《《魚我所欲也》教案一等獎》屬于教案一等獎中比較優(yōu)秀的內(nèi)容，歡迎參考。
1、《魚我所欲也》教案一等獎
魚我所欲也出自《孟子·告子上》，本文主張強調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。下面小編為大家?guī)眙~我所欲也教案教學(xué)設(shè)計一等獎2021，供大家參考。
教學(xué)目標(biāo)
1、知識與技能：積累基本文言文詞匯。學(xué)習(xí)本文的論證方法。品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。
2、過程與方法：在誦讀中探究作者怎樣提出論點展開論證的。
3、情感 、態(tài)度與價值觀：引導(dǎo)學(xué)生正確抉擇，樹立正確的價值觀和人生觀。
教學(xué)重點
在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。理解作者的觀點，學(xué)習(xí)作者的論證方法。
教學(xué)難點
理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實內(nèi)涵。
教學(xué)時間
兩課時
教學(xué)過程
第一課時
一、導(dǎo)入。
人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。請走進《魚我所欲也》尋找答案。
二、資料助讀
1、“性善論”的要點：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“養(yǎng)”。“茍得其養(yǎng)，無物不長;茍失其養(yǎng)，無物不消。”
2、《禮記•檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。
三、朗讀課文，整體感知
1、默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。
2、請兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評點。
可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3、教師點評。
黑板顯示：
字音：
(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)
停頓及重音，
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
4、學(xué)生齊讀課文。
5、學(xué)生自讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
6、請學(xué)生概括本文大意
明確：人在進行選擇時，應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。
四、質(zhì)疑解疑，疏通文意
1、你問我答
學(xué)生提出翻譯中的疑難問題、請同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。
2、生問師答
對學(xué)生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
3、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況
4、小結(jié)
通假字
(1) 辟通避，躲避。例：故患有所不辟
(2) 辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之
(3) 得通德，感激。例：所識窮乏者得我與
(4) 與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與
(5) 鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受
一詞多義
為：為宮室之美(為了，介詞) 由是則可以避患而有不為也(做，動詞)
得：故不為茍得也(得到) 所識窮乏者得我與(感激)
是：非獨賢者有是心(此、這) 是天時不如地利也(這是)
與：所識窮乏者得我與(通“歟”) 呼爾而與之(給予)
虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)
五、朗讀訓(xùn)練，體會語言特色，初背課文
1、學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2、學(xué)生背誦成組的排比句、對偶句。
3、教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。
小黑板顯示：
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ; ， 。 ， 。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也; ， ， 。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ?由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之， ; ， 。
鄉(xiāng)為身死而不受， ; ， 今為妻妾之奉為之; ， ;是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4、學(xué)生齊背課文。
六、布置作業(yè)
1、背誦課文。
2、理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
第二課時
一、齊背課文。
二、再讀課文，分析討論文章思路。
1、學(xué)生朗讀課文，思考：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
2、論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來;可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
三、這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
明確：運用了比喻、對比、排比等。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
明確：
1、用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，
2、用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠服
五、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
六、延伸思考
思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
七、課堂練習(xí)
1、速讀課文第二節(jié)，說說本節(jié)是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應(yīng)將正義放在首位的。
2、對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子)
材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)
材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰)
板書設(shè)計
26、魚我所欲也
論點：舍生取義
論證方法：道理論證、舉例論證、對比論證、比喻論證
以上就是小編整理的魚我所欲也教案教學(xué)設(shè)計一等獎2021，希望對大家有所幫助，想要了解更多教學(xué)設(shè)計內(nèi)容，請多多關(guān)注本網(wǎng)站吧。
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2、魚我所欲也教案教學(xué)設(shè)計 魚我所欲也教案優(yōu)秀教案
魚我所欲也出自《孟子·告子上》，本文主張強調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。下面小編為大家?guī)眙~我所欲也教案教學(xué)設(shè)計一等獎2021，供大家參考。
教學(xué)目標(biāo)
1、知識與技能：積累基本文言文詞匯。學(xué)習(xí)本文的論證方法。品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。
2、過程與方法：在誦讀中探究作者怎樣提出論點展開論證的。
3、情感 、態(tài)度與價值觀：引導(dǎo)學(xué)生正確抉擇，樹立正確的價值觀和人生觀。
教學(xué)重點
在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。理解作者的觀點，學(xué)習(xí)作者的論證方法。
教學(xué)難點
理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實內(nèi)涵。
教學(xué)時間
兩課時
教學(xué)過程
第一課時
一、導(dǎo)入。
人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。請走進《魚我所欲也》尋找答案。
二、資料助讀
1、“性善論”的要點：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“養(yǎng)”。“茍得其養(yǎng)，無物不長;茍失其養(yǎng)，無物不消。”
2、《禮記•檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。
三、朗讀課文，整體感知
1、默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。
2、請兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評點。
可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3、教師點評。
黑板顯示：
字音：
(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)
停頓及重音，
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
4、學(xué)生齊讀課文。
5、學(xué)生自讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
6、請學(xué)生概括本文大意
明確：人在進行選擇時，應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。
四、質(zhì)疑解疑，疏通文意
1、你問我答
學(xué)生提出翻譯中的疑難問題、請同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。
2、生問師答
對學(xué)生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
3、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況
4、小結(jié)
通假字
(1) 辟通避，躲避。例：故患有所不辟
(2) 辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之
(3) 得通德，感激。例：所識窮乏者得我與
(4) 與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與
(5) 鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受
一詞多義
為：為宮室之美(為了，介詞) 由是則可以避患而有不為也(做，動詞)
得：故不為茍得也(得到) 所識窮乏者得我與(感激)
是：非獨賢者有是心(此、這) 是天時不如地利也(這是)
與：所識窮乏者得我與(通“歟”) 呼爾而與之(給予)
虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)
五、朗讀訓(xùn)練，體會語言特色，初背課文
1、學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2、學(xué)生背誦成組的排比句、對偶句。
3、教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。
小黑板顯示：
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ; ， 。 ， 。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也; ， ， 。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ?由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之， ; ， 。
鄉(xiāng)為身死而不受， ; ， 今為妻妾之奉為之; ， ;是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4、學(xué)生齊背課文。
六、布置作業(yè)
1、背誦課文。
2、理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
第二課時
一、齊背課文。
二、再讀課文，分析討論文章思路。
1、學(xué)生朗讀課文，思考：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
2、論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來;可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
三、這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
明確：運用了比喻、對比、排比等。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
明確：
1、用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，
2、用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠服
五、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
六、延伸思考
思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
七、課堂練習(xí)
1、速讀課文第二節(jié)，說說本節(jié)是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應(yīng)將正義放在首位的。
2、對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子)
材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)
材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰)
板書設(shè)計
26、魚我所欲也
論點：舍生取義
論證方法：道理論證、舉例論證、對比論證、比喻論證
以上就是小編整理的魚我所欲也教案教學(xué)設(shè)計一等獎2021，希望對大家有所幫助，想要了解更多教學(xué)設(shè)計內(nèi)容，請多多關(guān)注本網(wǎng)站吧。
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白楊禮贊教學(xué)設(shè)計一等獎2021 白楊禮贊教學(xué)設(shè)計兩課時
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一個青年攝影師和四個文化名人優(yōu)秀教案2021 一個青年攝影師和四個文化名人教案
3、《魚我所欲也》教案
[教學(xué)目的]
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。
[教學(xué)重難點]
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
[教學(xué)時數(shù)]兩教時
第一課時
一、導(dǎo)入
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。
《孟子》一書，《漢書·藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強，有極大的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。
解題：孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點。
二、正課
1、朗讀課文，注意讀音節(jié)奏重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢和感情。
2、請學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：
得兼：同時得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。
由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨：不僅僅。
勿喪：不喪失本心。
3、請學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：
簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿
蹴爾：用腳踐踏著不屑：因輕視而不肯接受
4、請學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：
萬鐘：鐘，古代的一種計量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加：有什幺益處。
所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。
5、請學(xué)生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
三、小結(jié)
1、通假字
（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟
（2）辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之
（3）得通德，感激。例：所識窮乏者得我與
（4）與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與
（5）鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受
2、一詞多義
為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動詞）
得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）
是：非獨賢者有是心（此、這）是天時不如地利也（這是）
與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）
3、虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）
五、作業(yè)
1、完成課內(nèi)練習(xí)二
2、熟讀課文，并背誦。
第二課時
一、預(yù)習(xí)
1、朗讀課文，熟讀成誦。
2、思考課后練習(xí)一、二、三題。
二、導(dǎo)入：上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。
三、正課
分析討論課文第一段，提出論點，分析論證。
1.前面我們說過，《孟子》的文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點是什么呢?
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點拔?；卮疬^程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)
2．論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3。這篇文章主要運用了哪些修辭方法？
明確：運用了比喻、對比、排比等。
比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
4、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
明確：1）．用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，
2）．用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠服、
3）、總結(jié)：第一段首先用喻證法提出論點，然后進行分析論證，運用推理的方法，分辨證、假設(shè)、因果三個層次進行說理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo)；最后用層進式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點進行論證。在我們將要寫的議論文寫作中，要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。作文題：淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質(zhì)疑。
附板書：第一段：提出論點，分析論證。
〈1〉起始：提出論點：舍生取義。①設(shè)喻：所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義
〈2〉展開：分析論證，對待生與死的不同態(tài)度方法。
一步：辨證分析〈正〉
生，欲→甚于生（義）→故不茍得(即，為了“義”可以
死，惡→甚于死（不義）→故不避患舍生。)
二步：假設(shè)分析〈反〉
由是則生→不用（結(jié)果）→有甚于生者（原因）
由是避患→不為→甚于死者
三步：因果分析
所欲→莫甚于生（最喜生）→何不為（不擇手段求生）
所惡→莫甚于死（最惡死）→何不用（不擇手段避禍）
〈3〉結(jié)論：層進法。非賢者有→人皆有→賢者勿喪
四、延伸思考并布置作業(yè)
1.思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實際思考，對學(xué)生進行價值觀的教育。)
2．背誦全文。
3．你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。
4、《魚我所欲也》教案
19 魚我所欲也 教學(xué)目標(biāo) 知識與能力
1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
過程與方法
1．強化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
情感與態(tài)度
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
教學(xué)重點：
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握的論證方法。
教學(xué)難點： 理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握的主旨。
教學(xué)方法： 1．誦讀法 2．質(zhì)疑法 3．鑒賞法
教具準(zhǔn)備：多媒體
課時安排：2課時
教學(xué)過程： 第一課時
?一、導(dǎo)語設(shè)計 多媒體顯示：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子) 生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰) 這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價值取向?(學(xué)生回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。?
?二、自主學(xué)習(xí) 朗讀課文，整體感知 1．默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。 2．請兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評點。 可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。 3．教師點評。 多媒體顯示字音： (1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi) (3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) 停頓及重音： (1)如使／人之所欲／莫甚于生 (2)使／人之所惡／莫甚于死 (3)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之 (4)是／亦不可以已乎 4．學(xué)生齊讀課文。 5．學(xué)生自讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。 6．請學(xué)生概括大意 明確：人在進行選擇時，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。?
?三、合作探究 質(zhì)疑解疑，疏通文意 1．你問我答 學(xué)生提出翻譯中的疑難問題、請同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。 2．生問師答 對學(xué)生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。 3．教師檢查學(xué)生自學(xué)情況?
?四、教師精講 朗讀訓(xùn)練，體會語言特色，初背課文 1．學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。 2．學(xué)生背誦成組的排比句、對偶句。?
五、課堂檢測： 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； ， ， 。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ？由是則生而有不用也。是故 。 呼爾而與之， ； ， 。 鄉(xiāng)為身死而不受， ； ， 今為妻妾之奉為之； ， ；是亦不可以乎?此之謂失其本心。?
?六、布置作業(yè) 1．背誦課文。 2．理清的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。?
?七、教學(xué)反思： 教學(xué)過程中，始終注意了用對話的方式，讓學(xué)生的自主性得到充分表現(xiàn)。在執(zhí)教時，注意了基礎(chǔ)知識的積累：文言文中的字、詞、句的理解，注重了以讀帶動理解。
5、《魚我所欲也》教案
教學(xué)設(shè)想
《魚我所欲也》一文議論性很強，其論證方法的運用是教學(xué)的重點與難點。本文內(nèi)容涉及儒家學(xué)派的一些基本思想，修辭、論證方法上均有特色，必須反復(fù)誦讀才能領(lǐng)會得深刻，故課堂仍宜采用誦讀教法。通過誦瀆，認識孟子“舍生取義”的道德主張；通過誦讀，了解本文邏輯嚴(yán)密、設(shè)喻巧妙的特點。
課時安排
2課時。
第一課時
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、預(yù)習(xí)安排
1．要求誦讀課文，仔細辨析“為”(全文中出現(xiàn)12次)的讀音。
2．思考：課文中哪句話可以概括全篇的大意?
二、檢查背誦，導(dǎo)入新課
學(xué)生背誦《得道多助，失道寡助》中的精彩句子，導(dǎo)人新課。
三、簡介孟子
孟子(約前372一前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)東南人。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。早歲喪父，幼年受母親教誨(“孟母三遷”故事出自《烈女傳·母儀篇》可證)。長大后受業(yè)于于思(即孔極，孔子之孫)，治儒術(shù)，通《五經(jīng)》，尤長于《詩》《書》。曾游說梁惠王，不成功。又入齊，見齊宣王，一度充當(dāng)“客卿”，頗受尊重。但當(dāng)時各國國君用兵爭強，以權(quán)謀為先，對孟子的“王道”主張，都以為“迂闊而遠于事情(實際情況)”，不予采納。以后孟子返回家鄉(xiāng)，與弟子萬章、公孫丑等著書立說。
《孟子》一書，《漢書·藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強，有極大的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。
四、檢查預(yù)習(xí)規(guī)定的思考題
1．確定“舍生而取義者也”一句可以概括本章主旨。
2.問：“此之謂失其本心”中的“本心”是指什么說的?(“羞惡之心”)這跟“舍生而取義”有什么關(guān)系?(“義”產(chǎn)生于羞惡之心，有羞惡之心，才會按照“義”的原則行事。)’
3．孟子認為“羞惡之心”是人的“本心”的一種，這是他的“性善論”中的一個觀點。為了使同學(xué)們對這一觀點認識得更加清楚，下面簡單地介紹一下“性善論”的要點：
(1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也，弗思耳?！?
(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)?！案粴q子弟多賴(嫩、懶)，兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“養(yǎng)”。“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。”
4．試用孟子“性善”論的觀點來解釋本章中的兩個例證(先誦讀，后解釋)。
五、誦讀第二段
1．請根據(jù)文章內(nèi)容給第二段劃分層次。
可分兩層。開頭至“乞人不屑也”為第一層；“萬鐘則不辯禮義而受之”至末尾為第二層。
2．誦讀第一層。
(1)補充注釋。
①“一簞食(舊讀sì，一豆羹，得之則生，弗得則死?！薄稳蒺I者欲食之急。
②“呼爾而與之，行道之人弗受?！薄抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)(同“吒吒”)然來。黔敖左奉(捧)食，合執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之，曰‘予唯不食嗟來之食以至于斯也?！瘡亩x焉，終不食而死?！?
③“不屑也”——承上文“屑”后省“受”字。
(2)用“性善’’論觀點解釋：“行道之人…‘乞人”為什么不受呢?(惡其無禮。)這說明了什么?(有羞惡之心，本心未泯，故寧死而不食。)
再問：這個例證跟第一段中哪一句話“照應(yīng)”?(“所惡有甚于死者”。)
(3)學(xué)生練習(xí)背誦，教師檢查。
3．誦讀第二層。
(1)補充注釋。
①“萬鐘’’二句——“萬鐘’’言俸祿之厚，因其厚而不辯禮義，雖受，一人不能獨食萬鐘，故云“于我何加”?！凹印保鲆嬷?。
②“為宮室’，一句——既不能獨食，故有此問?！皩m室”等三事皆身外之物，即所謂物欲，物欲陷溺其心，則失其本心，故“不辯禮義而受之”。
③“鄉(xiāng)為’’六句——這是將“呼爾蹴爾之食弗受”和“不辯禮義而受萬鐘”二事作對比論述：前者說明人在困難危迫之際尚能保持其羞惡之心，可知這羞惡之心為人所固有；后者說明人在豐裕環(huán)境中為物欲所制，而失其羞惡之心。這是以正襯反，重在說明喪失本心的原因，所以下文接著問道：“是亦不可以已乎?”提醒人們要防止這種情況的發(fā)生。
④“本心”——這里專指“羞惡之心”。
(2)學(xué)生練習(xí)背誦，教師檢查。
(3)用“性善’’論觀點來解釋：為物欲所蔽，則失其本心。這是用反面例子來論證“舍生取義”。
提問：本段跟第一段中哪些語句“照應(yīng)”?(“賢者能勿喪耳”中包含了“不賢者易喪”的意思。)
六、背誦第二段
七、布置作業(yè)
熟讀《魚我所欲也》第一段。
第二課時
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、背誦《魚我所欲也》第二段，導(dǎo)入新課
二、誦讀第一段
1．注疏要點。
(1)“魚，我所欲也”句——“二者不可得兼”是假設(shè)口氣，意為如不能兼而得之，則舍魚而取熊掌，蓋熊掌之味美于魚也。魚喻生，熊掌喻義，義高于生，所以又說“舍生而取義者也”，用類比引出全章主旨。
(2)“生亦我所欲”二句——上文既已提出“舍生取義”的命題，這里就來說明“生”與“死”、“義”與“不義”之間的關(guān)系?！八猩踔辽摺?，指“義”而言；“茍得”，茍且得生之意?！八鶒河猩跤谒勒摺?，指“不義”而言；“患”，指“死”而言。欲生惡死是人之常情，而欲義惡不義，則是因有“羞惡之心”。這二句解釋“舍生取義”的原因：“義”高于“生”。這是從正
面論證本章主旨。
(3)“如使人之所欲”二句——所欲“莫甚于生”，所惡“莫甚于死”，即含欲生畏死之意；“何不用”“何不為”皆貶義，即不顧禮義之意，合起來就是：“生”高于“義”。這二句用了假設(shè)推理的方式，是從反面論證本章主旨。
這二句貶斥意甚重，“何不用”“何不為”后用嘆號更恰當(dāng)。
(4)“由是”二句——這是承以上四句，將“生”“死”“義”“不義”之間的關(guān)系加以總結(jié)，即求生避患都要合乎“義”的原則，不合于“義”則寧肯舍生就死以“取義”。“有不用”“有不為”的“有”，同“或”，有人。
至此，“舍生取義”的命題已得到充分的論證。下面再作推論。
(5)“是故”二句——“所欲”“所惡”二小句，重復(fù)上文，分別指“義”與“不義”而言。這一大句緊接下文，“是心”，即“欲義”“惡不義”之心，也就是“羞惡之心”。“人皆有之，賢者能勿喪耳”，是由“舍生取義”推出的一個新論斷。下文的例證即用來證明這一論斷。
2．教師范讀，學(xué)生聽讀。
3．學(xué)生背誦第一段。
背誦這一段，關(guān)鍵是要弄清它的結(jié)構(gòu)層次。劃分層次有不同的方式(各種參考資料因劃分標(biāo)準(zhǔn)不同而出入較大)，我們可以按文章的邏輯推理過程來劃分。
三、本文小結(jié)
1.本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心；即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
2．這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦碇场?，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
3．從上述內(nèi)容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。
4．文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。
四、布置作業(yè)
1．背誦全文。
2．你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。
6、《魚我所欲也》教案
教學(xué)目的：
1、 朗讀背誦文言課文。
2、 積累一些文言實詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。
3、 學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
4、 學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)重點：
積累一些文言實詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
教學(xué)時間：兩課時
教學(xué)過程：
第一課時
一、 預(yù)習(xí)
1、 讀準(zhǔn)下列加點字的音：簞（dān）蹴（cù）茍得（ɡǒu）不屑（xiè）
2、 閱讀全文，對照課文注釋，試翻譯課文。
二、 導(dǎo)入
1、 家作品簡介：《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、 解題：孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點。
三、 正課
1、 朗讀課文，注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢和感情。
2、 請學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：
得兼：同時得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。
由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨：不僅僅。
勿喪：不喪失本心。
3、 請學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：
簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿
蹴爾：用腳踐踏著不屑：因輕視而不肯接受
4、 請學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：
萬鐘：鐘，古代的一種計量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加：有什幺益處。
所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。
5、 請學(xué)生翻譯整篇課文。
6、 再次朗讀課文。
四、 小結(jié)
1、 通假字
（1） 辟通避，躲避。例：故患有所不辟
（2） 辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之
（3） 得通德，感激。例：所識窮乏者得我與
（4） 與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與
（5） 鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受
2、 一詞多義
為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動詞）
得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）
是：非獨賢者有是心（此、這）是天時不如地利也（這是）
與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）
3、 虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）
五、 作業(yè)
1、 完成課內(nèi)練習(xí)二
2、 熟讀課文，并背誦。
第二課時
一、 預(yù)習(xí)
1、 朗讀課文，熟讀成誦。
2、 思考課后練習(xí)一、二、三題。
二、 導(dǎo)入：上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。
三、 正課
1、 全班朗讀課文。
2、 提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什幺作用？
討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴，二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍生取義。這里運用了模擬推理，提出了“舍生取義”的中心論點。
3、 提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
4、 提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
5、 提問：“故患有所不辟”“患”指什幺？
6、 提問：“非獨賢者有是心”“是心”指什幺？
7、 提問：為什幺說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
討論并歸納：孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）
8、 提問：我們學(xué)過《談骨氣》，文中有一個論據(jù)，說是古代有一個不接受不敬的施舍，
最后餓死。這個論據(jù)與課文第二段用的是同一個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。
歸納：貧者不受嗟來之食。
9、 提問：為什幺高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。
10、提問：文中說得了“萬鐘”是為了什幺？
11、提問：作者認為這種作法如何？
12、提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什幺樣的人，斥責(zé)了什幺樣的人？
13、提問：課文運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意義相近或相反，試找
出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
14、提問：第三段運用了什幺句式、有什幺好處？（歸納：排比句式，加強語氣）
四、 小結(jié)
本文闡明了義重于剩，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
五、 作業(yè)：
1、 完成課后練習(xí)一、二、三題。
2、 背誦課文。
3、 完成練習(xí)冊。
7、《魚我所欲也》教案
教學(xué)設(shè)想
孟子是戰(zhàn)國時期著名的思想家，是儒家學(xué)派的代表人物?！睹献印芬粫谒纬瘯r被朱熹列為《四書》之一，成為儒家經(jīng)典。孟子思想在歷史上有著深遠的影響。因此在學(xué)習(xí)本文字句的同時，對孟子的思想體系略作剖析，這有助于學(xué)生正確地理解課文內(nèi)容?！遏~我所欲也》一文主要是議論。其論證方法，學(xué)生不易掌握，因而在教學(xué)過程中，要抓住那些表述其觀點的語句和他常用的術(shù)語加以分析，講深講透，并以此來剖析他的“舍生取義”的思想，以培養(yǎng)學(xué)生的分析判斷能力。教學(xué)過程中還應(yīng)加強朗讀，使學(xué)生加深體會文章的內(nèi)容和文章的氣勢，從而體現(xiàn)孟子善于論辯的特點。
課時安排
2課時。
第一課時
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、簡介孟子，導(dǎo)入新課
孟子(約前372一前289年)，名軻，字子輿。戰(zhàn)國鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于子思(孔子之孫)的弟子，是孔子之后的儒家大師，也是戰(zhàn)國時著名的思想家、政治家、教育家、散文家。
孟子政治上主張“法先王”。在孔予的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說：強調(diào)“民貴君輕”、省刑薄賦，對人民作一定的讓步。其目的雖在維護和鞏固統(tǒng)治階級的長遠利益，但在當(dāng)時也具有一定的積極意義。他提出“性善”論，肯定人性生來是善的，但也重視環(huán)境和教育對人的影響。主張社會分工，卻由此導(dǎo)出“勞心者治人，勞力者治于人”的論點。他的哲學(xué)體系屬于主觀唯心主義，過分強調(diào)人的主觀精神作用，斷言“萬物皆備于我”，對后來宋代儒學(xué)影響很深。
孟子為了實現(xiàn)他的政治主張，曾游說齊、魏、滕、宋等國。當(dāng)時各國諸侯正以攻伐爭霸為賢，視孟子的“行仁政”學(xué)說為，脫離實際，因而不予采納。孟子退而講學(xué)著述，其言行的記載，保存在《孟子》一書中。
《孟子》現(xiàn)存七篇。每篇都以第一句中的兩個或三個字作為篇名。內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學(xué)說和哲學(xué)、倫理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，成為儒家學(xué)者初學(xué)必讀的書籍。
《孟子》不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專著。其文氣勢磅礴，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，又長于比喻，用形象化的事物和語言說明復(fù)雜的道理，對后世散文的發(fā)展影響很大。
二、初讀課文，把握關(guān)鍵詞句，疏通文意
1．請一位同學(xué)誦讀全文，其他同學(xué)認真聽。在聆聽的過程中注意發(fā)現(xiàn)讀音、句讀的差錯，標(biāo)記出來以便糾正。估計要正音、正句讀的如下：
(1)正音(下面這些注音系課文注釋以外的正音)：
①不為茍得也(讀wéi，動詞，做，干。)
②所惡(瀆Wù，動詞，厭惡)
③為宮室之美(讀wèi，介詞，為了)
(2)正句讀：
①所欲/有甚于生者
②如使／人之所欲莫甚于生
③使／人之所惡莫甚于死者
④鄉(xiāng)／為身死而不受，今／為宮室之美／為之
⑤是/亦不可以已乎
(3)全體同學(xué)朗讀課文一遍。
2．學(xué)生自由朗讀課文，結(jié)合注解初步感知課文，標(biāo)記出有障礙的字、詞、句。
(1)虛詞：
所使如使則而弗于為之非獨
(2)實詞：
欲茍喪蹴屑加已謂
(3)句式：．
有……者有所……何不……
所……者亦不……乎
(4)難句點撥：
①由是則生而有不用也。
譯：采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。
②由是則可以辟患而有不為也。
譯：采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。
③是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
譯：由此可見，人們所想望的東西有比生命更重要的(“義”)，人們所厭惡的東西，
有比死更厲害的(“不義”)。
④非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
譯：不只是有道德的人有這顆心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心
(孟子認為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能永遠不失去它罷了。
⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
譯：(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路的人不會接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不
愿意接受。(注：“而”相當(dāng)于“地”或“著”。)
⑥萬鐘于我何加焉!
譯：一萬鐘的俸祿對我有什么好處呀!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)
⑦鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。
譯：先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而
去接受了。
⑧此之謂失其本心。
譯：這就叫做失去了本來的良心(也就是忘了本)。
3．學(xué)生口頭翻譯全文，教師巡視答疑。
三、布置作業(yè)
1．朗讀《魚我所欲也》，背誦第一段。
2．在作業(yè)本上翻譯第二段。
第二課時
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、再讀課文，分析討論文章思路
1．學(xué)生朗讀課文，思考：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌’’是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
2．論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
二、這篇文章主要運用了哪些修辭方法？
明確：運用了比喻、對比、排比等。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
三、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
明確：1．用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，
2．用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠服
四、討論：《魚我所欲也》一文在思想內(nèi)容上有何進步性、局限性?
《魚我所欲也》的論點是“舍生取義”。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的壞事來。他表揚了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有它的進步性。當(dāng)然，孟子在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實的。此類糟粕，應(yīng)予剔除。
五、布置作業(yè)
背誦全文
8、《魚我所欲也》教案
教學(xué)目標(biāo)
知識目標(biāo)
1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)
1．強化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
德育目標(biāo)
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
教學(xué)重點
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
教學(xué)方法
1．誦讀法這是文言文教學(xué)最實用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化熏陶。
2．質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點提出自己的見
解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
3．鑒賞法
教具準(zhǔn)備
多媒體
課時安排
2課時
教學(xué)過程
第一課時
[教學(xué)要點]
資料助讀；朗讀課文，整體感知；譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動探究，理解文意；美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。
[教學(xué)步驟]
一、導(dǎo)語設(shè)計
設(shè)計(一)
人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。
設(shè)計(二)
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?
請走進《魚我所欲也》尋找答案。
設(shè)計(三)
多媒體顯示：
富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)
生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)
這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價值取向?(學(xué)生回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、資料助讀
1．“性善論”的要點：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“養(yǎng)”。“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。”
2．《禮記·檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。
三、朗讀課文，整體感知
1．默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。
2．請兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評點。
可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3．教師點評。
多媒體顯示：
字音：
(1)不為茍得也(wéi)(2)為宮室之美為之(wèiwéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)停頓及重音，
(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所惡／莫甚于死
(3)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之
(4)是／亦不可以已乎
4．學(xué)生齊讀課文。
5．學(xué)生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
6．請學(xué)生概括本文大意
明確：人在進行選擇時，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。
四、質(zhì)疑解疑，疏通文意
1．你問我答
學(xué)生提出翻譯中的疑難問題、請同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。
2．生問師答
對學(xué)生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
3．教師檢查學(xué)生自學(xué)情況
多媒體顯示：
(1)指出下列句中的通假字，并解釋。
故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之
所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受
(2)辨析加點詞語在不同句子中的意思
非獨賢者有是心也
是亦不可以已平
鄉(xiāng)為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚于生者
萬鐘于我何加焉
(3)翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
④此之謂失其本心。
選若干名同學(xué)回答
明確：(1)“辟”通“避”，躲避。
“辯”通“辨”，辨別。
“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。
“與”通“歟”，語氣詞。
“鄉(xiāng)”通“向”，從前。
(2)是：這種；這種做法。
為：寧愿；為了；接受。
而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。
于：比；對。
(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。
②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意接受。
③(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?
④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓(xùn)練，體會語言特色，初背課文
1．學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2．學(xué)生背誦成組的排比句、對偶句。
3．教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。
多媒體顯示：
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，；，。，。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；，，。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，？由是則生而有不用也。是故。
呼爾而與之，；，。
鄉(xiāng)為身死而不受，；，今為妻妾之奉為之；，；是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4．學(xué)生齊背課文。
六、布置作業(yè)
1．背誦課文。
2．理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
第二課時
[教學(xué)要點]
理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術(shù)；品味《孟》散文的語言特色；古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力。
[教學(xué)步驟]
一、師生齊背課文
二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)
1．理清論證思路，把握說理方法
提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
學(xué)生討論：明確：
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉?。例如有人不?ldquo;嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢姡龅?ldquo;舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
(3)從上述內(nèi)容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。
(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。
2．難點突破，理解本文的主旨。
(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。
學(xué)生提出的問題有：
①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?
②本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?
師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。
②這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。
(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>
三、賞析《孟子》散文的語言特色
提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
學(xué)生討論。
成果展示：
本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。
對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力
1．如何評價《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?
學(xué)生討論，明確：義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。
隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。
2．感受孟子的人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。
生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3：孟子是一個肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。他為實現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。
……
五、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
六、布置作業(yè)
請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。
9、《魚我所欲也》教案
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解孟子“舍生取義”的道德主張和施行“仁政”的政治主張；
2.了解本文比喻、推理、層進等論證方法和善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo)的論辯藝術(shù)；
3.掌握欲、得、患、甚、是、賢、心等詞的用法。
教學(xué)重點：比喻、推理、層進的論證方法。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新授
生與死，義與利是自古以來人民議論的人生課題。我們將要學(xué)習(xí)的《孟子》兩章中《魚我所欲也》這篇古文，論述的就是這樣一個問題。〈指示學(xué)生打開課本，看注①后補充。記318頁下空處〉
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期思想家、政治家、教育家、散文家。政治主張“法先王”，在孔子“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，在人性方面，因襲孔子“性相近也，習(xí)相遠也”，主張性善?！粗笇?dǎo)學(xué)生看提示一段〉。評：存在決定意識，物質(zhì)決定精神，孟子觀點帶有明顯的唯心主義。不過他提出的“舍生取義”的觀點，無論是在古代，還是商品經(jīng)濟的今天，都具有積極意義。下面，我們就一起學(xué)習(xí)這篇文章。
二、教師范讀課文，提示學(xué)生注意某些字的讀音。
三、分析討論課文第一段，提出論點，分析論證。
1、串解討論以下詞語在文中用法［當(dāng)“能夠”講，用動詞前是助動詞］
①欲——能愿動詞，喜愛。②得兼——動詞，得到，“兼”是副詞狀語置后。
③患——事物性名詞，禍患。（有時可做動詞，患得患失。）④甚——超過、勝過，動詞。（有時用做副詞，放動詞或形容詞前。）⑤是——代詞，此。⑥賢——才能、德行好。（另：①善②多，勝③敬稱）⑦心——思想。
2、分析討論內(nèi)容層次方法：
〈1〉學(xué)生活動：標(biāo)句，根據(jù)句與句之間的關(guān)系把第一段分成三層。
〈2〉提問，檢查劃分情況，歸納統(tǒng)一劃分結(jié)果。復(fù)習(xí)段的結(jié)構(gòu)知識點。
〈3〉分析討論：
①提問：起始層在本段的結(jié)構(gòu)作用，所用論證方法？——作答：
提出論點：“舍身而取義”設(shè)喻引出：①喻：所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出：生、義→取義
②提問：展開層的內(nèi)容、論證方法、論證結(jié)構(gòu)？
——作答：論證對待生與死的不同態(tài)度；運用推理的方法；論證結(jié)構(gòu)：
第一步：辨證分析（正面）
生，欲→甚于生（義）→故不茍得(即，為了“義”可以
死，惡→甚于死（不義）→故不避患舍生。)即為了“義”可以舍“生”。
第二步：假設(shè)分析（反面）
由是則生→不用（結(jié)果）→有甚于生者（原因）
由是避患→不為→甚于死者
↓第三步：因果分析
所欲→莫甚于生（最喜生）→何不為（不擇手段求生）
所惡→莫甚于死（最惡死）→何不用（不擇手段避禍）
③提問：結(jié)論層的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)作用、論證方法？
——作答：層進法；使中心論點升華；為本段作結(jié)：非賢者有→人皆有→賢者勿喪
3、總結(jié)：第一段首先用喻證法提出論點，然后進行分析論證，運用推理的方法，分辨證、假設(shè)、因果三個層次進行說理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo)；最后用層進式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點進行論證。在我們將要寫的議論文寫作中，要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。作文題：淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質(zhì)疑。
4、機動：如分析順利，有剩余時間，背誦第一段。背誦方法：〈1〉注意句之間的邏輯聯(lián)系；〈2〉層內(nèi)部兩兩相對的句子內(nèi)容；〈3〉句首第一字。
5、作業(yè)：
〈1〉整理筆記
〈2〉譯第一段
〈3〉沒背下第一段的繼續(xù)背誦
〈4〉預(yù)習(xí)二三段。
〈附板書設(shè)計〉
魚我所欲也
分析課文：
一、解（見教案“串解討論以下詞語在文中用法”）
二、析：
第一段：提出論點，分析論證。
〈1〉起始：提出論點：舍生取義。①設(shè)喻：所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義
〈2〉〈2〉展開：分析論證，對待生與死的不同態(tài)度方法。
一步：辨證分析〈正〉
生，欲→甚于生（義）→故不茍得(即，為了“義”可以
死，惡→甚于死（不義）→故不避患舍生。)
二步：假設(shè)分析〈反〉
由是則生→不用（結(jié)果）→有甚于生者（原因）
由是避患→不為→甚于死者
三步：因果分析
所欲→莫甚于生（最喜生）→何不為（不擇手段求生）
所惡→莫甚于死（最惡死）→何不用（不擇手段避禍）
〈3〉結(jié)論：層進法。非賢者有→人皆有→賢者勿喪
三、作文題：淺談義與利
10、九年級《魚我所欲也》教案
導(dǎo)讀：《魚我所欲也》這篇文章主要要求我們理解作者的觀點，結(jié)合實際生活賦予它們以新的內(nèi)涵。下面是小編分享的精彩教案，希望能給大家?guī)韼椭?
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、積累一些實詞、虛詞，正確翻譯課文;2、語言自然流暢，節(jié)奏感強，富有氣勢，加強朗讀和背誦;3、理解作者的觀點，結(jié)合實際生活賦予它們以新的內(nèi)涵。
學(xué)習(xí)重點：
1、體會語氣，練習(xí)朗讀，背誦課文;2、理解文意，理清論證思路。
學(xué)習(xí)難點：
理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握的主旨。
第一課時
一、預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)
1. 字音：
(1)不為茍得也( ) (2)為宮室之美為之( )
(3)如使人之所惡莫甚于死者( ) (4)所識窮乏者得我與?( )
2. 停頓示例：
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死/而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
3. 指出下列句中的通假字，并解釋。
故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之
所識窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受
4. 辨析加點詞語在不同句子中的意思
非獨賢者有是心也
是亦不可以已平
鄉(xiāng)為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚于生者
萬鐘于我何加焉
二、朗讀練習(xí)
1、聽錄音，注意節(jié)奏。
2、學(xué)生自由讀，初步體會文章的語言特色，讀兩遍。
3、教師領(lǐng)讀。
4、師生齊讀。
注意要點：
三、課內(nèi)研討
學(xué)生自讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
②呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
④此之謂失其本心。
四、布置作業(yè)：
1.背誦課文。
2.理清的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
第二課時
一、檢查背誦。
二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)
1.理清論證思路，把握說理方法
提問：的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
2.難點突破，理解的主旨。
三、賞析《孟子》散文的語言特色：
提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
四、古今對讀，品評思想價值。
如何評價《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?
五、拓展延伸
(一)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(節(jié)選自《魚我所欲也》)
(二)孔子見齊景公，景公致廩丘①以為養(yǎng)②?？鬃愚o不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說景公，景公未之以行③而賜之廩丘，其不知丘④也亦甚矣?！绷畹茏尤ゑ{，辭而行。
(節(jié)選自《呂氏春秋》)
注：①廩丘：地名。②養(yǎng)：供養(yǎng)之地。③未之行：沒有采納我的主張。④丘：孔子，名丘。
1.解釋下面句子中加點詞語的意思。
(1)萬鐘于我何加焉 何加：
(2)所識窮乏者得我與 得：
2.用現(xiàn)代漢語寫出下面句子在文中的意思。
(1)是亦不可以已乎?
(2)此之謂失其本心。
3.文段(一)中畫線的句子運用了什么論證方法?有什么作用?
4.孔子為什么不肯接受景公賜給他的供養(yǎng)之地呢?請用文段(一)中的語句回答。
①從全文看，《魚，我所欲也》先后運用了____________論證和______________論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時，應(yīng)舍生取義這一觀點。生活中有許多人將這個觀點奉為行為的準(zhǔn)則，請你根據(jù)對這個觀點的認識，列舉一個奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡要闡述(要求：舉例典型，敘議結(jié)合)。
______________________________________________________________________________________________________________________________________
②作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請根據(jù)自己的積累，試寫出其中的兩條(不得從中選取)。
a.________________________________________________________________
b._______________________________________________________
學(xué)后記：
11、九年級上冊《魚我所欲也》教案
《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。下面是小編分享的課文教案，一起來看一下吧。
[教學(xué)目的]
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。
[教學(xué)重難點]
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
[教學(xué)時數(shù)] 兩教時
第一課時
一、導(dǎo)入
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子(約前372~前289年)，名軻，字子輿，鄒(山東)人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。
《孟子》一書，《漢書·藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強，有極大的說服力;其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。
解題：孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。行文流暢，論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻，生動形象;排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點。
二、正課
1、朗讀課文，注意讀音節(jié)奏重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢和感情。
2、請學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：
得兼：同時得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。
由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨：不僅僅。
勿喪：不喪失本心。
3、請學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：
簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿
蹴爾：用腳踐踏著不屑：因輕傭豢轄郵?nbsp;
4、請學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：
萬鐘：鐘，古代的一種計量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加：有什幺益處。
所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。
5、請學(xué)生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
三、小結(jié)
1、通假字
(1)辟通避，躲避。例：故患有所不辟
(2)辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之
(3)得通德，感激。例：所識窮乏者得我與
(4)與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與
(5)鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受
2、一詞多義
為：為宮室之美(為了，介詞)由是則可以避患而有不為也(做，動詞)
得：故不為茍得也(得到)所識窮乏者得我與(感激)
是：非獨賢者有是心(此、這)是天時不如地利也(這是)
與：所識窮乏者得我與(通“歟”)呼爾而與之(給予)
3、虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)
五、作業(yè)
1、完成課內(nèi)練習(xí)二
2、熟讀課文，并背誦。
第二課時
一、預(yù)習(xí)
1、朗讀課文，熟讀成誦。
2、思考課后練習(xí)一、二、三題。
二、導(dǎo)入：上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。
三、正課
分析討論課文第一段，提出論點，分析論證。
1.前面我們說過，《孟子》的文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點是什么呢?
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點拔?；卮疬^程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)
2.論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來;可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3.這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
明確：運用了比喻、對比、排比等。
比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
4.引導(dǎo)學(xué)生討論的論證方法。
明確：1).用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，
2).用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠服、
3).總結(jié)：第一段首先用喻證法提出論點，然后進行分析論證，運用推理的方法，分辨證、假設(shè)、因果三個層次進行說理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo);最后用層進式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點進行論證。在我們將要寫的議論文寫作中，要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。作文題：淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質(zhì)疑。
附板書：第一段：提出論點，分析論證。
〈1〉起始：提出論點：舍生取義。①設(shè)喻：所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義
〈2〉展開：分析論證，對待生與死的不同態(tài)度方法。
一步：辨證分析〈正〉
生，欲→甚于生(義)→故不茍得( 即，為了“義”可以
死，惡→甚于死(不義)→故不避患舍生。)
二步：假設(shè)分析〈反〉
由是則生→不用(結(jié)果)→有甚于生者(原因)
由是避患→不為→甚于死者
三步：因果分析
所欲→莫甚于生(最喜生)→何不為(不擇手段求生)
所惡→莫甚于死(最惡死)→何不用(不擇手段避禍)
〈3〉結(jié)論：層進法。非賢者有→人皆有→賢者勿喪
四、延伸思考并布置作業(yè)
1.思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實際思考，對學(xué)生進行價值觀的教育。)
2.背誦全文。
3.你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。