《論愛(ài)情》,《論家庭》,《論友誼》,《論青年與老年》,《論旅行》,《論自私》,《論怒氣》,《論假聰明》,《論猜疑》,《論嫉妒》,《論狡猾》,《論報(bào)復(fù)》.這些文章都選自培根的《論說(shuō)隨筆文集》.
單元整合
人生既有燦爛的陽(yáng)光，也會(huì)有凄冷的風(fēng)雨。直面人生，就是正視人生中的苦、樂(lè)、順、逆，勇敢面對(duì)生活中的選擇和考驗(yàn)，擁有積極向上的生活態(tài)度和通達(dá)樂(lè)觀的健康人格。在人生長(zhǎng)河中，我們需要面對(duì)的內(nèi)容將會(huì)有很多很多。本專(zhuān)題重點(diǎn)探討的是人生的大思考：“生存與毀滅”、“順境與逆境”。有過(guò)這類(lèi)的思考后，我們的意志才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，脊梁才會(huì)挺直，生命才有力量。
本專(zhuān)題以問(wèn)題探討為主，在經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)。圍繞“直面人生”分成三個(gè)板塊：“生存選擇”、“真的猛士”、“苦難中的尊嚴(yán)”。這三個(gè)板塊之間互相補(bǔ)充，層層深入，形成一個(gè)整體。第一板塊探討的核心問(wèn)題是怎樣理解司馬遷和屈原不同的人生選擇，利用材料內(nèi)容的對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成問(wèn)題情境，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的問(wèn)題探討愿望；第二板塊讓學(xué)生在經(jīng)典文本《記念劉和珍君》所創(chuàng)設(shè)的具體情境中進(jìn)一步探討“生存選擇的問(wèn)題；第三板塊圍繞“順境與逆境”整合材料，兩篇文章都具有濃郁的思辨色彩和哲理味，充滿人生智慧，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)材料進(jìn)行獨(dú)立的探討，比較文章對(duì)逆境表達(dá)的觀點(diǎn)的異同、說(shuō)理方式的不同。

 

5、《勞山道士》年級(jí)語(yǔ)文教案

一、教學(xué)目標(biāo)

(一)讀讀背背，疏通文意。

(二)把握內(nèi)容，理清情節(jié)。

(三)沉潛涵泳，理解內(nèi)蘊(yùn)。

(四)聯(lián)系實(shí)際，積累文化。

二、課時(shí)安排2課時(shí)

三、教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

(一)活動(dòng)導(dǎo)引

1.課前預(yù)習(xí)。要求如下：

(1)讀準(zhǔn)音，查詞典，掃清字詞障礙。

(2)讀順文，并圈出最感興趣的內(nèi)容。

(3)讀懂意，指文章大意。

2.導(dǎo)入新課

這是以古典文學(xué)名著《聊齋志異》為題材的系列郵票中的一張。講的是一世家子弟到勞山拜一道士為師的故事。故事源自《聊齋》中的《勞山道士》。今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這部古典名著中的名篇——《勞山道士》。

3.文學(xué)常識(shí)

蒲松齡（１６４０—１７１５），清代文學(xué)家。字留仙，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川(今山東淄博)人。年輕的時(shí)候即以文章好出名，但科舉屢試不第，71歲才成貢生。一生基本上都在家鄉(xiāng)當(dāng)塾師，家境貧困，能接觸普通百姓的生活。傾數(shù)十年時(shí)間寫(xiě)成短篇小說(shuō)集《聊齋志異》，并不斷修改增補(bǔ)。又著有《聊齋文集》、《聊齋詩(shī)集》、《聊齋俚曲》等。

《聊齋志異》主要運(yùn)用唐宋傳奇小說(shuō)的文言體，以豐富的想象，并借鑒當(dāng)時(shí)流傳的故事和前人的作品，通過(guò)談狐論鬼的表現(xiàn)形式，以巧妙的構(gòu)思、生動(dòng)的語(yǔ)言，創(chuàng)造出不少優(yōu)秀作品，對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的黑暗和官吏的罪惡多有暴露，對(duì)科舉制度和封建禮教多有批判，并用同情的筆調(diào)描寫(xiě)了青年男女真誠(chéng)相愛(ài)的故事。但書(shū)中也存在一些因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)法和迷信的色彩。

《聊齋志異》版本很多?！惰T雪齋鈔本聊齋志異》分12卷，488篇?，F(xiàn)存最早刻本為乾隆三十一年本，分16卷，400余篇(篇目不全)。曾影印出版定本手稿半部，又有會(huì)注會(huì)評(píng)本，所收篇目較全。

(二)活動(dòng)過(guò)程

1.正音聽(tīng)讀

(1)下列畫(huà)橫線的字該怎么讀?意義又如何?(板書(shū)或以多媒體顯示，學(xué)生認(rèn)讀后配上拼音和釋義)

負(fù)笈往游ｊí，書(shū)箱。

薄暮畢集ｂó，迫近。

王俱與稽首ｑǐ，稽首：古時(shí)的一種禮節(jié)。

分賚諸徒ｌ4ｉ，賞賜。

翩翩作霓裳舞ch2ng，古人穿的下衣。霓裳：用霓(白云)做的裙。

未諳此苦1ｎ，熟悉，知曉。

逡巡ｑūｎ，逡巡：遲疑不進(jìn)的樣子。

自詡遇仙ｘǔ，說(shuō)大話，夸耀。

驀然而踣ｂó，跌倒。

(2)聽(tīng)老師范讀全文，要求學(xué)生聽(tīng)準(zhǔn)讀音，聽(tīng)清句讀，熟悉故事，領(lǐng)悟內(nèi)蘊(yùn)(引人入勝的故事中所包含的道理)。

范讀旨在以教師的美讀感染學(xué)生，激起學(xué)生的閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生吟誦涵泳，培養(yǎng)文言語(yǔ)感，體悟文言文的韻味。

2.朗讀質(zhì)疑

(1)朗讀課文，要求吐字清晰準(zhǔn)確，停頓恰當(dāng)。

(2)質(zhì)疑活動(dòng)

策略：借助書(shū)下注釋和工具書(shū)疏通文意，不能自行解決的，舉手質(zhì)疑。

3.討論交流

(1)落實(shí)下列畫(huà)橫線的字詞，注意古今不同的意義。

①授以斧，使隨眾采樵。

授：交給。

②不堪其苦，陰有歸志。

堪：忍受。陰：私下里，暗地里。

③門(mén)人然燭來(lái)，則道士獨(dú)坐而客杳矣。

然：點(diǎn)燃。今寫(xiě)作“燃”。杳：不見(jiàn)蹤影。

④往復(fù)挹注，

教案《語(yǔ)文版八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《勞山道士》教案》，來(lái)自網(wǎng)！http://

竟不少減。心奇之。

竟：從頭至尾。少：稍微。奇：對(duì)……感到奇怪。

⑤今閱兩三月，不過(guò)早樵而暮歸。

閱：經(jīng)過(guò)。樵：打柴，砍柴。

⑥王效其作為，去墻數(shù)尺，奔而入，頭觸硬壁，驀然而踣

效：仿效，照著做。驀然：突然，猛然。

(2)疏通下列句子的意思，試著譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①月光輝室，光鑒毫芒。

意思是：明亮的月光照亮了整個(gè)房間，光亮能照出極其細(xì)微的東西。

②良宵勝樂(lè)，不可不同。

意思是：這么美好的夜晚，這么大的樂(lè)趣，不能不同大家一同享受。

③已而歌曰：“仙仙乎，而還乎!而幽我于廣寒乎?”

意思是：過(guò)了一會(huì)兒唱道：“仙啊仙啊，你回去嗎!你還會(huì)把我禁閉在廣寒宮里嗎?”

④何術(shù)之求?

意思是：想學(xué)什么法術(shù)?

4.朗讀體驗(yàn)

(1)在疏通文意的基礎(chǔ)上請(qǐng)學(xué)生分角色有感情地朗讀課文，讀出自己對(duì)作品的初步感受。

(2)聽(tīng)讀的學(xué)生在欣賞的同時(shí)，品味、感悟，形成自己的獨(dú)特體驗(yàn)。

5.布置作業(yè)

誦讀全文，試著將課文譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

第二課時(shí)

(一)精讀品析

1.瀏覽課文

瀏覽要求和策略：

(1)邊瀏覽邊圈點(diǎn)和時(shí)間有關(guān)的詞語(yǔ)，理清故事的發(fā)展過(guò)程。

(2)思考：講了一個(gè)什么故事?你能不能用幾句話來(lái)概括?請(qǐng)同學(xué)們邊讀邊思考問(wèn)題，并準(zhǔn)備用自己的話簡(jiǎn)要地概括課文中的故事。

2.討論交流

問(wèn)題：講了一個(gè)什么故事?你能不能用幾句話來(lái)概括?

明確：講述的是王生嬌惰不能作苦，拜師學(xué)習(xí)卻想投機(jī)取巧、不勞而獲，最終“碰壁”的故事。

整個(gè)故事是按求師學(xué)法、看師演法、師父教法、演法失靈的線索來(lái)寫(xiě)的。

3.活動(dòng)策略

指導(dǎo)學(xué)生按照記敘文的閱讀方式理清故事情節(jié)，整體感知文章的內(nèi)容?？陬^表達(dá)時(shí)學(xué)會(huì)組織較凝練的語(yǔ)言概括內(nèi)容。

(二)深思探究

1.默讀深思

思考：為什么王生演法會(huì)最終失靈?

2.討論交流

為什么王生演法會(huì)失靈?

明確：因?yàn)橥跎辉赋钥啵氩毁M(fèi)力氣便學(xué)來(lái)法術(shù)。

求師學(xué)法恐嬌惰不能作苦(側(cè)面)

隨眾采樵不堪其苦，陰有歸志(一“堪”一“陰”，不愿吃苦的心理畢現(xiàn))

看師演法王竊欣慕，歸念遂息(結(jié)合觀演法過(guò)程中王生所“思”，揣摩心理)

早樵暮歸苦不可忍未諳此苦

演法失靈自詡遇仙慚(愧)忿(怒)

3.學(xué)生活動(dòng)要求：結(jié)合自己讀的感受，思考老師提出的問(wèn)題，形成自己的看法并備足理由。

4.教師輔助策略：從課文中找依據(jù)，鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)出自己的獨(dú)特體驗(yàn)?？商崾緦W(xué)生揣摩勞山道士“歸宜潔持，否則不驗(yàn)”的囑咐?！毒S摩詰經(jīng)》云：“欲除煩惱，當(dāng)須正念?！蓖跎啵帜畈徽?，后來(lái)碰壁，咎由自取。

(三)提高升華

1.這個(gè)故事告訴人們一個(gè)什么道理?

明確：只有不畏艱辛，

6、《道士塔》教案

1.全面把握課文內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。

2.體會(huì)作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。

3.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文物保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。

全面把握課文的內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。

體會(huì)作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。

講讀法

2課時(shí)

第一課時(shí)：

同學(xué)們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關(guān)于宗教方面的小知識(shí)。在我國(guó)，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個(gè)是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過(guò)火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來(lái)封存的。

但是在七十余年前，在祖國(guó)大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個(gè)道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因?yàn)槭裁茨兀克谋澈缶烤褂兄鯓拥墓适履?？今天就讓我們帶著這樣的疑問(wèn)來(lái)學(xué)習(xí)這篇《道士塔》。

請(qǐng)同學(xué)們把書(shū)翻到53頁(yè)。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國(guó)當(dāng)代的文藝?yán)碚摷?，散文家。作品有文藝?yán)碚搶?zhuān)著《戲劇理論史稿》，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學(xué)的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。

請(qǐng)同學(xué)們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。

作者在一開(kāi)篇，就向我們交代了他所要描寫(xiě)的對(duì)象是莫高窟門(mén)外河對(duì)岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來(lái)看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請(qǐng)同學(xué)們看這幅圖（教師依據(jù)王道士塔圖手繪覆缽式塔簡(jiǎn)圖）。塔這個(gè)詞來(lái)源于印度。傳說(shuō)當(dāng)年有弟子問(wèn)及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來(lái)的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來(lái)保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來(lái)這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國(guó)，但是由于時(shí)間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經(jīng)被我們改造成亭臺(tái)式或樓閣式等具有中國(guó)特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。

大多數(shù)的塔都已經(jīng)十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發(fā)現(xiàn)塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者為什么吃了一驚呢？且看下文。?。≡瓉?lái)“它的主人，竟然就是那個(gè)王圓箓！”這個(gè)王圓箓究竟有何能耐？能讓我們著名的文藝?yán)碚摷疑⑽募矣嗲镉甑刮豢跊鰵?，吃了一驚呢？是他長(zhǎng)的青面獠牙的，而且把照片貼在墳?zāi)股?，把湊上前去?xì)看的作者嚇著了嗎？不是，因?yàn)?ldquo;歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。”罪人竟葬于此塔之內(nèi)，難怪作者要吃了一驚呢！

“我看過(guò)他的照片”，原來(lái)作者以前是預(yù)覽過(guò)王圓箓的尊容的，下面就請(qǐng)一位同學(xué)為我們大家描述一下作者是怎么描寫(xiě)王道士的。（我見(jiàn)過(guò)他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見(jiàn)的一個(gè)中國(guó)平民。）老師這里有幾張王道士的照片請(qǐng)同學(xué)們看一下（教師出示圖片）。從照片上看，王道士非常瘦小，長(zhǎng)的并不嚇人。

王圓箓是湖北麻城人，他小的時(shí)候，因?yàn)榧亦l(xiāng)鬧災(zāi)荒，不得不隨家人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來(lái)他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營(yíng)當(dāng)了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無(wú)定所的生活狀態(tài)中了。當(dāng)時(shí)的他是很想有一個(gè)正式的社會(huì)身份來(lái)維持自己的生存的，拋開(kāi)當(dāng)時(shí)民生凋敝的大環(huán)境不談，僅就他個(gè)人條件來(lái)說(shuō)，流離失所窮困潦倒又大字不識(shí)身無(wú)長(zhǎng)物的他也實(shí)在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當(dāng)?shù)朗?。?dāng)?shù)匾幻惺⒌赖牡篱L(zhǎng)收他做了弟子，給他取了法名：法真。

王圓箓選擇出家這條路不是沒(méi)有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說(shuō)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況已經(jīng)糟透了，社會(huì)底層人民生活在水深火熱之中。但是，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個(gè)慰藉來(lái)保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無(wú)疑是他們能找到的最為廉價(jià)的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對(duì)來(lái)說(shuō)，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過(guò)些的。這樣看來(lái)，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過(guò)慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當(dāng)了道士的他并沒(méi)有安下心來(lái)做一個(gè)念經(jīng)布道的道士，而是繼續(xù)西行。有一天，他來(lái)到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂(lè)世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經(jīng)四十七歲了，已近半百的他便再未云游過(guò)。

王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣(mài)給外國(guó)人?，F(xiàn)在全世界共有敦煌文物五萬(wàn)余件，其中大約四萬(wàn)余件在國(guó)外。在我國(guó)的考古學(xué)界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國(guó)，但是敦煌學(xué)卻在國(guó)外。”由于研究材料極其有限，我們的專(zhuān)家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產(chǎn)，“只得一次次屈辱地從外國(guó)博物館買(mǎi)取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前。”

毫無(wú)疑問(wèn)，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個(gè)中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責(zé)任完全讓他一個(gè)人來(lái)承擔(dān)嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)拉開(kāi)中國(guó)文物流失的序幕開(kāi)始，咱們國(guó)家的文物就經(jīng)受了帝國(guó)主義強(qiáng)盜一次更甚一次的劫掠。

1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園，對(duì)園內(nèi)四五十處殿堂文物進(jìn)行了空前洗劫，自康熙以來(lái)歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達(dá)10萬(wàn)尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫(kù)全書(shū)》包括《永樂(lè)大典》，被掠到海外。

接著是1900年八國(guó)聯(lián)軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來(lái)之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數(shù)十萬(wàn)不止”。

后來(lái)便是1905年10月，俄國(guó)人勃奧魯切夫僅以6包劣質(zhì)石蠟為代價(jià)，就從王道士手中換得敦煌藏經(jīng)洞珍貴寫(xiě)本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經(jīng)和絹畫(huà)上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來(lái)到敦煌，以500兩銀子換取了570多個(gè)名貴手卷。后來(lái)的法國(guó)人伯希和以500兩銀子的代價(jià)，將藏經(jīng)洞中的精華悉數(shù)盜走，計(jì)約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國(guó)人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫(huà)剝?nèi)?，同時(shí)搶走一尊最為優(yōu)美的唐代彩塑。

從這一系列事件來(lái)看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯(cuò)全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。）

多年閉關(guān)鎖國(guó)盲目自大導(dǎo)致封建沒(méi)落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動(dòng)挨打，只能坐視列強(qiáng)搶走祖宗留給我們的遺產(chǎn)！只能看著自己的傷口流血，卻無(wú)計(jì)可施！

我們?cè)賮?lái)看課文的第二部分。請(qǐng)一位同學(xué)為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開(kāi)頭說(shuō)：“真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì)讓一個(gè)道士來(lái)看管。”王道士能夠住持莫高窟千佛洞原因是這樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來(lái)唯一一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真清掃石窟內(nèi)積沙的人。光是16號(hào)洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢(qián)財(cái)來(lái)清理積沙和修筑他自己的道觀。沒(méi)人管的地方，誰(shuí)負(fù)責(zé)就是誰(shuí)的。第二，當(dāng)時(shí)的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對(duì)千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒(méi)太大興趣。第三，在咱們國(guó)家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見(jiàn)。就拿咱們學(xué)校邊上的大佛寺來(lái)說(shuō)，它里面供奉的護(hù)法伽藍(lán)神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng)。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當(dāng)時(shí)的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經(jīng)常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說(shuō)王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來(lái)管理佛教圣地，在某些方面來(lái)看，還是順理成章的。

當(dāng)時(shí)的西方的藝術(shù)家們正在開(kāi)創(chuàng)藝術(shù)新的時(shí)代。而在中國(guó)，我們的王道士此時(shí)此刻正在對(duì)連外國(guó)藝術(shù)家都歆羨的藝術(shù)品做什么呢？（我們的王道士此時(shí)此刻卻在賣(mài)力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。）下面請(qǐng)同學(xué)們齊讀一下三四兩個(gè)自然段。大家注意在讀的過(guò)程中體會(huì)作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫(huà)和塑像情景時(shí)所使用的語(yǔ)氣。時(shí)什么語(yǔ)氣？大家讀出來(lái)了嗎？（用褒義的詞來(lái)形容愚蠢錯(cuò)誤的行為是什么手法？嘲諷。對(duì)王道士無(wú)知的所作所為既感到憤怒卻又無(wú)法發(fā)泄。作者在這里用了幾個(gè)詞“認(rèn)真”“憨厚”“達(dá)觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫(huà)一雙眼，還有胡子，像模像樣。”更是對(duì)王道士所作所為的絕妙諷刺。）

我們?cè)賮?lái)看這一部分的第五自然段，作者面對(duì)著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無(wú)計(jì)可施。那種想為卻又無(wú)可作為的心理在他內(nèi)心中不斷的沖突升級(jí)，作者正是在這種矛盾的心理下才寫(xiě)出這篇文章的。希望同學(xué)們能夠在課后自己閱讀中細(xì)心體會(huì)。

第二課時(shí)：

上節(jié)課我們說(shuō)到“憨厚”“達(dá)觀”的王道士?jī)H是小部分地破壞了敦煌石窟，來(lái)做他的新道觀的奠基之處。這節(jié)課，我們來(lái)看一看王道士是怎樣一步步走上出賣(mài)國(guó)寶這條路的。

我們先來(lái)看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農(nóng)歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽(yáng)歷，則是1900年6月22日。

而且藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)也不是像作者所描述的那樣。王道士當(dāng)初有了一定的資產(chǎn)以后，就尋覓了一個(gè)叫楊果的貧困文士來(lái)負(fù)責(zé)廟里的文案事物。楊果在今天16號(hào)洞窟的甬道里設(shè)案，平時(shí)抄抄經(jīng)文、登記入帳什么的。農(nóng)歷的五月二十六日凌晨，楊某在16號(hào)洞窟甬道內(nèi)的北墻上磕煙袋鍋的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)身后的墻壁所發(fā)出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開(kāi)墻壁，果然在里面發(fā)現(xiàn)密室，里面堆滿了經(jīng)卷、寫(xiě)本、畫(huà)幡、等寶物。

王道士發(fā)現(xiàn)了密室藏寶之后，懷著一種邀功請(qǐng)賞和希望能引起官員重視的心態(tài)，徒步行走五十里，來(lái)到了敦煌縣衙，只可惜當(dāng)時(shí)的這位縣太爺不學(xué)無(wú)術(shù)，在他眼里，王道士拿來(lái)的根本不是什么寶貝，只是一些發(fā)黃的紙片子而已。興沖沖而來(lái)王道士碰了一鼻子灰，只好無(wú)功而返。又過(guò)了兩年多，1902年，敦煌來(lái)了一個(gè)新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進(jìn)士出身，對(duì)金石學(xué)也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來(lái)到縣衙述說(shuō)此事，請(qǐng)知縣拿主意。汪知縣當(dāng)時(shí)立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經(jīng)卷?？上н@位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經(jīng)洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門(mén)來(lái)。滿懷希望的王道士再次失望了?？伤麤](méi)有就此甘心，不久之后，他又從藏經(jīng)洞里挑了兩箱經(jīng)卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風(fēng)餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險(xiǎn)，行程八百多里，來(lái)到了酒泉，這時(shí)的王道士已經(jīng)五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺(tái)廷棟。廷棟是個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，他仔細(xì)的查看了那兩箱經(jīng)卷。但是他既沒(méi)有從文物的角度來(lái)鑒定這些無(wú)價(jià)之寶，又沒(méi)有提出什么保護(hù)措施。而是從書(shū)法的角度入手，他看完那些經(jīng)卷以后，認(rèn)為經(jīng)卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個(gè)廷棟，他第一個(gè)把王道士帶來(lái)的經(jīng)卷送給了一個(gè)比利時(shí)稅務(wù)官，后來(lái)這個(gè)比利時(shí)人去新疆時(shí)又把經(jīng)卷回送給了新疆的中國(guó)官員。幾年后，在新疆探險(xiǎn)的斯坦因在這個(gè)中國(guó)官員家里看到了這些經(jīng)卷，識(shí)貨的冒險(xiǎn)家很快趕到了敦煌，從此正式揭開(kāi)了藏經(jīng)洞國(guó)寶大流失的序幕。

其實(shí)，從1900年藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)到1907年斯坦因來(lái)到敦煌的整整七年間，也不是沒(méi)有官員重視這件事。比如課文里提到的蘭州學(xué)臺(tái)葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺(tái)仔細(xì)保管，還立即面見(jiàn)當(dāng)時(shí)的陜甘總督請(qǐng)他出資將國(guó)寶運(yùn)到省城?？墒沁@位總督當(dāng)時(shí)正因?yàn)樘m州修關(guān)帝廟錢(qián)花多了發(fā)愁呢！于是就以缺少運(yùn)費(fèi)為由將此事擱置下來(lái)，只是下令關(guān)閉藏經(jīng)洞。可是這些事情王道士又怎么能知道呢？

到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來(lái)的卻是風(fēng)塵仆仆趕來(lái)斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見(jiàn)，第一次是因?yàn)橛袕R會(huì)，斯坦因覺(jué)得不方便；第二次正趕上王道士出門(mén)化緣，于是斯坦因就把帳篷扎在那里了；直到五月底第三次來(lái)時(shí)方才見(jiàn)到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來(lái)用錢(qián)來(lái)買(mǎi)的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺(jué)。

但是王道士當(dāng)時(shí)并不敢明目張膽的把文物賣(mài)給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見(jiàn)王道士而不得見(jiàn)的原因之一。王道士不敢賣(mài)，既有官府已經(jīng)有過(guò)封閉藏經(jīng)洞的原因，又有害怕報(bào)應(yīng)的想法。這時(shí)，正因?yàn)樽约翰煌h語(yǔ)而且長(zhǎng)的又和當(dāng)?shù)厝瞬灰粯佣l(fā)愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。

蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個(gè)老鄉(xiāng)。久經(jīng)官場(chǎng)事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔(dān)心什么，也知道王道士大字不識(shí)一個(gè)，更別說(shuō)分得清道教和佛教的區(qū)別了，更知道王道士正極缺錢(qián)用來(lái)建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個(gè)主意：說(shuō)自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無(wú)知地覺(jué)得斯坦因西行冒險(xiǎn)和唐僧西天取經(jīng)的確有相似之處。加上斯坦因金錢(qián)的作用，蔣師爺?shù)哪钦懈庆`上加靈。只不過(guò)當(dāng)時(shí)的王道士還是有點(diǎn)害怕的，因?yàn)樗?dāng)時(shí)盜賣(mài)給斯坦因的文物都是他自己進(jìn)洞取出來(lái)的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫(xiě)本和4箱包扎好的絲綢畫(huà)卷，而代價(jià)只不過(guò)是75個(gè)銀圓。

人一旦走上下坡路，就會(huì)越滑越快。等到一年后法國(guó)人伯希和來(lái)的時(shí)候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進(jìn)洞慢慢挑選。精通漢學(xué)的伯希和一次就用五百兩白銀的價(jià)錢(qián)挑走了藏經(jīng)洞最為精華的經(jīng)卷寫(xiě)本十大車(chē)，記六千余卷。

1909年．伯希和再次來(lái)到中國(guó)。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經(jīng)卷，特意從他掠走的經(jīng)卷里挑出一些到北京出示給北京的學(xué)者們看，以買(mǎi)好他們。直到此時(shí)，北京的學(xué)者和大員們才知道敦煌出了無(wú)價(jià)之寶。當(dāng)我們的學(xué)者們知道敦煌還有部分遺存經(jīng)卷時(shí)，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經(jīng)洞，并嚴(yán)禁外國(guó)人購(gòu)買(mǎi)。同時(shí)，學(xué)部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經(jīng)卷全部運(yùn)到京城。然而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)押運(yùn)的官員很不負(fù)責(zé)，不僅沒(méi)有裝完，而且連個(gè)箱子也沒(méi)準(zhǔn)備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經(jīng)嘗到過(guò)甜頭的王道士也是早有準(zhǔn)備。他在官府來(lái)人之前就把比較珍貴的經(jīng)卷畫(huà)本給藏了起來(lái)。

按理說(shuō)，事情至此，也該算有了個(gè)結(jié)局。然而事實(shí)卻是敦煌的經(jīng)卷又開(kāi)始了一輪新的磨難。當(dāng)北京電令陜甘總督密封藏經(jīng)洞又撥款運(yùn)經(jīng)的時(shí)候，敦煌出了無(wú)價(jià)之寶已經(jīng)是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過(guò)州縣官府如同層層關(guān)卡，多如牛毛的大小官員個(gè)個(gè)雁過(guò)拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心里是無(wú)價(jià)之寶，然而在無(wú)知貪婪的人眼里，只不過(guò)是還沒(méi)兌換的黃金。一路之上所丟失的經(jīng)卷至今還是個(gè)謎。不過(guò)最厲害的還要數(shù)負(fù)責(zé)押運(yùn)的新疆巡撫何某，他等經(jīng)卷押送至京城之后，并沒(méi)有移交學(xué)部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢(qián)的經(jīng)卷挑出來(lái)?yè)?jù)為己有。而后又怕查出數(shù)目不夠來(lái)不好交代，又把經(jīng)卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來(lái)充數(shù)。最后勉強(qiáng)湊了八千多件交了上去。

到了1914年，斯坦因再次來(lái)華的時(shí)候，王道士說(shuō)過(guò)這么一段話：他很后悔當(dāng)初沒(méi)有接受斯坦因給他的那一大筆錢(qián)把經(jīng)卷全賣(mài)了。以至于經(jīng)卷后來(lái)經(jīng)歷這么大磨難。

其間在1910年1911年，王道士又先后將敦煌經(jīng)卷出售給二次來(lái)華的斯坦因和俄國(guó)人鄂登堡等人。等到經(jīng)卷出售完畢以后，王道士又縱容美國(guó)的華爾納用化學(xué)膠布粘走壁畫(huà)26幅，劫走塑像數(shù)尊。

至此，王道士盜賣(mài)國(guó)寶的罪行才算停止。

聽(tīng)完了整個(gè)國(guó)寶流失的經(jīng)過(guò)，我們還會(huì)覺(jué)得王道士是整個(gè)事件的唯一責(zé)任人嗎？請(qǐng)同學(xué)們思考一下，王道士在整個(gè)事件里扮演了一個(gè)什么樣的角色？（王道士只不過(guò)是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人，國(guó)寶是他盜賣(mài)出國(guó)門(mén)的，他有著不可推卸的責(zé)任。但是從他等待官府整整七年卻無(wú)人問(wèn)津的情況來(lái)看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個(gè)中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說(shuō)把國(guó)寶盜賣(mài)給外國(guó)強(qiáng)盜，就是連國(guó)土和國(guó)寶一起送人又有什么稀奇？）

同學(xué)們，如果說(shuō)王道士是因?yàn)闊o(wú)知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們?cè)倏匆幌挛覀兺ㄟ^(guò)科舉上臺(tái)有經(jīng)邦濟(jì)世之才的官員們?cè)谡麄€(gè)事件中都起了什么作用。請(qǐng)同學(xué)們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結(jié)合老師前面講的，思考一下。（從王道士第一次面見(jiàn)的縣令到后來(lái)押送國(guó)寶回京的巡撫何某，他們對(duì)國(guó)寶的漠視程度令人吃驚，無(wú)論是嗤之以鼻的廷棟，還是后來(lái)負(fù)責(zé)押送的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當(dāng)回事，要么就從中趁機(jī)大撈特?fù)?。失職、瀆職司空見(jiàn)慣。他們的不作為時(shí)縱容國(guó)寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來(lái)。在對(duì)祖宗遺留物的態(tài)度上他們連外國(guó)強(qiáng)盜都不如！如果說(shuō)王道士時(shí)那個(gè)時(shí)代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫?。?/p>

在來(lái)看那些劫掠我們祖先寶物的強(qiáng)盜，同學(xué)們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學(xué)者。請(qǐng)同學(xué)們發(fā)表一下自己的看法，你覺(jué)得他們是學(xué)者嗎？（是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經(jīng)卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來(lái)的；不是。無(wú)論他們是什么身份，但強(qiáng)盜的行徑就是強(qiáng)盜，無(wú)論他們帶來(lái)了什么后果，抱著什么樣的目的。）

我們?cè)賮?lái)體驗(yàn)一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在隨著祖國(guó)的傷口流血；第二部分，作者面對(duì)愚昧無(wú)知的王道士發(fā)出了乞求般的吶喊：“請(qǐng)等一等，等一等！”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么；在這一部分里，作者阻攔強(qiáng)盜們的運(yùn)輸隊(duì)伍，但是卻不敢想象把寶物留在國(guó)內(nèi)的結(jié)果會(huì)是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨！”從這三部分里我們可以看出來(lái)，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護(hù)國(guó)寶，想要喚醒王道士的無(wú)知，想要攔下強(qiáng)盜們的馱隊(duì)，卻最終無(wú)能為力，因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)是不允許他那么做的。但是作為一個(gè)愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子的良知又無(wú)法使他的內(nèi)心平靜下來(lái)。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來(lái)就會(huì)容易的多。

在高考的語(yǔ)文卷子里，常有這樣的社科文出現(xiàn)，如果能夠比較準(zhǔn)確的抓住作者的思想脈絡(luò)，那么答起題來(lái)就不容易失分了。而要做到這點(diǎn)，只有你去用心去讀去理解，當(dāng)你的心和作者有一種共鳴感的時(shí)候，你再依著這種感覺(jué)答題就可以了。

現(xiàn)在我們來(lái)看課文的最后一部分，第四節(jié)。敦煌的學(xué)者們?nèi)倘柝?fù)重幾十年，終于使我們的研究工作取得了較大的進(jìn)展，改寫(xiě)了那句令人傷心的話：“敦煌在中國(guó)，但敦煌學(xué)卻在國(guó)外。”可我們的學(xué)者們卻沒(méi)有為此而感到輕松。為什么呢？（因?yàn)槎鼗驮谥袊?guó)，只是敦煌這個(gè)地方在中國(guó)，敦煌所出土的大量國(guó)寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們?nèi)澜缛说呢?cái)富，但是它首先我們中華文化的一部分，一個(gè)民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩！）

我們的同學(xué)都是學(xué)藝術(shù)的，通過(guò)自己的努力一定都能夠成為出色的藝術(shù)家。而藝術(shù)又是一個(gè)民族文化中最為精華的部分，希望同學(xué)們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學(xué)們能夠在以后的人生中始終能夠堅(jiān)定不移的用藝術(shù)家所應(yīng)具備的良知來(lái)指導(dǎo)自己的行為。

道士塔

余秋雨

道士

強(qiáng)盜

官員

（手繪王道士塔）

7、小學(xué)語(yǔ)文教案 《電視塔》教學(xué)設(shè)計(jì)教案

《電視塔》教學(xué)設(shè)計(jì)
⊙教學(xué)目標(biāo)
1.通過(guò)學(xué)習(xí)本課，初步了解電視塔的特點(diǎn)及作用，體會(huì)電視塔帶來(lái)的快樂(lè)。
2.能認(rèn)識(shí)本課11個(gè)字，會(huì)寫(xiě)4個(gè)字。
3.能自主積累詞語(yǔ)。
4.能正確、流利、有感情地朗讀課文。

⊙教學(xué)重點(diǎn)
1.學(xué)習(xí)本課生字詞。
2.正確、流利、有感情地朗讀課文。

⊙教學(xué)難點(diǎn)
1.了解電視塔的作用。
2.識(shí)記認(rèn)讀“變、成、彩”等難記難認(rèn)字。

⊙教學(xué)準(zhǔn)備
生字卡片、課件、教學(xué)掛圖。

⊙教學(xué)時(shí)數(shù)
2課時(shí)。
⊙教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)
?
（一）談話導(dǎo)入
1.出示生字卡“塔”字，這個(gè)字娃娃我們?cè)谀囊徽n里見(jiàn)過(guò)？
2.誰(shuí)愿意當(dāng)小老師帶大家讀“電視塔”。（將字卡貼在黑板上）
3.你見(jiàn)過(guò)家鄉(xiāng)的電視塔嗎？它是什么樣子的？現(xiàn)在，我們?nèi)タ纯凑n文是怎樣寫(xiě)的。
（二）初步感知課文內(nèi)容
1.放課文的錄音，學(xué)生一邊認(rèn)真聽(tīng)一邊仔細(xì)看課文。
2.學(xué)生自由讀課文，遇到不認(rèn)識(shí)的字可借助拼音，也可以請(qǐng)教同學(xué)或老師。
3.讀了課文，你發(fā)現(xiàn)了什么？
（三）學(xué)習(xí)生字新詞
1.小朋友們看，課文中的生字娃娃急著跑出來(lái)，要和大家交朋友呢！你認(rèn)識(shí)它們嗎？
2.（課件出示要認(rèn)讀的生字或出示生字卡。）學(xué)生自由讀。
3.你覺(jué)得哪些生字娃娃最難認(rèn)？（變、成、彩）
4.小組內(nèi)交流：你有什么好辦法記住這些生字娃娃？
5.全班交流。
6.你能給這些生字娃娃找找朋友或用其中的詞語(yǔ)說(shuō)話嗎？
7.復(fù)習(xí)鞏固。
（1）識(shí)字游戲變魔術(shù)：（老師將兩個(gè)認(rèn)識(shí)的獨(dú)體字合在一起變成今天學(xué)習(xí)的新字）
子 小→（孫）
云 力→（動(dòng)）
（2）開(kāi)火車(chē)認(rèn)讀生字。
（3）生字娃娃要回家了，讓我們一起將它安全地送回家吧！齊讀生字。
（學(xué)生讀對(duì)了，生字回到課文中）
8.自主積累詞語(yǔ)。
（1）自由練讀：電視精彩電視塔動(dòng)畫(huà)片。
（2）指名讀。
（3）你還喜歡課文中的哪些詞語(yǔ)？帶大家讀讀吧！
（4）從課文中畫(huà)出這些詞語(yǔ)。
（四）中間休息
（點(diǎn)擊課件）欣賞各種電視塔的圖片。
（五）細(xì)讀全文，邊讀邊悟
1.出示第一句：鐵塔高， 鐵塔尖， 高高鐵塔入云天。
指名讀。
你知道了什么？
師：鐵塔真高， 它正和藍(lán)天白云握手呢！誰(shuí)能把鐵塔高高的感覺(jué)讀出來(lái)？
2.學(xué)習(xí)第二句。
（點(diǎn)擊課件或出示教學(xué)掛圖）小朋友看，誰(shuí)來(lái)了？讓我們一起用掌聲來(lái)歡迎孫悟空。
孫悟空來(lái)到小朋友家的電視前，小朋友多高興呀，誰(shuí)來(lái)高興地讀讀這一句？
小朋友想想，是誰(shuí)迎來(lái)了天上的孫悟空？你們想知道是怎樣迎來(lái)的嗎？還是讓聰明的藍(lán)貓告訴大家吧。
點(diǎn)擊課件，呈現(xiàn)衛(wèi)星發(fā)射信號(hào)，電視塔接受信號(hào)又傳送到千家萬(wàn)戶的情景。同時(shí)配有藍(lán)貓的畫(huà)外音：（或老師邊畫(huà)簡(jiǎn)筆畫(huà)邊描述）小朋友，電視塔的本領(lǐng)可大啦！它通過(guò)看不見(jiàn)的電波，接收電視信號(hào)，然后把信號(hào)發(fā)送到各家各戶。這樣，你們喜歡的孫悟空就來(lái)到了你們的眼前。
除了孫悟空，你還能給大家說(shuō)說(shuō)你最喜歡的電視節(jié)目嗎？
正因?yàn)橛辛穗娨曀∨笥褌儾拍芸吹竭@些精彩的電視節(jié)目。讓我們向電視塔說(shuō)聲“謝謝”吧！
3.學(xué)習(xí)第三句：
誰(shuí)來(lái)讀讀這句？
變得可真快！誰(shuí)能讀出不同的變法？
變得真有趣，大家一起讀。
4.學(xué)生愿意讀哪一句就讀哪一句。
5.齊讀課文。

板書(shū)設(shè)計(jì)：
子 小→（孫）
云 力→（動(dòng)）

第二課時(shí)

（一）復(fù)習(xí)
1.開(kāi)火車(chē)認(rèn)讀生字。
2.指名讀詞語(yǔ)。
電視精彩電視塔動(dòng)畫(huà)片
3.指名讀課文，學(xué)生評(píng)議。
4.學(xué)生練習(xí)背誦課文。
（二）指導(dǎo)書(shū)寫(xiě)
1.出示要會(huì)寫(xiě)的字，指名讀，齊讀。
2.個(gè)人自學(xué)會(huì)寫(xiě)字，說(shuō)說(shuō)你有什么好方法記住這些字。
3.分小組討論，在個(gè)人自學(xué)基礎(chǔ)上，組長(zhǎng)帶領(lǐng)全組討論每個(gè)字的讀音、間架結(jié)構(gòu)、記憶方法。
4.全班交流，介紹記憶會(huì)寫(xiě)字的方法。
（1）順口溜：上小下大尖尖尖。
（2）加一筆：“米”字上加一橫就成“來(lái)”。
（3）圖片展示法：
①逐個(gè)出示“云”和“畫(huà)”的圖片，學(xué)生觀察。
②學(xué)生看圖說(shuō)說(shuō)從圖到字有什么聯(lián)系。
③老師補(bǔ)充。
5.你認(rèn)為哪個(gè)字寫(xiě)時(shí)應(yīng)注意什么？請(qǐng)告訴大家。
6.指導(dǎo)書(shū)寫(xiě)。
（1）重點(diǎn)指導(dǎo)“尖”的寫(xiě)法，第一筆豎沒(méi)有鉤，第四筆橫寫(xiě)在橫中線上，第五筆撇與第一筆豎稍稍隔開(kāi)一點(diǎn)。
（2）學(xué)生練習(xí)按筆順規(guī)則書(shū)空。
（3）學(xué)生在書(shū)上的田字格中練習(xí)，描兩個(gè)寫(xiě)一個(gè)。
（4）老師巡視，注意糾錯(cuò)。
（5）優(yōu)秀作業(yè)欣賞。
（三）鞏固練習(xí)
1.擴(kuò)詞：
云（ ）（ ）（ ） 來(lái)（ ）（ ）（ ）
2.說(shuō)反義詞：
前——來(lái)——

板書(shū)設(shè)計(jì)：
ｙúｎ ｌáｉ ｈｕà ｊｉ?。?br /> 云 來(lái) 畫(huà) 尖

8、《道士塔》教學(xué)教案

《道士塔》教案設(shè)計(jì)

課前準(zhǔn)備：出示課題圖片

師：有沒(méi)有同學(xué)對(duì)我國(guó)的道教和佛教有所了解？

生：道教的鼻祖是老子

師：好，這是你了解到的，還有沒(méi)有其他的？

生：（無(wú)語(yǔ)）

師：好，請(qǐng)坐下來(lái)再想想。讓我們做個(gè)簡(jiǎn)單的界定吧。對(duì)信奉道教的人稱什么？（道士）對(duì)皈依佛門(mén)的人稱什么？（和尚）在我國(guó)，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特色。我們舉一點(diǎn)加以證明。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在羽化之后，他們有兩種葬法，一是坐缸，二是棺葬。我們知道，佛教徒，他們的逝世叫做“圓寂”，其遺體是要經(jīng)過(guò)火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來(lái)封存的。但是，當(dāng)你知道一個(gè)道士死后卻被葬在佛教徒所使用的塔中，你會(huì)有怎樣的興趣和疑問(wèn)？他的背后究竟有過(guò)怎樣的故事？今天就讓我們跟隨余秋雨先生去探尋答案。

首先請(qǐng)同學(xué)們齊讀課文第一部分?？匆豢?，這個(gè)擁有塔的道士是誰(shuí)？他為什么會(huì)受到如此奇怪的待遇呢？（學(xué)生齊讀）

師：大家讀的很整齊，這是毋庸置疑的。但是我想給同學(xué)們提一個(gè)小小的建議（有學(xué)生在下面小聲說(shuō)“快了”）哦，大家自己也意識(shí)到了，讀的快了，你們是一路匆匆行來(lái)，卻忘了欣賞沿途美麗的風(fēng)景。阿爾卑斯山下有句名言：慢慢的走啊，欣賞！所以，無(wú)論是生活中或是學(xué)習(xí)中，有時(shí)我們需要停下腳步，慢慢欣賞。但是，我想，這并不妨礙我們對(duì)剛才兩個(gè)問(wèn)題的認(rèn)知。第一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)擁有塔的道士是誰(shuí)？

生：（齊聲）王圓錄

師：第二個(gè)問(wèn)題，他為什么受到如此奇怪的待遇呢？

生：因?yàn)樗嵌鼗褪叩淖锶?/p>

師：好，我把你的回答完整地表述一下，因?yàn)樗嵌鼗褪叩淖锶?，所以死后被埋葬在塔中，并且保存的較為完整。你認(rèn)為，是這樣的嗎？

生：不是

師：那么，是什么？大家一起把這句話大聲地朗讀出來(lái)。

生：“幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國(guó)古代最燦爛的文化”

師：敦煌莫高窟是我國(guó)也是世界現(xiàn)存規(guī)模最大，保存最完整的佛教藝術(shù)寶庫(kù)，是一個(gè)佛教圣地。那么，一個(gè)道士做了佛教圣地的把持，他了解佛教嗎？

生：不了解

師：那么，一個(gè)不了解佛教的人會(huì)怎樣對(duì)待莫高窟？現(xiàn)在我們就來(lái)分組瀏覽文章第二、三部分，讓我們自己來(lái)敘一敘，在中國(guó)二十世紀(jì)的初年，在敦煌，發(fā)生過(guò)怎樣的一段歷史，有過(guò)怎樣的一段故事?，F(xiàn)在我們就來(lái)做一個(gè)簡(jiǎn)單的分組，臺(tái)上的同學(xué)閱讀第二部分，臺(tái)下的同學(xué)閱讀課文的第三部分，看一看，這個(gè)不懂得佛教的道士，對(duì)我們的莫高窟做了什么？

師：好，有請(qǐng)

生：他把洞窟刷白，還堆了幾個(gè)天官、靈師菩薩，破壞了敦煌石窟。

師：好，剛才你說(shuō)到的其實(shí)包括了三個(gè)內(nèi)容。首先是把洞窟刷白，我想問(wèn)問(wèn)你，刷白的僅僅是洞窟嗎？

生：不是（齊聲）

師：是什么？

生：是壁畫(huà)（齊聲）

師：他刷白的不是洞窟，是壁畫(huà)。在他的兩遍粉刷之后，“什么也沒(méi)有了”，看課文！

生：（齊聲）唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白

師：好，注意概括的時(shí)候要提取主要信息。那么，你剛才說(shuō)的第二點(diǎn)，他還塑了幾個(gè)天師靈官菩薩?？礃幼?，我們的這位王圓路王道士，還真帶有幾分對(duì)道教的虔誠(chéng)。你說(shuō)的第三點(diǎn)，他破壞了石窟，準(zhǔn)不準(zhǔn)確？請(qǐng)臺(tái)下的同學(xué)這時(shí)看到課文的第二部分。

生：不準(zhǔn)確

師：那么，破壞的使什么？是雕塑。看課文，“才幾下”

生：“婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成泥巴”，

師：但是，大家知道嗎？這莫高窟有著這樣一個(gè)神奇的傳說(shuō)：（出示圖片字幕）公元336年，一個(gè)名叫樂(lè)樽的和尚來(lái)到了位于甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，當(dāng)時(shí)已是傍晚，忽然他看到眼前的鳴沙山金光閃爍，象有無(wú)數(shù)的佛像在山間躍動(dòng)。天地間沒(méi)有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩。樂(lè)樽和尚被眼前這莊嚴(yán)肅穆的景象驚呆了，既而有所頓悟，他莊重地跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個(gè)石窟就開(kāi)工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠(yuǎn)近善男信女也紛紛來(lái)朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個(gè)個(gè)的洞窟，天長(zhǎng)日久，就形成了我們今天看到的敦煌莫高窟。

這敦煌莫高窟，從公元336年到20世紀(jì)初年，歷經(jīng)一千多年，世世代代的佛教徒在此開(kāi)窟造佛像，一千多年歷史的沉淀，無(wú)數(shù)人的心血，才形成了我們今天看到的莫高窟，如今正被這王圓錄悄悄的毀滅著。（留了一會(huì)空白）

師：我聽(tīng)見(jiàn)，靠近我的這個(gè)男生，剛才長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆了一口氣。好，臺(tái)上的同學(xué)這時(shí)看到文章的第三部分，臺(tái)下的同學(xué)，你準(zhǔn)備用怎樣的語(yǔ)言進(jìn)行概括？

生：他把文物送來(lái)送去，還用極低的價(jià)格跟外國(guó)進(jìn)行貿(mào)易。

師：那么，你想想，在這兩者當(dāng)中，誰(shuí)是主要的？

生：他把文化賣(mài)給外國(guó)

師：是文化遺產(chǎn)。他賣(mài)的是哪兒的文物？

生:中國(guó)的

師：中國(guó)的，不確切，現(xiàn)在我要求的是瀏覽課文第三部分，概括這一部分的信息。好，你先坐下，誰(shuí)能回答我？是哪兒的文物？

生：敦煌的

師：再具體一點(diǎn)

生：莫高窟的文物

師：再具體一點(diǎn)。一個(gè)洞窟里的文物。好，大家跟著我一起看到，課文的第三部分，什么時(shí)間？

生：1900年5月26日

師：“他辛辛苦苦地清理著一個(gè)洞窟中的積沙”，這個(gè)洞窟是16號(hào)洞窟。那天，他無(wú)意中聽(tīng)到里面有空空的聲音。結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)洞窟里面，居然還有一個(gè)復(fù)洞。里面有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的經(jīng)卷、文書(shū)、繪畫(huà)、雕塑等諸多作品。賣(mài)給了誰(shuí)？

生：外國(guó)的考古家、探險(xiǎn)家

師： 其實(shí)歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止我們課本上描寫(xiě)的那樣（出示敦煌照片）

在王道士發(fā)現(xiàn)的這個(gè)藏經(jīng)洞里，出土的文獻(xiàn)大約有數(shù)萬(wàn)件，時(shí)間上起三國(guó)兩晉，下迄北宋，歷經(jīng)千余年，內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等，英國(guó)人稱之為“中國(guó)文獻(xiàn)遺存的大寶庫(kù)”。不論是從數(shù)量還是從文化內(nèi)涵來(lái)看，敦煌文獻(xiàn)的出土都可以說(shuō)是20世紀(jì)我國(guó)最重要的文化發(fā)現(xiàn)。然而在經(jīng)過(guò)了外國(guó)文化強(qiáng)盜的一番掠奪之后，如今的藏經(jīng)洞已經(jīng)變成了我們今天看到的七零八落。（出示藏經(jīng)洞照片20）我想問(wèn)問(wèn)大家，你們知道這藏經(jīng)洞里有多少文物嗎？

生：不知道

師：真的不知道？那么，跟著我一起看到課文53頁(yè)的注釋。讀書(shū)還是要細(xì)心一點(diǎn)。好，看到?jīng)]有？有多少文物？找到答案了嗎？

生：四萬(wàn)多件

師：其實(shí)，連這個(gè)數(shù)據(jù)也是不確切的。就我目前看到的資料而言，有說(shuō)五萬(wàn)多件，還有說(shuō)六萬(wàn)多件的。事實(shí)的確如此，就像你們剛才告訴我的那樣，我們真的不知道這個(gè)藏經(jīng)洞里有多少文物。其實(shí)，我們是最應(yīng)該知道答案的，因?yàn)檫@是我們的祖先給中華民族每個(gè)兒女的饋贈(zèng)，如今，我們對(duì)它卻知之甚少。只知道，在美國(guó)哈佛大 學(xué)福格藝術(shù)博物館里，在波士頓博物館里，在巴黎國(guó)民圖書(shū)館里，在日本的博物館里，保存的敦煌文物比我們北京圖書(shū)館里的還多的多。我想問(wèn)問(wèn)大家，當(dāng)你們了解了這段歷史后，你們的內(nèi)心涌動(dòng)著怎樣的情緒？

生：氣憤

生：遺憾

生：哀其不幸，怒其不爭(zhēng)

師：好，把話筒傳到后面的女生，我想聽(tīng)聽(tīng)女生的看法。

生：傷心

生：我這時(shí)心里很難過(guò)

師：其實(shí)大家的情緒，作家也有。現(xiàn)在我們就來(lái)進(jìn)行第二環(huán)節(jié)，請(qǐng)同學(xué)們?cè)谖恼轮姓乙徽?，讀一讀，品味一下，哪些句子表達(dá)了作者的情感，表達(dá)了作者怎樣的感情呢？或者說(shuō)，哪些句子觸動(dòng)了你內(nèi)心最柔軟的地方？或者暗合了你剛才的情感？

師：好，有請(qǐng)那位女生

生：讀“偌大的中國(guó)”一段

師：好，你告訴我，在剛才的朗讀中，你體會(huì)到了怎樣的情感？

生：與作者一樣，有一種悲憤地心情。真的不知道該怎么辦？如果把它留在中國(guó)，在當(dāng)時(shí)的情況下，會(huì)遭到中國(guó)官員的糟踐。倘若把它送給外國(guó)，可那又是我們的祖先留給我們的饋贈(zèng)。

師：進(jìn)退兩難，怎么辦？我們只能怎么辦？

師：大哭一場(chǎng)，請(qǐng)坐。（老師再讀這一段）剛才這位女生說(shuō)“悲憤”，你們能不能從我的朗讀中體會(huì)到，除了悲憤，還有什么樣的情感？

生：無(wú)奈

師：這個(gè)詞找的很準(zhǔn)確，還有什么？

生：遺憾、痛惜

師：好，情緒越來(lái)越多了，我們請(qǐng)一個(gè)同學(xué)集中地來(lái)說(shuō)一說(shuō)。

生：作家的情感是傷心、惋惜

師：傷心什么？

生：中國(guó)的文化中國(guó)存不下，居然跑到外國(guó)去了。還有痛惜、憤怒

師：憤怒什么？

生：憤怒當(dāng)時(shí)的中國(guó)如此腐敗

師：其實(shí)，作家的情緒大家已經(jīng)都說(shuō)出來(lái)了。作家的情緒是既愛(ài)又恨。我們的眼光可能更多的集中到了“我好恨”，恨也有很多種，有憤恨，有怨恨，有痛恨，在這里屬于哪一種？

生：憤恨

師：作家有愛(ài)，他的恨是來(lái)自于他的愛(ài)的，這個(gè)愛(ài)是什么？對(duì)什么的愛(ài)？

生：對(duì)中國(guó)文化的深?lèi)?ài)

師：對(duì)了，對(duì)中國(guó)文化命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)中國(guó)文化的深?lèi)?ài)，所以，作家的情緒是既愛(ài)又恨，是愛(ài)恨交加，既痛苦又無(wú)奈。好，除了剛才這位女生說(shuō)的這一段，還有沒(méi)有其他的地方？

生：第二部分地一段（讀）我覺(jué)得這一段寫(xiě)的是中國(guó)官員對(duì)中國(guó)的文化一點(diǎn)也不愛(ài)惜。

師：作家的情緒怎樣？

生：很失望，同時(shí)也很憤怒

師：他們滔滔的奏折，有什么？

生：諷刺

師：請(qǐng)坐，還有其他的嗎？

生：第四部分（讀）從中，我體會(huì)到了敦煌研究者內(nèi)心的辛酸

師：很好，你不覺(jué)得作家的情緒在這里也有變化嗎？

生：（無(wú)語(yǔ)）

師：好，請(qǐng)坐下來(lái)在想想，作家的情緒一路行來(lái)，這里有沒(méi)有變化？

生：有，以前的中國(guó)官員對(duì)文化不重視，而現(xiàn)在敦煌研究院的專(zhuān)家們卻很重視，作者從這里看到了希望。

師：所以說(shuō)，作者一路沉重之后，這里略微有了一點(diǎn)

生：好轉(zhuǎn)

其他的學(xué)生笑起來(lái)了）

師：激昂。

9、《燈》高二語(yǔ)文教案

教學(xué)目標(biāo)：

１、學(xué)習(xí)象征手法的運(yùn)用，理解“燈”“燈光”的象征意義。

２、學(xué)習(xí)作者展開(kāi)聯(lián)想，逐層深入地剖析事物內(nèi)涵的寫(xiě)法。

３、學(xué)習(xí)運(yùn)用象征手法托物抒懷、表達(dá)感情的寫(xiě)法及文章“形散神聚”的特點(diǎn)。

教學(xué)重點(diǎn)：理解“燈”“燈光”的象征意義

教學(xué)難點(diǎn)：運(yùn)用象征手法托物抒懷、表達(dá)感情的寫(xiě)作手法

教學(xué)過(guò)程（）：

一、背景知識(shí)介紹：

1、請(qǐng)學(xué)生于課文結(jié)束處看到寫(xiě)作時(shí)間：1942、3

2、你知道此時(shí)的中國(guó)是怎樣的狀況嗎？學(xué)生分析這段時(shí)期的國(guó)內(nèi)形勢(shì)。

3、教師補(bǔ)充。

4、學(xué)生回憶學(xué)過(guò)的巴金的作品，簡(jiǎn)介巴金。

巴金的經(jīng)歷需簡(jiǎn)介，著重點(diǎn)在于他背叛家庭，走向革命的勇氣與熱情，引導(dǎo)學(xué)生品讀文字蘊(yùn)含的力量。

二、學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上朗讀課文，思考問(wèn)題。

形式：學(xué)生依次逐段朗讀課文。聽(tīng)讀者注意讀者的情況，并思考如下問(wèn)題：

要求：

（1）讀罷全文，你能發(fā)現(xiàn)作者的感情變化嗎？請(qǐng)用具體詞語(yǔ)例證，是什么力量令其感情變化。

（2）全文哪些段落寫(xiě)燈光？

討論明示：

（1）作者情緒由低落悲觀轉(zhuǎn)為樂(lè)觀高潮。第一段的“窒悶”，尾段的“微笑”，可以顯示燈光令其感情變化。

（2）3-12段寫(xiě)燈光。

難點(diǎn)：2段到底有沒(méi)有寫(xiě)燈光？應(yīng)該說(shuō)涉及了燈光，或說(shuō)暗寫(xiě)側(cè)寫(xiě)燈光，作者對(duì)于燈光已感覺(jué)到了?！捌岷谝黄钡健昂谏饾u談”以至“終于分辨出來(lái)了”，這過(guò)程變化靠得是燈光，第3段的內(nèi)容也恰恰是這一結(jié)論的注腳。

三、討論課文結(jié)構(gòu)內(nèi)容

1、散文“形散而神不散”，形式在于其線索。線索是燈光。引導(dǎo)學(xué)生依課文內(nèi)容總結(jié)出的內(nèi)容脈絡(luò)。

明確：眼前/現(xiàn)實(shí)燈光回憶燈光聯(lián)想燈光眼前/現(xiàn)實(shí)燈光

2、如果我們寫(xiě)這篇文章，多會(huì)從回憶燈光后，便以議論抒情性的語(yǔ)言來(lái)剖析挖掘燈的內(nèi)涵，可是作者卻聯(lián)想三個(gè)故事，繼續(xù)實(shí)寫(xiě)燈，目的何在？

導(dǎo)析：

（1）請(qǐng)為三個(gè)小故事添加標(biāo)題，概括其內(nèi)容。

（2）兩個(gè)神話故事可否去掉一個(gè)？為什么？寫(xiě)第三個(gè)故事的目的是什么？

（3）聯(lián)想燈光的目的何在？

明確：

（1）

a哈里希島的故事：長(zhǎng)明燈，盼歸之燈，姐姐點(diǎn)燈照亮漁人歸途，長(zhǎng)夜孤燈。

b愛(ài)之光、希洛與利安得爾的故事

c友人投江被救

（2）不能去掉。

因?yàn)榈谝粋€(gè)故事中的燈是指路的燈，第二個(gè)故事中的燈是精神的燈，燈中蘊(yùn)含著勇氣與希望。二燈光內(nèi)涵不同，第二個(gè)故事中的燈不僅指路，更是精神依托，文意更加深入了。

寫(xiě)第三個(gè)故事目的在于顯示燈的力量是巨大的。友人投江，心已冷盡，但就是這垂死之人的心竟被燈光照亮，燈光為他帶來(lái)了人間的溫暖和美好的情誼，帶來(lái)了生活的希望與信念，燈的內(nèi)涵在這個(gè)故事中進(jìn)一步被挖掘展示。

（3）聯(lián)想燈光，作者是借此來(lái)剖析挖掘燈的內(nèi)涵，讓人們?cè)谪S富的感性材料中認(rèn)識(shí)燈的作用，這自然比用議論抒情的方式來(lái)講燈的內(nèi)涵更形象，更能開(kāi)闊人的思維。而且這幾個(gè)故事很具有代表性，現(xiàn)實(shí)與理想，古代與現(xiàn)代，中國(guó)與外國(guó)，人們對(duì)于燈的感情都是一樣的，燈的意義更明了了。

四、小結(jié)

思想內(nèi)容的小結(jié)：

歸納燈包含的內(nèi)容以及作者的感情傾向。

藝術(shù)手法的小結(jié)：

象征手法的運(yùn)用。

善于運(yùn)用聯(lián)想來(lái)感性地揭示文章內(nèi)涵的寫(xiě)法。

五、作業(yè)：

以“燈”為題，用象征手法寫(xiě)一篇揭示“燈”燃燒自己，造福人類(lèi)的品質(zhì)的文章，600字左右。

六、板書(shū)設(shè)計(jì)：